第一篇：《論語(yǔ)》“色斯舉”章釋讀

《中國(guó)哲學(xué)史》（季刊）2005年第4期·94·

《論語(yǔ)》“色斯舉”章釋讀

黃紅宇

編者按：《論語(yǔ)〃鄉(xiāng)黨》篇?色斯舉?章歷來被認(rèn)為難解甚至無解，可謂千古疑章。文中的每一個(gè)字都可以有不同的解釋，而關(guān)于本章的主旨，更是眾說紛紜，主要有以下幾種解釋：第一，從孔子所說的?時(shí)哉時(shí)哉?引申出對(duì)知時(shí)、得時(shí)的感嘆，如何晏《集解》說此章?言山梁雌雉得其時(shí)，而人不得其時(shí)，故嘆之。?這是過去學(xué)者注解此章較通行的一種解釋。第二，直接承認(rèn)此章可能文字有脫落，不可強(qiáng)解，甚至重新編排文字順序而作解釋。朱熹《集注》認(rèn)為此章?必有闕文，不可強(qiáng)為之說。?《談經(jīng)苑》引《講錄》說?此文前后倒臵?。李澤厚《論語(yǔ)今讀》也認(rèn)為此章不可強(qiáng)解，但?山雉的驚飛，孔子的感嘆，仍是一幅上好的圖畫。無解也許就是可供玩味捉摸的解？?第三，認(rèn)為此章描述的是自然現(xiàn)象，但意境深遠(yuǎn)。錢穆《論語(yǔ)新解》說：?此章實(shí)千古妙文，而《論語(yǔ)》編者臵此于《鄉(xiāng)黨》篇末，更見深義。孔子一生，車轍馬跡環(huán)于中國(guó)，行止久速，無不得乎時(shí)中。而終老死于闕里。其處鄉(xiāng)黨，言行臥起，飲食衣著，一切以禮自守，可謂謹(jǐn)慎之至，不茍且，不鹵莽之至。學(xué)者試取莊子《逍遙游》《人世間》與此對(duì)讀，可見圣人之學(xué)養(yǎng)意境，至平實(shí)，至深細(xì)，較之莊生想像，逖乎遠(yuǎn)矣。然猶疑若瑣屑而拘泥。得此一章，畫龍點(diǎn)睛，竟體靈活，真可謂神而化之也。?過去學(xué)者的研究，旁征博引，而又未能取得一致。我們這里刊發(fā)的黃紅宇先生的這篇讀書札記，卻對(duì)《論語(yǔ)》?色斯舉?章作了一種不同于以往的、有趣的解釋。這種解釋單就此章來說，是前后講通了。但是，把這種新的解釋放在先秦思想文化的總體氛圍中來看，是否有足夠的訓(xùn)詁上和文獻(xiàn)上的依據(jù)？孔子和子路為什么要有如此舉動(dòng)？難道僅僅是如作者所說的，是?人們師法自然的生活方式?的反映？本刊把這篇讀書札記發(fā)表出來，一方面是對(duì)作者探求新知的努力的肯定，同時(shí)也希望能引起讀者的關(guān)注與討論。

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內(nèi)容提要：?色斯舉矣，翔而后集，曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作。（《論語(yǔ)〃鄉(xiāng)黨》）?這是一段以雉為表現(xiàn)內(nèi)容的歌舞片段，是孔子與子路二人自?shī)首詷穲?chǎng)景的記錄。反映了中國(guó)春秋末期之前人們師法自然的生活方式，這也是氏族生活條件下的生活方式。

關(guān)鍵詞： 孔子論語(yǔ)色斯舉

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色斯舉矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作?！墩撜Z(yǔ)〃鄉(xiāng)黨》

這段文字，歷來箋注家們眾說紛紜，莫衷一是。這段文字每個(gè)字都可以讀得懂，每個(gè)短句也可以讀得通，但串連一起，則文辭紛亂，主旨不明。內(nèi)中有何玄機(jī)？是否以往人們的詮釋未得其門而入？

試用一下反向的思維方法。假定，當(dāng)初結(jié)集《論語(yǔ)》時(shí)，這段文字沒有錯(cuò)誤，而只是后人看不明白，那么，很可能這段文字所反映的社會(huì)生活內(nèi)容，超越了后人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍。是否是已經(jīng)湮滅的某種上古時(shí)代的生活方式呢？

這段文字，動(dòng)作變化多，動(dòng)作幅度大。是什么情況才能形成這樣的文字？“色斯舉矣”后面緊隨“翔而后集”幾個(gè)字，“色”顯然是人臉，或臉上的神色、表情，為什么隨即就飛翔了呢？人臉，或人為什么飛翔？飛翔如果是人的行為，而不是鳥的行為，那么——，這段文字可能是某種土風(fēng)舞、原始歌舞的片段。這樣，所謂“雌雉”，顯然是比喻女性?！皶r(shí)哉”，或指女性正當(dāng)妙齡，或指《周禮·地官·媒氏》中的“中春之月”。子路顯然是與舞蹈者即孔子共舞，反復(fù)做著“嗅而作”的舞蹈動(dòng)作。

回過頭來重新審視這段文字，可以發(fā)現(xiàn)，這段文字是人的行為與鳥的動(dòng)作（或鳥的內(nèi)容）交互在一起的：

色斯舉矣（人的行為），翔而后集（鳥的動(dòng)作），曰（人的行為）：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！（鳥的內(nèi)容）”子路共之（人的行為），三嗅而作（鳥的動(dòng)作）。

可以斷定，這是一段以雉為表現(xiàn)內(nèi)容的歌舞片段。下面逐字逐句作出解釋：

色斯舉矣：倒裝句，臉仰起來了。色：臉。

斯：結(jié)構(gòu)助詞，表倒裝。同時(shí)也是語(yǔ)氣助詞，色字后面加拖一個(gè)無實(shí)義的虛詞，使得色字作為一個(gè)實(shí)詞，一個(gè)字占兩個(gè)音節(jié)，起突出和強(qiáng)化作用。突出和強(qiáng)化色字，也是句子倒裝的目的。色斯二字為一個(gè)意群，應(yīng)當(dāng)連讀。

舉：仰起（臉）。矣：語(yǔ)尾助詞。

翔而后集：飛翔，之后又做了降落的動(dòng)作。

翔：展翅盤旋而飛。這里指孔子展開雙臂，做回旋飛翔的姿態(tài)和動(dòng)作。

而：順接連詞。

后：與先、前相對(duì)，表時(shí)間順序。在這里用以修飾和限定集，用作副詞，是集的狀語(yǔ)。

集：鳥止于木，鳥停落在樹上，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》中：“人皆集于苑，己獨(dú)集于枯?！?他人都停落在林苑里，自己獨(dú)自停落在枯樹上。

集還有墜落之意，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫?！笨鬃釉陉悋?guó)時(shí)，有猛禽墜落在陳侯的庭院，死了，楛矢射穿了它，石制箭頭，箭長(zhǎng)一尺八寸。

集還可以表非具象的由天而降之意，如《詩(shī)·大雅·大明》中：“天監(jiān)在下，有命既集。”天監(jiān)視下面的人間，天命已經(jīng)下達(dá)給了周人。

從上面“有隼集于陳侯之庭而死”和“有命既集”的用法，集可以

抽象出一個(gè)“降落”、“從天而降”、“象鳥一樣從空中降落”的語(yǔ)義來。

曰：唱。

山梁雌雉：山梁上的雌雉。山梁：山之脊梁，山岡。

雌雉：雌性雉鳥，比喻女性。

時(shí)哉：時(shí)令到了。所謂時(shí)令到了，就是交尾期到了。

時(shí)：四季。這里指時(shí)節(jié)、節(jié)令、時(shí)令，生物依四季變化而行之生活節(jié)律。時(shí)令者，四時(shí)之指令也。

哉：語(yǔ)尾語(yǔ)氣助詞。

子路共之：子路共同進(jìn)行。共：共同。

之：有三解。其一，代詞，代指孔子。其二，代詞，代指孔子舞蹈這件事。其三，語(yǔ)尾語(yǔ)氣助詞。

三嗅而作：反復(fù)做著低頭覓食和昂首挺胸的舞蹈動(dòng)作?！靶岫鳌弊鳛橐粋€(gè)意群，應(yīng)當(dāng)連讀?！叭迸c“嗅而作”之間，語(yǔ)氣應(yīng)當(dāng)有所間隔。

三：副詞，多次，反復(fù)，重復(fù)。

嗅：嗅取氣味，辨別食物。低頭覓食狀。而：并列連詞。

作：起立，起身。昂首挺胸的舞蹈動(dòng)作。

三作為副詞，其修飾和限定的范圍包括嗅和作。這種副詞同時(shí)修飾和限定由并列連詞“而”連接的兩個(gè)動(dòng)詞的用法，是先秦典籍中的一個(gè)語(yǔ)法現(xiàn)象，在《論語(yǔ)》中，這樣的用法出現(xiàn)多次。下面6例即是。

1．“圣人，吾不得而見之矣。（《述而》）”圣人，我不能得到機(jī)會(huì)看到了。

2．“善人，吾不得而見之矣。（《述而》）”善人，我不能得到機(jī)會(huì)看到了。

3．“夫子之言性與天道，不可得而聞也。（《公冶長(zhǎng)》）”夫子關(guān)于人的本性和天道的言論，不能得到（他宣講的）機(jī)會(huì)聽到了。

4．“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。（《泰伯》）”泰伯，大概可以評(píng)價(jià)為在德政方面最有才干了，堅(jiān)決地把執(zhí)掌天下的共同事務(wù)的權(quán)力推讓給王季，民眾得不到他執(zhí)政的好處而感到失望。

5．“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。（《季氏》）”齊景公積蓄的馬可以套裝千輛車，到他死的那一天，民眾也沒有感受到德政美治而失望。

6．“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。（《子張》）”夫子的宮墻有數(shù)仞高，沒有找到大門走進(jìn)去，就看不見宗廟的高大壯美，各個(gè)職事人員辦公用房的數(shù)量多。

《鄉(xiāng)黨》篇在開篇即標(biāo)明“孔子”二字，全篇內(nèi)容，除敘明為某人之行為外，全為孔子之言行?！吧古e矣”段亦如是。現(xiàn)在于該段前加上“孔子”二字，用現(xiàn)代漢語(yǔ)把這一段文字完整地翻譯出來：

（孔子）把臉仰起來了，做飛翔和從空中降落的舞蹈動(dòng)作，唱道：“山梁上的雌雉，時(shí)令到了（交尾期到了）！時(shí)令到了（交尾期到了）！”子路共同舞蹈，反復(fù)做著低頭覓食和昂首挺胸的舞蹈動(dòng)作。

這是氏族生活方式的反映。上古時(shí)代，地廣人稀，人們依氏族聚落而居，但氏族成員之間禁止相互通婚。不同氏族的青年男女，定時(shí)聚會(huì)，以繁衍人口。從文字中可以看出，聚會(huì)時(shí)“雄雉”動(dòng)作十分剛勁有力，不可能是男女對(duì)舞?？赡艿那闆r是，男青年居中，舞蹈十分賣力，盡展其能，女青年環(huán)伺于四周，觀察、選擇，有相中者，即進(jìn)入舞蹈者中間，向?qū)Ψ桨l(fā)出信號(hào)，如踩對(duì)方一腳，然后雙雙離群相攜而去，于幽閑之處結(jié)合。

文中只有子路與孔子共同舞蹈，而沒有其他弟子。其原因是子路只比孔子小9歲，與孔子年紀(jì)相仿，屬同一年齡層的人。其他弟子則年齡比孔子小很多，已不屬于與孔子同一個(gè)通婚年齡層的人。

《鄉(xiāng)黨》篇敘述的是孔子晚年68歲以后于鄉(xiāng)黨的日常起居生活。此時(shí)的孔子不可能參加這種青年人的聚會(huì)，只可能是與子路二人自?shī)首詷罚孕醒堇[雉的歌舞。

雉在交尾期的生活習(xí)性如何？中央電視臺(tái)科教頻道百家講壇欄目于2004年7 月13日播放南京大學(xué)黃成副教授《動(dòng)物的社會(huì)行為》講座。在其中的《求偶行為?求偶炫耀》中，有這樣的內(nèi)容：“有一種山里的野雞，叫做雉。在求偶的季節(jié)、繁殖的季節(jié)，在樹林里找一個(gè)空曠的場(chǎng)地。在這個(gè)空曠的場(chǎng)地的周圍，有一些母野雞一起飛到樹上去，做觀眾，在看。然后，這個(gè)空曠的場(chǎng)地，一會(huì)就來了好多雄性的野雞。來了以后，在這個(gè)地方，它們不是打架，它們是在比武，這個(gè)比武，不是打，是比賽跳舞。有的跳得非常好看，有的跳得非常難看。有的飛到天上，在空中翻兩個(gè)跟頭。有的一個(gè)跟頭未翻就摔了個(gè)鼻青臉腫。這一番表演以后，表演最好的這個(gè)野雞，它趾高氣昂地出去了，走出這個(gè)場(chǎng)地，有一大群的母野雞跟它跑。也有的表演很糟糕，也可能它是剛剛第一次登臺(tái)表演，剛剛性成熟，所以不行，它走出來的時(shí)候，沒有一個(gè)母野雞跟它走。因此它只好再勤學(xué)苦練，明年再來吧。這就是要暴露出求偶者的弱點(diǎn)，雌性個(gè)體可以作出最佳的選擇?！?/p>

根據(jù)雉的生活習(xí)性，“色斯舉矣”章句的內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)人們師法自然、師法雉的習(xí)性的生活方式。我們也明白了為什么“雌雉”會(huì)在山梁上。因?yàn)榕嗄瓴惶赡芘试跇渖嫌^看，因而代之以站在山梁高岡上觀看?！靶埏簟卑涯樠銎饋?，當(dāng)然就是為了仰視站在高處的女性。

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉豐

第二篇：論語(yǔ)筆記007 易色以賢賢（推薦）

論語(yǔ)筆記007----易色以賢賢

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子夏：孔子學(xué)生，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲。以文學(xué)著稱，晚年在魏國(guó)講學(xué)，開創(chuàng)“西河學(xué)派”。

賢賢易色：這句的解釋一直不夠明確，是論語(yǔ)里比較不好理解的幾句話之一。后世的注釋主要有三種說法。第一種是：用追求良好道德的價(jià)值觀替代愛好美色的價(jià)值觀，或者說用愛好美色的動(dòng)力來愛好道德。這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，考錄到后面的話都很直白，這種解釋不是很合情理。

第二種解釋是根據(jù)下面三句中的“事父母”、“事君”、“與朋友交”，都是人倫方面的。所以，“賢賢易色”應(yīng)該指夫妻倫理，并且因?yàn)榉驄D為人倫之首，所以要先提出。因此，這句話就解釋為：對(duì)妻子的德行的重視超過對(duì)容貌的重視。也就是“娶妻娶德”。這樣解釋也有問題，如果子夏在這里主要是談?wù)撊藗?，這段話里其實(shí)還缺少了兄弟一倫。并且所謂“五倫”的提法，是后世儒學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的，是為了傳授方便而進(jìn)行的歸納，并隨著儒學(xué)的發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出的教條化的傾向。在論語(yǔ)里并不是經(jīng)常對(duì)人倫做分類歸納，尤其是夫婦一倫，在論語(yǔ)中體現(xiàn)很少，后世經(jīng)常提及的夫婦倫理實(shí)際是分封制結(jié)束后，社會(huì)結(jié)構(gòu)漸漸趨向小家庭模式，夫婦倫理才經(jīng)常充當(dāng)君臣倫理這

一大綱常的細(xì)微延伸。并且，從下面的幾句話的表達(dá)方式看，如果子夏要表達(dá)夫婦倫理，至少前面要加上“擇妻”一類的話，也許是論語(yǔ)在傳承過程中有文字脫漏。但即便是真有脫漏，也不太可能是講娶妻方面的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的婚姻還是由父母包辦的多，做兒子的在娶妻方面，無論“德”還是“色”，自己是沒什么權(quán)力選擇的，也談不上“學(xué)”還是“未學(xué)”。

第三種解釋更貼近字面的直觀意思，即：第一個(gè)賢是動(dòng)詞，第二個(gè)賢是指賢人，易色指改變態(tài)度。整句話是一個(gè)常見的倒裝文言文形式，易色以賢賢----用莊重、謹(jǐn)慎的態(tài)度來尊敬賢人。

致：原始意義為送給，這里有主動(dòng)奉獻(xiàn)的意思，致其身即奉獻(xiàn)全部。

子夏的這段話，除了“賢賢易色”不好理解外，其他的都很清晰，一如既往地秉承了儒家的教育觀以及政治理念。后世的有些注釋對(duì)于子夏的這段話是頗有微詞的，只要能做到敬賢、忠孝、守信就是有學(xué)問，似乎把學(xué)問看得太輕了。會(huì)因其“抑揚(yáng)太過”而導(dǎo)致人們輕視對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的批評(píng)盡管很微弱，但在各代對(duì)“論語(yǔ)”的注釋中也是很少見的，一般的做法是對(duì)經(jīng)典中語(yǔ)句極力美化。

究其根源，后世的儒生由于生在皇權(quán)社會(huì)，不具備封建社會(huì)中的士大夫因?yàn)橛刑焐母哔F等級(jí)而產(chǎn)生的自我認(rèn)同，唯一能讓自己“高貴”起來的條件就是自己的儒生身份，而這種身份是要通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典來確立的。但子夏把“學(xué)”定義的如此輕易，很大程度上傷害了后世儒生的自尊，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人們不愛學(xué)習(xí)其實(shí)倒在其次了。這種情

感在現(xiàn)代社會(huì)也是經(jīng)常出現(xiàn)的，如果一個(gè)大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)被人看做是非常簡(jiǎn)單的學(xué)科甚至是沒什么用的知識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生被攻擊的感覺。后世有些儒生敢于質(zhì)疑子夏可能還有一個(gè)原因，就是孔子曾經(jīng)批評(píng)過子夏不要做“小人儒”，這也給了他們批評(píng)子夏的勇氣，如果這句話是顏回說的，估計(jì)就連一點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)的聲音也聽不到了，盡管子夏的實(shí)際成就要比顏回高很多。

其實(shí)，仔細(xì)考察子夏的這段話，他對(duì)于敬賢、忠孝、守信等道德行為的歸納并不是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是教育的目的，至少也是教育的主要目的。而當(dāng)時(shí)儒家的教育內(nèi)容，除了傳授分封制社會(huì)中的貴族才能掌握的技能外，就是通過傳授典籍來確立道德規(guī)范。而儒家教育的終極目的，還是希望通過確立道德規(guī)范而完成改善社會(huì)的目標(biāo)。

這種從個(gè)人道德到社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)施過程，儒家采用的是從家庭倫理通過直觀外推到社會(huì)等級(jí)的維護(hù)系統(tǒng)。也就是通過“事父母，能竭其力”，推廣到“事君，能致其身”。總體上講，儒家始終無法脫離周朝政治理念的框架。盡管與后來的法家思想相比，儒家對(duì)于社會(huì)管理方面的認(rèn)識(shí)顯得淺白了一些，也不符合當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。但任何學(xué)說都無法脫離當(dāng)時(shí)的歷史坐標(biāo)，對(duì)于當(dāng)時(shí)還很強(qiáng)勢(shì)的分封體制，儒家思想提倡這樣的傳統(tǒng)道德對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是有很大作用的，也是儒家一直充當(dāng)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)派的原因。這點(diǎn)從子夏能夠到魏國(guó)講學(xué)以及整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家弟子的數(shù)量遠(yuǎn)超其他學(xué)派也可以看出來。

到了皇權(quán)官吏社會(huì)時(shí)，由于原有的分封制的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸弱化，儒家通過家庭倫理外推至社會(huì)秩序的理念就產(chǎn)生了一定的阻礙。因?yàn)檫@時(shí)的家庭不再充當(dāng)社會(huì)基本的管理單元，僅僅是一個(gè)被管理的社會(huì)基本組織，家庭內(nèi)部的等級(jí)秩序不再與社會(huì)管理職能掛鉤。這樣就產(chǎn)生了把陰陽(yáng)五行學(xué)說融入到儒學(xué)中的動(dòng)力，通過陰陽(yáng)這種抽象的觀念把父子、君臣的關(guān)系聯(lián)系起來，形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的一元理論，也就是俗稱的天理。在這種一元理論的涵蓋下，夫婦倫理也自然跑不了，一并納入理論體系中。并且，讓巫術(shù)化的儒生欣喜的是，夫婦倫理對(duì)于陰陽(yáng)理論似乎有更好契合性。這也許就是后世把“賢賢易色”解釋成擇偶標(biāo)準(zhǔn)的原因。

譯文：子夏説：“尊敬賢人要用莊重的態(tài)度對(duì)待；侍奉父母，能盡心竭力；侍奉君主，能奉獻(xiàn)全部；與朋友交往，能夠言而有信。這樣的人，即使說自己沒有學(xué)習(xí)過，我也認(rèn)為他是學(xué)習(xí)過的?！?/p>

賈冬

2010年9月25日

第三篇：《論語(yǔ)》兩章-教學(xué)教案

一、了解孔子反對(duì)國(guó)君進(jìn)行武力征伐，主張禮治，即用以德服人的觀點(diǎn)和加強(qiáng)教化的方法。認(rèn)識(shí)孔子雖遭挫折，仍不逃避現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取參政，“知其不可而為之”的積極的人生態(tài)度。

二、體會(huì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)：運(yùn)用譬喻、引用等修辭手段，富于變化，敘事與議論結(jié)合，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，且多警策，很有說服力。

三、背記一些千古傳誦的語(yǔ)句，如“既來之，則安之”，等等。教學(xué)設(shè)想

一、教學(xué)重點(diǎn)：文中所反映的孔子的政治思想和政治態(tài)度及文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

二、教學(xué)難點(diǎn)：(1)對(duì)孔子政治主張的出發(fā)點(diǎn)的理解；(2)對(duì)兩篇對(duì)話體議論文談話的層次的理解。

三、引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，借助工具書和課文注解譯述大意，把握主旨。教學(xué)時(shí)數(shù)二教時(shí) 第一教時(shí) 教學(xué)內(nèi)容

講讀《季氏將伐顓臾》 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們：初中階段我們學(xué)過《論語(yǔ)》六則語(yǔ)錄，誰能為大家背誦幾條（或幾句）？（學(xué)生背誦后轉(zhuǎn)入新課）今天，我們來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》二則中的一則。板書課題：《季氏將伐顓臾》

引導(dǎo)學(xué)生看〔預(yù)習(xí)提示〕和注釋①。教師補(bǔ)充：孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說以“仁”為核心，倡導(dǎo)仁者“愛人”，提倡“忠恕”之道；強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”與“正名”，以維護(hù)貴族等級(jí)秩序。反對(duì)苛政和武力征伐，主張實(shí)行禮治，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。為宣傳其主張，曾率領(lǐng)門人弟子周游列國(guó)，游說諸侯。晚年致力于教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的成績(jī)，同時(shí)也培養(yǎng)了一大批有學(xué)問有才干的學(xué)生。

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)

1.學(xué)生默讀課文，查字典、看注解，讀準(zhǔn)加黑字并解釋幾個(gè)固定句式。顓臾（ｚｈｕ?。睿玻┗①睿ǎ蟥╄裕ǎ楱ⅲ常ǎ洙玻盁o乃??與”“何以??為”

2.思考：(1)文章中，孔子提出幾個(gè)問題？孔子抱著怎樣的觀點(diǎn)？(2)從本文看，孔子是怎樣一個(gè)人？

三、研習(xí)新課

1.指名學(xué)生朗讀課文（全文）2.講讀第1段

(1)指名學(xué)生口譯第1自然段

(2)講解重點(diǎn)字句：①“無乃爾是過與”這不是你的過錯(cuò)嗎？反問句。“無乃??與”是固定句式，表委婉語(yǔ)氣，相當(dāng)于“豈不是??嗎”“恐怕（是）??吧”。“無”、“乃”，即“不”、“是”，“與”是疑問語(yǔ)氣助詞。爾，你，指冉有，賓語(yǔ)前置。過，動(dòng)詞，歸罪之意。與，通“歟”。是，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。②“何以伐為”為什么要攻打它呢？“何（以）??為”疑問句式。

(3)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答。①第1段寫什么內(nèi)容？

第1段寫孔子反對(duì)他的弟子討伐顓臾。

分析：第一句，介紹了談話的政治背景：季氏將伐顓臾。第二句，交代冉有和季路作為季氏的家臣。把消息告知他們的老師。孔子的談話提出兩點(diǎn)看法：一是季氏討伐顓臾是冉有的過錯(cuò)；一是季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的。

②孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉求的過錯(cuò)？孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，其理由是什么？

第一問：作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的做法。第二問：孔子的理由有三：一是顓臾乃先王封國(guó)（“以為東蒙主”），不可伐；一是顓臾在邦域之中，不必伐；一是顓臾乃社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。3.講讀第2段

(1)指名學(xué)生試譯第2段，教師訂正。(2)講解字詞難點(diǎn)：“夫子欲之”的“之”，代詞，指討伐顓臾。“持”，扶持；“顛”，倒下。(3)教師提問，學(xué)生作答

孔子第二次談話中引周任的話和以虎兕、龜玉等為喻表明什么觀點(diǎn)？ 孔子認(rèn)為冉有、季路對(duì)季氏的行為應(yīng)負(fù)有責(zé)任。

分析：孔子對(duì)冉有的自我辯解給予反駁，認(rèn)為他不是稱職之臣。文中用虎兕比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，龜玉是比喻顓臾將要遭災(zāi)。4.講讀第3段

(1)講解重點(diǎn)字詞句：①“蓋均無貧，和無寡，安無傾”?！吧w”表語(yǔ)氣的情態(tài)副詞，常放在句首表提示語(yǔ)氣。無，沒有（無所謂）。傾，傾覆。②“既來之，則安之”遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來歸附了，就應(yīng)當(dāng)加以安撫，使其能安定居住下來。來、安，都是使動(dòng)詞。③“蕭墻”見注?，F(xiàn)有成語(yǔ)“禍起蕭墻”。

(2)指名學(xué)生翻譯第3段。(3)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答。①本段寫什么內(nèi)容？

寫孔子進(jìn)一步駁斥冉有，提出自己的政治主張。

②孔子提出了自己的根本的政治主張，從課文中找出原文作答。

“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”

③請(qǐng)找出表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見地的一個(gè)語(yǔ)句。“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?5.小結(jié)

本文是一篇對(duì)話體議論文。寫孔子與其弟子冉有和季路的一段對(duì)話，而主要是孔子與冉有的對(duì)話。對(duì)話中，冉有的觀點(diǎn)表達(dá)得比較委婉，孔子的觀點(diǎn)卻頗為鮮明，顯得慷慨激昂。孔子認(rèn)為財(cái)富不均、社會(huì)不安是國(guó)家之患，主張修文德，以德服人；反對(duì)謀動(dòng)干戈，進(jìn)行武力征伐。不過，孔子的政治主張的根本出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)奴隸制的社會(huì)秩序。

本文篇幅短小精悍，冉有為季氏辯解，孔子逐層反駁，談話極有層次，并引用成語(yǔ)，運(yùn)用比較，增強(qiáng)了說服力。

四、練習(xí)

1.解釋下列加黑字：

①季氏將有事于顓臾②虎兕出于柙 ③龜玉毀于櫝中④冉有季路見于孔子 2.翻譯下列句子：

①不患寡而患不均，不患貧而患不安。②蓋均無貧，和無寡，安無傾。③故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。（參考答案：1.①對(duì)；②從；③在；④介詞，引出對(duì)象，不譯。2.略）

五、板書 季氏將伐顓臾

一、孔子反對(duì)討伐顓臾

三、孔子駁斥冉有，提出觀點(diǎn) 政治主張：實(shí)行禮治，以德服人

第二教時(shí) 教學(xué)內(nèi)容

講讀《荷蓧丈人》 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

《季氏將伐顓臾》從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想和政治態(tài)度。今天我們來學(xué)從另一個(gè)側(cè)面反映孔子的政治思想和政治態(tài)度的文章。板書課題：《荷蓧丈人》

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)

1.默讀課文，細(xì)看注解，基本讀懂課文。2.在課本上補(bǔ)寫出第一段省略的成分。3.課文共兩段，分別運(yùn)用了什么表達(dá)方式？

4.本文反映了孔子什么樣的政治思想和政治態(tài)度？

三、研習(xí)新課

1.指名學(xué)生試譯第1段

(1)解難：①“子路從而后”子路跟著孔子出行，落在孔子后面。從，跟隨，“從”后面省略了“孔子”；后，方位名詞用作動(dòng)詞，落后之意。②“以杖荷蓧”以，介詞，用；荷（ｈa），肩負(fù)；蓧（ｄｉàｏ），除草的農(nóng)具。③“四體”，四肢。④“食（ｓì）之”，請(qǐng)他吃飯。食，“請(qǐng)??吃”。

(2)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答 ①荷蓧丈人是怎樣一個(gè)人？

荷蓧丈人是一個(gè)隱者。隱者，一般屬于道家學(xué)派。道家主張清靜無為，主張避世，主張“小國(guó)寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。②子路對(duì)荷蓧丈人的態(tài)度如何？

子路見此人出語(yǔ)不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。（“子路拱而立”）

③荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？ 荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。

④孔子為什么要命令子路再回去見荷蓧丈人？ 孔子深知道家學(xué)者們的主張。命令子路“反見之”，是想告之以君臣之義。2.講讀第2段

(1)指名學(xué)生翻譯第2段(2)講解重點(diǎn)字詞：①“潔”，形容詞用作使動(dòng)詞。②“大倫”，指君臣之義。(3)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘?段中找出最能反映孔子政治主張的語(yǔ)句。最能反映孔子政治主張的語(yǔ)句是：不仕無義。君子之仕也，行其義也。(4)歧義辨釋： 第2段就課文看，是寫子路回來所發(fā)的一通君臣大義的議論。另一說法：“子路”下有“反子”二字，即“子路反，子曰”，這一段議論似乎應(yīng)該是孔子的話。此說是有道理的。3.歸結(jié)全文

課文分兩部分，即兩段。第1段以敘為主，敘述子路遇到荷蓧丈人的情況。第2段是子路對(duì)“不仕無義，長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢”的一番議論。在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩（賜其奉祿），臣對(duì)君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義”。他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。孔子認(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。

四、練習(xí)

1.指導(dǎo)學(xué)生完成“思考和練習(xí)”一。2.在下列括號(hào)中補(bǔ)上省略的成分：(1)明日，子路行，以（之）告（孔子）。(2)（孔子）使子路反見之。（子路）至則（丈人）行矣。3.筆譯第2段。

五、板書 荷蓧丈人

一、子路遇荷蓧丈人（敘述）荷蓧丈人：隱者清靜無為隱居避世 子路：恭恭敬敬（態(tài)度）孔子：欲告之君臣之義

二、子路的一番議論（君臣大義）

孔子的主張：不仕無義反對(duì)消極遁世知其不可為而為之

第四篇：上冊(cè)《論語(yǔ)》兩章·教案示例之二高中二年級(jí)教案

教案示例之二

《論語(yǔ)》兩章

教學(xué)目的

一、了解孔子反對(duì)國(guó)君進(jìn)行武力征伐，主張禮治，即用以德服人的觀點(diǎn)和加強(qiáng)教化的方法。認(rèn)識(shí)孔子雖遭挫折，仍不逃避現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取參政，“知其不可而為之”的積極的人生態(tài)度。

二、體會(huì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)：運(yùn)用譬喻、引用等修辭手段，富于變化，敘事與議論結(jié)合，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，且多警策，很有說服力。

三、背記一些千古傳誦的語(yǔ)句，如“既來之，則安之”，等等。教學(xué)設(shè)想

一、教學(xué)重點(diǎn)：文中所反映的孔子的政治思想和政治態(tài)度及文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

二、教學(xué)難點(diǎn)：(1)對(duì)孔子政治主張的出發(fā)點(diǎn)的理解；(2)對(duì)兩篇對(duì)話體議論文談話的層次的理解。

三、引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，借助工具書和課文注解譯述大意，把握主旨。教學(xué)時(shí)數(shù) 二教時(shí) 第一教時(shí) 教學(xué)內(nèi)容

講讀《季氏將伐顓臾》 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們：初中階段我們學(xué)過《論語(yǔ)》六則語(yǔ)錄，誰能為大家背誦幾條（或幾句）？（學(xué)生背誦后轉(zhuǎn)入新課）今天，我們來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》二則中的一則。

板書課題：《季氏將伐顓臾》

引導(dǎo)學(xué)生看〔預(yù)習(xí)提示〕和注釋①。教師補(bǔ)充：孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說以“仁”為核心，倡導(dǎo)仁者“愛人”，提倡“忠恕”之道；強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”與“正名”，以維護(hù)貴族等級(jí)秩序。反對(duì)苛政和武力征伐，主張實(shí)行禮治，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。為宣傳其主張，曾率領(lǐng)門人弟子周游列國(guó)，游說諸侯。晚年致力于教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的成績(jī)，同時(shí)也培養(yǎng)了一大批有學(xué)問有才干的學(xué)生。

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)

1.學(xué)生默讀課文，查字典、看注解，讀準(zhǔn)加黑字并解釋幾個(gè)固定句式。顓臾（ｚｈｕ?。?ｙú）虎兕（ｓì）柙（ｘｉá）櫝（ｄú）

“無乃??與” “何以??為”

2.思考：(1)文章中，孔子提出幾個(gè)問題？孔子抱著怎樣的觀點(diǎn)？

(2)從本文看，孔子是怎樣一個(gè)人？

三、研習(xí)新課

1.指名學(xué)生朗讀課文（全文）

2.講讀第1段

(1)指名學(xué)生口譯第1自然段

(2)講解重點(diǎn)字句：①“無乃爾是過與”這不是你的過錯(cuò)嗎？反問句?！盁o乃??與”是固定句式，表委婉語(yǔ)氣，相當(dāng)于“豈不是??嗎”“恐怕（是）??吧”?！盁o”、“乃”，即“不”、“是”，“與”是疑問語(yǔ)氣助詞。爾，你，指冉有，賓語(yǔ)前置。過，動(dòng)詞，歸罪之意。與，通“歟”。是，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。②“何以伐為”為什么要攻打它呢？“何（以）??為”疑問句式。

(3)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答。

①第1段寫什么內(nèi)容？

第1段寫孔子反對(duì)他的弟子討伐顓臾。

分析：第一句，介紹了談話的政治背景：季氏將伐顓臾。第二句，交代冉有和季路作為季氏的家臣。把消息告知他們的老師。孔子的談話提出兩點(diǎn)看法：一是季氏討伐顓臾是冉有的過錯(cuò)；一是季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的。

②孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉求的過錯(cuò)？孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，其理由是什么？

第一問：作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的做法。

第二問：孔子的理由有三：一是顓臾乃先王封國(guó)（“以為東蒙主”），不可伐；一是顓臾在邦域之中，不必伐；一是顓臾乃社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。

3.講讀第2段

(1)指名學(xué)生試譯第2段，教師訂正。

(2)講解字詞難點(diǎn)：“夫子欲之”的“之”，代詞，指討伐顓臾?！俺帧?，扶持；“顛”，倒下。

(3)教師提問，學(xué)生作答

孔子第二次談話中引周任的話和以虎兕、龜玉等為喻表明什么觀點(diǎn)？

孔子認(rèn)為冉有、季路對(duì)季氏的行為應(yīng)負(fù)有責(zé)任。

分析：孔子對(duì)冉有的自我辯解給予反駁，認(rèn)為他不是稱職之臣。文中用虎兕比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，龜玉是比喻顓臾將要遭災(zāi)。

4.講讀第3段

(1)講解重點(diǎn)字詞句：①“蓋均無貧，和無寡，安無傾”?！吧w”表語(yǔ)氣的情態(tài)副詞，常放在句首表提示語(yǔ)氣。無，沒有（無所謂）。傾，傾覆。②“既來之，則安之”遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來歸附了，就應(yīng)當(dāng)加以安撫，使其能安定居住下來。來、安，都是使動(dòng)詞。③“蕭墻”見注?，F(xiàn)有成語(yǔ)“禍起蕭墻”。

(2)指名學(xué)生翻譯第3段。

(3)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答。

①本段寫什么內(nèi)容？

寫孔子進(jìn)一步駁斥冉有，提出自己的政治主張。

②孔子提出了自己的根本的政治主張，從課文中找出原文作答。

“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?/p>

③請(qǐng)找出表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見地的一個(gè)語(yǔ)句。

“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

5.小結(jié)

本文是一篇對(duì)話體議論文。寫孔子與其弟子冉有和季路的一段對(duì)話，而主要是孔子與冉有的對(duì)話。對(duì)話中，冉有的觀點(diǎn)表達(dá)得比較委婉，孔子的觀點(diǎn)卻頗為鮮明，顯得慷慨激昂?？鬃诱J(rèn)為財(cái)富不均、社會(huì)不安是國(guó)家之患，主張修文德，以德服人；反對(duì)謀動(dòng)干戈，進(jìn)行武力征伐。不過，孔子的政治主張的根本出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)奴隸制的社會(huì)秩序。

本文篇幅短小精悍，冉有為季氏辯解，孔子逐層反駁，談話極有層次，并引用成語(yǔ)，運(yùn)用比較，增強(qiáng)了說服力。

四、練習(xí)

1.解釋下列加黑字：

①季氏將有事于顓臾 ②虎兕出于柙

③龜玉毀于櫝中 ④冉有季路見于孔子

2.翻譯下列句子：

①不患寡而患不均，不患貧而患不安。

②蓋均無貧，和無寡，安無傾。

③故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。

（參考答案：1.①對(duì)；②從；③在；④介詞，引出對(duì)象，不譯。2.略）

五、板書

季氏將伐顓臾

一、孔子反對(duì)討伐顓臾

三、孔子駁斥冉有，提出觀點(diǎn)

政治主張：實(shí)行禮治，以德服人 第二教時(shí) 教學(xué)內(nèi)容

講讀《荷蓧丈人》 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

《季氏將伐顓臾》從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想和政治態(tài)度。今天我們來學(xué)從另一個(gè)側(cè)面反映孔子的政治思想和政治態(tài)度的文章。

板書課題：《荷蓧丈人》

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)

1.默讀課文，細(xì)看注解，基本讀懂課文。

2.在課本上補(bǔ)寫出第一段省略的成分。

3.課文共兩段，分別運(yùn)用了什么表達(dá)方式？

4.本文反映了孔子什么樣的政治思想和政治態(tài)度？

三、研習(xí)新課

1.指名學(xué)生試譯第1段

(1)解難：①“子路從而后”子路跟著孔子出行，落在孔子后面。從，跟隨，“從”后面省略了“孔子”；后，方位名詞用作動(dòng)詞，落后之意。②“以杖荷蓧”以，介詞，用；荷（ｈa），肩負(fù)；蓧（ｄｉàｏ），除草的農(nóng)具。③“四體”，四肢。④“食（ｓì）之”，請(qǐng)他吃飯。食，“請(qǐng)??吃”。

(2)教師提問，引導(dǎo)學(xué)生作答

①荷蓧丈人是怎樣一個(gè)人？

荷蓧丈人是一個(gè)隱者。隱者，一般屬于道家學(xué)派。道家主張清靜無為，主張避世，主張“小國(guó)寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。

②子路對(duì)荷蓧丈人的態(tài)度如何？

子路見此人出語(yǔ)不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。（“子路拱而立”）

③荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？

荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。

④孔子為什么要命令子路再回去見荷蓧丈人？

孔子深知道家學(xué)者們的主張。命令子路“反見之”，是想告之以君臣之義。

2.講讀第2段

(1)指名學(xué)生翻譯第2段

(2)講解重點(diǎn)字詞：①“潔”，形容詞用作使動(dòng)詞。②“大倫”，指君臣之義。

(3)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘?段中找出最能反映孔子政治主張的語(yǔ)句。

最能反映孔子政治主張的語(yǔ)句是：不仕無義。君子之仕也，行其義也。

(4)歧義辨釋：

第2段就課文看，是寫子路回來所發(fā)的一通君臣大義的議論。另一說法：“子路”下有“反子”二字，即“子路反，子曰”，這一段議論似乎應(yīng)該是孔子的話。此說是有道理的。

第五篇：社 區(qū) 綠 色 網(wǎng) 吧 管 理 規(guī) 章 制 度

社 區(qū) 綠 色 網(wǎng) 吧 管 理 規(guī) 章 制 度

一、上網(wǎng)人員在本綠色網(wǎng)吧上網(wǎng)時(shí)，要憑本人有效證件進(jìn)行登記。

二、嚴(yán)格遵守上機(jī)操作規(guī)范，不得攜帶非法、盜版及未經(jīng)本網(wǎng)吧工作人員許可的CD盤及各種軟盤上機(jī)使用。

三、社區(qū)綠色網(wǎng)吧不得進(jìn)行任何大型游戲，不得利用網(wǎng)絡(luò)游戲或者其他方式進(jìn)行賭博或者變相賭博活動(dòng)。

四、上網(wǎng)人員若遇到難以解決的問題，應(yīng)及時(shí)通知管理人員、未經(jīng)允許、不得對(duì)網(wǎng)吧計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)功能及網(wǎng)絡(luò)中存儲(chǔ)、處理、傳輸?shù)臄?shù)據(jù)和應(yīng)用程序進(jìn)行刪除、修改或增加、綠色網(wǎng)吧要正確引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查詢健康的學(xué)習(xí)資料。

五、上網(wǎng)人員不得在網(wǎng)吧無理取鬧、喧嘩搗亂以及其他違法活動(dòng)，愛護(hù)本網(wǎng)吧的所有機(jī)器設(shè)備和保持良好的上網(wǎng)環(huán)境，不得蓄意破壞本網(wǎng)吧任何物體，禮貌用語(yǔ)、舉止文明、保持室內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生、不隨地吐痰、不大聲喧嘩。

六、本綠色網(wǎng)吧將嚴(yán)格履行信息網(wǎng)絡(luò)安全、治安和消防安全職責(zé)、并遵守下列規(guī)定：

（1）禁止明火照明和吸煙并懸掛禁止吸煙標(biāo)志；（2）禁止帶入和存放易燃、易爆物品：（3）開放期間禁止封堵或者鎖閉門窗；（4）不得擅自停止實(shí)施安全技術(shù)措施；（5）不得公然侮辱他人或者捏造事實(shí)誹謗他人；（6）不得損害社區(qū)信譽(yù)及社區(qū)內(nèi)任何財(cái)物；

七、嚴(yán)格遵守《互聯(lián)網(wǎng)管理?xiàng)l例》，積極配合有關(guān)部門的檢查。