第一篇：中國大歷史讀書報告PPT講稿

中國大歷史講稿

一、1，與傳統(tǒng)歷史的區(qū)別------切PPT

2，歷史學中的道德標準

技術為標準的個人感受----動物世界

二、1，地理因素與中國形成中央集權國家2，甲骨文是中國文化開始形成的標志

3，周可說是封建開始：

A，擺脫奴隸制。B，井田制與封地制

制度 自上而下不易施行形式主義官僚

三、起步

1，治國思想：孟子--秦始皇法家---漢初道家---儒術融合 2，講皇權：回到孟子君權維系于民心上，------易經，陰陽五行，得道則天下和諧---好的政府基于倫理和諧------皇權合理化 3，制度形成：上端皇權，法律。中端治以儒術，下端以倫理

四、早熟：

1，士紳階級正式登上歷史舞臺，并至今再未退出。2，士紳階級間接導致 中國螺旋型漸進，朝代交替 3，士紳階級的能量來自漢朝體制：

A，孝廉制

B，儒家對教化及“師”的重視，天地君親師儒家仁的負面影響：技術問題轉變?yōu)榈赖聠栴}

4，帝制的合法性也從隨著天人合一的提出正式穩(wěn)固

這些是 中國文明的奠基，之后的歷朝莫不是以此為脈絡而演進

五、1，論曹操。上對下的秩序：孝廉。下對上的秩序：道德

2，孝廉發(fā)展出九品中正制，社會流動不斷減小，矛盾加劇，呼喚變革

3，缺少A，下層支持。B，歷史機遇與強有力底層人物。4，文化大融合。中國文化最終成型。很關鍵的歷史時期

六、1，盛唐：根據PPT講

七、1，宋：王安石變法，青苗，市易法，免役錢。金融性措施明朝有一條鞭法及配套的改革實驗

2，宋代積弱，烏托邦的管理看筆記

3，明朝實施此政策的原因

4，影響

5，剛性結構，不斷依賴社會價值，男》女。老>少。文》農 6，靜態(tài)文化

八．稅收：古，錢與勞役---錢但中間缺乏必要的中層機構。而中國的特點又不能發(fā)展出獨立的機構。

九．回到技術與道德上，

第二篇：歷史合力論PPT講稿

歷史合力論

引言

恩格斯的歷史合力論包含著豐富的歷史唯物主義思想內容, 這些思想不僅科學地反映了致使歷史結果出現的歷史合力中各種因素的相互關系及其地位，而且形成了具有內在邏輯層次的完整結構。準確理解恩格斯歷史合力論思想，不僅有助于我們深刻地把握馬克思主義唯物史觀的科學內涵，而且對于推動社會主義現代化建設具有重要的現實指導意義。

一、恩格斯“歷史合力論”的提出

（一）恩格斯“歷史合力論”提出的緣由

1、發(fā)展唯物史觀理論的需要

唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思、恩格斯對唯物史觀的第一次經典表述是在《德意志意識形態(tài)》這一著作中。馬克思恩格斯通過對青年黑格爾派和費爾巴哈的唯心史觀的批判，系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們當時創(chuàng)立的歷史唯物主義是以生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系為主線，采用定性分析的方法以經濟必然性來研究社會歷史現象、解釋社會歷史問題、揭示社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的。經濟必然性貫穿于人類社會的始終，決定著社會歷史的發(fā)展方向和趨勢，它是社會生活的本質和歷史變遷的根本動力。而恩格斯晚年提出的“歷史合力論”把歷史發(fā)展中個人意志的作用與歷史結果結合起來，并運用平行四邊形原理來形象比喻和描述，從而對“合力”原理進行了量化分析?！皻v史合力論”的提出表明恩格斯對歷史問題的分析實現了由定性分析到定性分析和定量分析的辯證結合。

2、革命斗爭的理論批判和實踐的需要

十九世紀末，馬克思主義在歐美各國得到廣泛傳播，在工人運動中確立了主導地位，與此同時，也受到了極大的挑戰(zhàn)和責難。在恩格斯晚年，歷史唯物主義遭到兩方面的歪曲和挑戰(zhàn)。其一是來自以德國保爾·巴爾特為代表的資產階級學者的挑戰(zhàn)。1890年，保爾·巴爾特出版了《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內的黑格爾派的歷史哲學》一書。在這本書中，巴爾特把歷史唯物主義歪曲為“經濟唯物主義”、“技術經濟史觀”和“社會靜力論”，把承認歷史必然性同機械決定論、社會宿命論混為一談；而且還極力論證自我與非我、主體與客體、意識與存在的不可分割性，根本否認物質條件和思想領域、經濟基礎和上層建筑的辯證關系，捏造恩格斯和馬克思的對立，認為馬克思原先只承認純粹生產技術的決定作用，而恩格斯則到處擴展“經濟結構”概念，超出了純粹從技術生產方面來理解這一概念的界線。巴爾特攻擊和歪曲歷史唯物主義、公開宣揚社會唯心主義的做法受到了德國資產階級學者們的吹捧。

其二是來自當時德國社會民主黨內的“青年派”的歪曲?！扒嗄昱伞笔堑聡鐣裰鼽h內部出現的一個小資產階級反對派，以保爾·恩斯特、漢斯·彌勒等為代表?！扒嗄昱伞蓖蜖柼氐热艘粯?，把唯物史觀的基本原理歪曲為機械決定論和社會宿命論。在他們看來，唯物史觀只承認經濟關系在歷史發(fā)展中的作用，人只不過是經濟關系的“棋子”，歷史必然性的“奴隸”。同時，“青年派”研究復雜的社會現象不是從具體歷史事實出發(fā)，不是把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而是把它當作現成的套語和標簽貼到各種事物上去，當作僵死的共識去框定歷史。他們這些欺騙性和迷惑性很大的錯誤，恰好被巴爾特等人利用，成為攻擊歷史唯物主義、否認其科學性的口實。

（二）恩格斯對“歷史合力論”的闡述

1886年發(fā)表的《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(以下簡稱《終結》)在這里恩格斯第一次明確闡述了其合力論思想即:“無論歷史的結局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的合力,就是歷史。

1890年9月恩格斯給約?布洛赫的一封信

“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙,而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行,而且實質上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是,各個人的意志。。其 中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況(或是他個人的,或是一般社會性的)使他向往的東西。。雖然都達不到自己的愿望,而是融合為一個總的平均數,一個總的合力,然而從這一事實中決不應作出結論說,這些意志等于零。相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力里面的。

約·布洛赫的問題

1890年9月，柏林大學數學系學生約·布洛赫(1871—1936)寫信向恩格斯求教。信中說：“請允許再向您提出一個問題。根據唯物主義歷史觀，現實生活的生產和再生產是歷史過程中的決定性因素。這個原理應當如何理解?是否可以這樣理解：經濟關系是唯一的決定性因素，或者經濟關系只是在一定程度上構成其他一切關系的固定的基礎——雖然這些關系本身然后也可以發(fā)生作用???因此，我想請教您，按照唯物主義歷史觀，經濟關系到處地、直接地、唯一地和完全不依靠于人地，像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免地發(fā)生作用，或者說，其他的關系——當然，它們歸根到底決定于經濟關系——本身能夠加速或阻止歷史發(fā)展的進程，實際情況是這樣嗎?”這是當時德國具有社會主義傾向的青年討論的一個重要問題。

布洛赫信中所涉及的實質性問題在于：肯定現實生活的生產和再生產是歷史過程的決定性因素，是否意味著否定個人在歷史進程中的作用；反之，如果承認個人創(chuàng)造歷史的作用，則歷史唯物主義一元論的原理是否能夠成立?

二、“歷史合力論”理論的內涵

唯物史觀認為，社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史過程。恩格斯晚年堅持這一原理，對人類歷史發(fā)展的動力問題進行了深入地研究和分析，系統(tǒng)地論述了歷史合力論思想。在研究中，恩格斯既肯定了經濟因素在社會歷史發(fā)展中“歸根結底”的地位，又承認了社會發(fā)展是多種因素交互作用的結果；既強調了歷史是無數單個人意志合力作用的結果，又保持了對每個人為歷史發(fā)展做出貢獻的尊重，并在此基礎上科學地闡明了歷史發(fā)展中政治、經濟和文化等因素的相互作用，揭示了歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律性和人的自覺能動性、歷史發(fā)展的必然性和偶然性的辯證關系以及其用辯證的、歷史的眼光透視了歷史發(fā)展運動及其過程，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

（一）歷史發(fā)展是合力，是多種因素交互作用的結果

第一，經濟因素的根源性和最終性。社會歷史的發(fā)展與變遷是很多因素共同作用的結果，但在諸多因素中“歸根結底”的原因只能是經濟因素。

第二，經濟因素并不是對社會歷史發(fā)展起作用的惟一因素。恩格斯使用“歸根結底”一語只是強調了經濟因素的終極決定性作用，但是并沒有否定其他因素對社會發(fā)展的作用，“并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果”。

（二）歷史發(fā)展是合力，而不是單個人意志作用的結果

首先，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”。

歷史是人們自己創(chuàng)造的，人是社會歷史的主體，歷史本身是人們進行活動的結果，沒有人們就沒有歷史，馬克思主義從來沒有否認人在歷史中的作用，人的意志必定會對歷史發(fā)展產生一定的影響。但是，人們是在十分確定的前提和條件下去創(chuàng)造歷史的，所以人們并非憑個人隨心所欲來創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。

其次，人們創(chuàng)造歷史的各種前提和條件是相互聯系、相互作用的。

“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它作為的那樣?！币簿褪钦f，歷史發(fā)展離不開人的活動，而人的活動是在一定的意志動機的支配下進行的，同時又由于人們所處的生活條件各有其特殊性，所以人們從事各項活動都有特殊的意志與動機，甚至這些意志與動機之間是相互沖突的。因此，歷史發(fā)展就是各種相互沖突的意志和力量相互作用、不斷較量的結果。

再次，決定歷史發(fā)展的是合力，而不是任何單個人意志作用的結果。單個人的意志通過交互作用形成恩格斯所描述的合力狀態(tài)，“這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形”，最終產生“一個總的平均數，一個總合力”。在這個“總合力”形成過程中，由于多個單獨的意志相互沖突，使得歷史的最終結果往往和“個人”所希望的不一樣。然而，并不是說，“這些意志等于零。相反的，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”。也就是說，歷史發(fā)展的最終結果是許多因素形成合力的產物，是許多因素相互沖突、相互作用的結果。歷史活動中的每一個人，他們的意志都不盡相同，有時甚至是相互沖突的，然而，他們都在歷史的發(fā)展中起著這樣那樣的作用，留下這樣或那樣的痕跡，因而都對合力有所貢獻。

（三）歷史發(fā)展是合力，體現了必然性和偶然性的統(tǒng)一

恩格斯首先指出，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”。

一方面，人們是在確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史的，其生產力和生產關系構成的生活條件不是由人們自己選擇的，因而人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。

另一方面，歷史的發(fā)展離不開有意識、有目的的人的活動，許多個人的意志和愿望形成無數交錯的力量，歷史就是在這些相互交錯的力量下產生出來的。這說明，人的活動是有意識、有目的的自覺活動，但是這種自覺活動所形成的社會歷史發(fā)展及其規(guī)律卻是客觀的、不以人的意志為轉移的。

所以，恩格斯認為歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一，“而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯系并不存在，忘掉這種聯系）向前發(fā)展?？梢?，恩格斯在對歷史發(fā)展合力的揭示中堅持了歷史發(fā)展必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，在承認歷史發(fā)展必然性的同時，又充分肯定了偶然性在歷史發(fā)展中的作用和影響。

四、“歷史合力論”的當代價值

（一）歷史合力論的理論價值

1、豐富和發(fā)展了唯物史觀 ◆“合力論”補充了唯物史觀研究方法上的缺陷。歷史唯物主義早期的研究歷程史發(fā)展時采用的是定性分析法，“合力論”及時對此進行補充完善。“合力論”運用平行四邊形法則揭示了不同個人意志相互作用對歷史發(fā)展和結果的影響，將“合力論”進行了量化分析。

◆“合力論”對歷史唯物主義的思維方法進行了重要補充。歷史合力論在強調經濟因素對歷史發(fā)展決定作用時，并不排斥或無視主體的能動作用，而是綜合考慮了主客觀多方面的因素。

2、豐富和發(fā)展馬克思主義社會系統(tǒng)論

恩格斯的“合力論”包括淺層次和深層次內容：淺層次方面是指個人意志愿望的相互作用，深層次方面主要是各主客觀因素的相互作用。二者彼此影響，構成了一個個“分合力”和不可分割的子系統(tǒng)，實現了系統(tǒng)性和綜合性的辯證統(tǒng)一。

(二)歷史合力論思想的現實價值

恩格斯的歷史合力論產生于 19 世紀末的歐洲，從社會制度到時代背景都與當今中國存在極大的差別。但是，歷史合力論作為馬克思主義唯物主義歷史觀的有機組成部分，其中所蘊含的基本原理仍然對當今中國社會發(fā)展以及中國特色社會主義的發(fā)展具有重要的指導意義。

1、從“歷史合力”的整體論到“五位一體”的總體觀

（1）針對當時德國社會民主黨內教條主義者所宣揚的“經濟決定論”和“技術決定論”。恩格斯明確地指出：“根據唯物史觀, 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲, 說經濟因素是唯一決定性的因素, 那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎, 但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的, 還有上層建筑的各種因素。

在這里, 恩格斯從社會構成要素的整體出發(fā), 闡明了“歷史合力”的整體論思想, 即社會發(fā)展的動力, 不僅有作為決定性因素的經濟力量, 而且還有上層建筑的力量, 諸如政治的、法律的、宗教的等等。盡管后者并不是決定性因素, 但它對于社會歷史進程的作用是不可否認的。如果僅僅從經濟的角度研究社會的發(fā)展, 甚至于把經濟的要素視為社會發(fā)展的唯一動力, 則必然導致社會發(fā)展問題上的形而上學。恩格斯的這些思想, 堅持了歷史辯證法, 既肯定了經濟因素的終極決定作用, 也闡明了政治上層建筑和思想上層建筑對于社會發(fā)展的重要意義, 為社會主義運動和社會主義建設提供了思想指導。

進入新世紀新階段的中國共產黨人, 創(chuàng)造性地運用恩格斯“歷史合力”的整體論思想, 進一步形成了“五位一體”的總體觀。

“以階級斗爭為綱”→“一手硬, 一手軟” → “兩手抓, 兩手都要硬” →“三位一體”→“四位一體” →“五位一體”

2、從“歷史合力”的層次論到統(tǒng)籌兼顧的協調觀

1)恩格斯的“歷史合力”在對社會要素的分析上表現為“合力”的整體論, 而在對社會結構的把握上又表現為“合力”的層次論。如果說“歷史合力”的整體論著重于對社會構成要素全面把握的話, 那么“歷史合力”的層次論則突出揭示了社會構成要素、動力層次對于社會發(fā)展的作用及其互動關系。2)從恩格斯的論述中我們可以看到, “歷史合力”是有層次的: 作為社會發(fā)展最終動力的生產力;作為社會發(fā)展基本動力的社會基本矛盾;作為階級社會直接動力的階級斗爭;作為社會發(fā)展精神動力的思想文化;作為社會發(fā)展主體的人民群眾。社會動力的不同層次, 各自具有不同的特點, 在社會發(fā)展中顯示出特定的功能。它們表征著經濟的、政治的、文化的以及人的相互關系, 即是說, 不同層次的動力并非孤立存在、彼此無涉, 而是相互聯系、相互作用, 通過偶然的事件為必然性開辟道路。

3)統(tǒng)籌兼顧與協調發(fā)展作為發(fā)展中國特色社會主義的新觀念, 是基于對當代中國社會主義社會有機整體的基本層次和非基本層次相互關系及其對于中國特色社會主義重大意義的準確把握而提出來的。

4)從“歷史合力”的層次論來看, 統(tǒng)籌兼顧和協調發(fā)展, 必然要求正確處理基本層次與非基本層次的關系。經濟、政治、文化是社會結構和動力系統(tǒng)的基本層次, 所以, 我們強調社會主義經濟建設、政治建設和文化建設的全面發(fā)展。

5)社會整體的非基本層次主要指社會建設, 包括人口、家庭、就業(yè)、階層、城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會組織等社會管理和社會政策等。優(yōu)化社會整體結構必須搞好社會建設, 切實解決新出現的各類社會矛盾和問題

6)由此看來, 社會結構基本層次和非基本層次具有相互依賴、相互促進的關系, 注重非基本層次和派生層次的作用, 往往是為了更好地發(fā)揮基本層次、終極層次的作用。

7)當代中國, 突出社會建設, 強調不同方面的統(tǒng)籌兼顧, 其目的在于推進現代化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協調, 推進生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎相協調。過去, 我們講社會主義現代化建設, 主要強調的是經濟建設、政治建設、文化建設這些社會構成的基本層次。新世紀新階段, 中國共產黨高度重視作為社會非基本層次的社會建設, 強調社會構成基本層次和非基本層次統(tǒng)籌兼顧、協調發(fā)展，3、從“歷史合力”的過程論到可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀

恩格斯指出: “歷史總是像一種自然過程一樣地進行, 而且實質上也是服從于同一運動規(guī)律的?！鄙鐣c自然一樣, 表現為一個歷史過程。社會發(fā)展的動力與社會發(fā)展的過程是統(tǒng)一的, 動力貫穿于過程的始終, 過程是動力作用的寓所, 過程的持續(xù)發(fā)展是動力綜合作用即“合力”的表現和結果。

恩格斯關于“歷史合力”的過程論思想, 在當代中國社會主義可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀上得到了生動體現。

可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀是對我國社會主義建設經驗教訓的科學總結。從總體上說, 中國社會主義建設遵循了人類社會的發(fā)展規(guī)律, 注重了經濟社會發(fā)展階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。但某些地方或某些時期也曾經發(fā)生過忽視發(fā)展過程及其規(guī)律的現象, 其表現主要有二: 一是只講主觀熱情而不顧客觀規(guī)律, 以改變落后面貌的良好愿望代替經濟建設和物質文明的客觀進程;二是只顧過程的階段性而不顧過程的連續(xù)性, 以犧牲長遠利益為代價而換取一時的所謂“繁榮”。由此造成了人與自然關系的不和諧, 結果事與愿違, 導致了社會主義發(fā)展不應有的損失。中國共產黨人在總結社會主義發(fā)展經驗教訓的基礎上, 通過對人與自然關系的辯證審視, 逐漸確立了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4、從“歷史合力”的意志作用論到以人為本的主體價值觀

歷史不過是追求自己目的的人的活動過程, 作為歷史主體的人在創(chuàng)造歷史中發(fā)揮著極大的能動作用。

恩格斯指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的: 最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的, 而其中每一個意志, 又是由于許多特殊的生活條件, 才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相交錯的力量, 有無數個力的平行四邊形, 由此就產生出一個合力, 即歷史結果, 而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。各個人的意志雖然都達不到自己的愿望, 而是融合為一個總的平均數, 一個總的合力, 然而從這一事實中決不應作出結論說, 這些意志等于零。相反地, 每個意志都對合力有所貢獻, 因而是包括在這個合力里面的。

按照恩格斯的觀點,“歷史結果”產生于單個意志的人的合力, 而單個意志的人都是社會的人, 是為一定的社會關系和歷史發(fā)展水平所制約的人, 因而單個意志的人必然具有整體意志的社會制約性, 即使是處于歷史事變中心的偉大人物也不例外。盡管如此, 單個意志的人對于“歷史合力”的能動作用是不可否認的。

當代中國共產黨人創(chuàng)造性地運用恩格斯“歷史合力”的意志作用論, 形成了“以人為本”的主體價值觀。意志是主體能動性的重要表現, 然而, 人們并不是按照共同的意志, 根據一個共同的計劃,甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史, 他們的意志是相互交錯的。在任何一個社會里, 作為分力的單個人的意志之間相互沖突是不可避免的, 即使是在社會主義條件下也是如此。

隨著我國改革發(fā)展進入關鍵時期, 人民內部矛盾出現了多發(fā)多樣的狀況, 這是我國社會深刻變革中難以完全避免的現象。這固然有多方面的原因, 但從主體方面來說, 在于主體意志的“相互交錯”, 亦即主體價值的多元化?；诖? 正確處理現階段人民內部矛盾必然要求深入分析產生矛盾的深層次原因,注重從源頭上減少人民內部矛盾的發(fā)生。在現實著力點上, 不僅要特別重視解決人民群眾最關心、最直接、最現實的問題, 而且要特別重視對人民群眾進行共同理想和信念的教育, 用科學的理論特別是社會主義核心價值體系統(tǒng)一人們的思想和意志, 形成既有利于每個人的個性發(fā)展, 又有利于同心同德謀發(fā)展的正確價值取向。

人民群眾是價值主體, 又是實踐主體, 二者統(tǒng)一在發(fā)展中國特色社會主義的過程中。

作為實踐主體, 人民群眾是社會主義物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設及和諧社會建設的承擔者和創(chuàng)造者;

作為價值主體, 人民群眾根本利益的實現成為黨全部奮斗的最高目標, 尊重人民群眾的主體地位、維護人民群眾的主體利益、發(fā)揮人民群眾的主體作用、提高人民群眾的主體素質, 構成了以人為本的主體價值觀的具體內涵。

第三篇：中國大歷史讀書報告

真正的自由不是針對他人的言說，而是指向自我的實踐，真正的反抗也許不是公開的對抗，而是拒絕權力穿過的規(guī)避或對權力視而不見的沉默?！}記

盡管“大寫的歷史”（History）或以“大事件”為標識的宏大歷史敘事日益成為反思和批判的對象，但不可否認的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而導致一個時代的思想風格或精神氣質的斷裂或轉折。正因為如此，當下的學術界正才小心翼翼地將80年代與90年代區(qū)分為兩個不同的時代：“狂飆激進的時代”與“理智漸進的時代”、“面向世界的開放時代”與“關注本土的保守時代”、“思想的時代”與“學術的時代”。

但是，就知識的增長而言，這樣的轉折也許僅僅意味著知識旨趣的平面擴展或轉移，而不一定就是知識地的疊加或累積。只有當一個時代以及這個時代的知識成果成為被重新思考或審視的對象時，這才有可能意味著一個知識時代的終結和另一個知識時代的開啟。由此，我們才有可能理解在當下中國的學術場域中迅速彌散的“國家與社會”這一理論框架在“學術的時代”中所可能具有的意義。當然本文并不是要對這一問題做全面的評價，其目的僅僅是對鄧正來先生在《國家與社會棗中國市民社會研究》一書中所建構并予以反思的“國家與市民社會”理論進行分析性的批評。在我看來，批評并不僅僅是一種簡單地表明不同立場或態(tài)度的知識行為，而更主要的是一種知識上的歷險，它要求探險者對所面臨的種種艱險進行周詳細致的分析、小心翼翼的辯駁和體現洞識的判斷。因此，我的策略是先進入作者的內在理路，分析他對市民社會理論的態(tài)度的轉化，以及在這一轉化過程中所遇到的種種問題，以此揭示國家與社會理論的解釋限度。鑒于作者既是“國家與市民社會”理論的始作俑者，又是這一理論的深刻反思者，這樣一種檢討無論是對于國家與市民社會理論還是對于健全的學術批評都有可能獲得某種一般的意義。

《國家與社會》是一本論文集，其中收入了鄧正來先生關于國家與市民社會理論的7篇研究論文。其中，“建構中國的市民社會”（以下簡稱“建構”）一文是整個研究的基礎或出發(fā)點，“國家與社會——中國市民社會研究的研究”（以下簡稱“研究”）以文雖然是對“中國市民社會研究”所作的知識社會學式的考察，實踐上是對“建構”所作的初步的、整體性的自我“反思獲批判”，后來的“?國家與社會?研究框架的建構與限度——對中國鄉(xiāng)土社會研究的評論”（以下簡稱“評論”）1一文是對這種反思的進一步推進。當然，鄧正來先生對“國家與市民社會”的反思獲批判并沒有就此止步。不過，就本文而言，我的評論主要集中在從“構建”到“研究”再到“評述”這一批判性的反思過程中所引發(fā)的種種理論問題。2我們當然希望他對這一問題所作的進一步反思能夠多我們的智識構成新的沖擊和挑戰(zhàn)。

一

1、市民社會：從“社會實體”轉向“解釋模式”

無疑，90年代以來“市民社會”的建構是一個世界范圍內的事件。由于市民社會論者所要解決的問題不同，他們所建構的“市民社會”理論也就有所不同。大體說來，目前有兩種市民社會的理論，一種是針對東歐共產主義解體所提出來的“公民社會”的理論，這種理論主要強調的是“公民自由交往的領域”（《國家與社會》，頁142，注釋35，以下凡引此書只注明頁碼），即哈貝馬斯所謂“公共領域”，它強調的是公民對國家政治生活的參與。這種追求政治民主的極端形式就是強調市民社會對國家的反抗，這也就是臺灣學者將civilsociety譯為“民間社會”的原因（頁121）。另一種是針對西方理性化過程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈貝馬

斯語）而提出來的“市民社會”的理論，這種理論主要強調的是市民社會的道德價值，即追求一種自由的、“善的生活”，3也正是在這個意義上，有人將civilsociety譯為“文明社會”。

鄧正來先生所提出的“國家與市民社會”理論顯然是以上述兩種“市民社會”理論為背景的。但是，他似乎并沒有從關于市民社會的經典理論出發(fā)建構一個宏大的市民社會理論，來詳細地闡發(fā)關于“國家與市民社會”的內在規(guī)定性。4盡管如此，他依然采用了與上述兩種市民社會理論同樣的建構方法或策略。一方面，他在對傳統(tǒng)市民社會理論的梳理中，依照自己所關注的問題對這些理論進行重構或再解釋（如“市民社會與國家棗學理上的分野與兩種架構”（以下簡稱“架構”）一文），這種解讀經典文本的方法由于其在解釋學上的有效性而獲得了人們的普遍認可；另一方面，他在對這些市民社會理論進行知識社會學的考察中發(fā)現了市民社會理論在前臺的理論建構與后臺的現實關懷之間的密切關系（如“臺灣民間社會語式的研究”一文），這使得他在建構中國的市民社會理論中采取了一個類似的策略，即強調“中國的市民社會”，強調市民社會理論的中國性：中國是一個“遲一外發(fā)型”的現代化國家，因此，國家與市民社會的“良性互動”成為中國市民社會理論的核心（這也是為何將civilsociety譯為“市民社會”而非“公民社會”或“民間社會”的原因），以此顯示出與上述兩種市民社會理論的不同。但是，這一知識社會學的分析策略，在他自己的市民社會的理論建構中卻發(fā)生了一個戲劇性的轉化，即讓“舞臺后導演的現實關懷”不是隱含在對市民社會的理論建構中，而是直接在理論建構的“舞臺表演”中亮相。在“建構”一文中，我們看到的與其說是“中國的市民社會是什么”這樣的學理推論，還不如說是“我們?yōu)槭裁匆@樣來建構中國的市民社會理論”和“我們將如何來建構中國的市民社會”之類的行動綱領：“提出建構市民社會的理論，正是為了促使國人自覺地、有意識地投入到市民社會的建構中，為市民社會與國家之間的良性互動創(chuàng)造基礎，進而減少盲目性、情緒性和非理性?！保?0）

我們暫且不管“建構”一文在多大程度上沿襲了80年代的敘述風格和修辭策略，重要的是，它并不是一篇嚴格的學術論文，而是一個政治綱領。它與其說是提出一個新的解釋中國現代化之路的理論模式，不如說是提出一套新的使中國走向現代化之路的行動方案。不過這一點作者在“研究”一文中作了細致的清理，這一清理不光體現在敘述風格和修辭策略的重大轉變，更主要的是將“建構”一文中混含在一起的“前臺的理論建構”與“后臺的現實關懷”嚴格加以區(qū)分，即將作為“社會實體”的市民社會與作為“解釋模式”的市民社會作了嚴格的區(qū)分。在這一區(qū)分的基礎上，“研究”一文努力對“建構”一文的“政治綱領性”因素進行了清理或改造，比如，“建構”一文中關于“建構中國市民社會的主要作用”（頁4）和“形成中國市民社會雛形的國家因素、社會因素和外部因素”（頁14?7）在“研究”一文中就不再被提起了；而作為具體行動策略的“兩個階段論”（頁17?9）在“研究”一文中被改造為一種用“關系或互動”角度取代“動力”角度的思考模式（頁126?28）。當然，我們在分析這種轉化時，必須要考慮“建構”與“研究”兩篇文章的寫作目的是不同的，前者的目的是要正面闡述“國家與市民社會”的理論，后者是要從側面反思這一理論所涉及到的問題。但正是因為作者既作為市民社會的倡導者（insider），又作為市民社會的反思者（outsider），這一雙重角色更使我們容易看到他對市民社會研究的態(tài)度是如何發(fā)生轉變的。總的說來，這一轉化就在于從學理上拋棄掉作為“社會實體”的市民社會建構，而轉向作為“解釋模式”的市民社會的建構5。

2、市民社會理論：“外部緊張”與“內部緊張”

當我們轉向作為解釋模式的市民社會，我們依然發(fā)現市民社會理論的建構由于與現實關懷（這種關懷已不再是對現實的指導，而是對現實的解釋）之間有著千絲萬縷的聯系而體現出某種緊張。一方面，作者是以中國本土的特殊經驗為“中國的市民社會理論”作辯護的，這種理論似乎僅僅由于它與本土歷史或經驗現實的相關性而獲得了學理上的正當性與合法性，由此他堅決反對脫離歷史或經驗現實的理論建構，反對不加反思地套用西方概念范疇，也就是布迪厄所反對的“方法論帝國主義”，盡管歷史或經驗現實又恰恰是理論所建構出來的；另一方面，建構中國市民社會理論的資源又是來自西方，因此，中國的市民社會理論又無法脫離全球資本主義的話語體系或話語策略而存在，它必須與西方的市民社會理論進行對話，因此，他反復強調建構理論范式的重要性，用他所引述的維特根斯坦的話說，新的思維方式和研究框架完成對舊的思維方式和研究框架的替代之際，因舊的思維方式和研究框架而產生的舊問題也會隨之不存。這樣，經驗對象和它的理論建構之間，理論建構和它所“再現”的經驗對象之間就形成了一個“解釋的循環(huán)”，這恰恰構成了他所倡導的中國社會科學研究實現“本土化與規(guī)范化”之間的緊張。這一緊張標識出中國社會科學研究在全球學術場域中的特定位置以及隱含于其后的作為“國家”的中國在全球資本主義體系中的位置，正是在這一點上，我們看到了以“國家”作為理論分析單位的局限性。6

對于上述市民社會與國家理論的“外部緊張”，作者采取的策略是用方法論上的“不斷反思”（即“研究的研究”）來取代實質性研究。在《國家與社會》中，除了“建構”和“架構”屬于對中國市民社會理論的實質性闡述外，其他的5篇文章以及后來的“評述”一文都屬于“研究的研究”。這種方法論的反思固然與他在中國學術場域中的特定位置有關，而且在中國學術資源相對匱乏的情況下，這種實質性研究與反思性研究的相對分工對于中國市民社會理論研究的意義自不待言。但是，就他自己的市民社會理論而言，這種用研究的研究取代實質性研究恰恰使他本人陷入到他所反對的“方法論瘟疫”（韋伯語）之中，其結果是我們在不斷的反思之后依然見不到關于中國國家與市民社會之互動關系的經驗分析范本7。

不過，正是在這不斷反思的過程中，我們發(fā)現他在克服“中國市民社會理論”的上述外部緊張的同時，實際上逐步放棄了具有實質性內容的“中國的國家與市民社會理論”，并將此轉化為一個抽象分析模式的“國家與社會框架”。在“建構”一文中，“中國市民社會”的一個核心內容是“市民社會與國家的良性互動”，在后來的“研究”一文中雖然保留了“良性互動”的說法，但更主要的是批評中國市民社會研究中沒能根據“市民社會與國家”范式“對中國現代化進程中的國家與社會間的真實互動關系進行范例性的解釋和分析”（頁133，著重為原文所加），因此要求人們“對那些之于中國現代化發(fā)展具有重要意義的國家與社會間具體互動關系過程的分析及研究上來”（頁135-6，著重為原文所加）。在這里我們發(fā)現作者所采用的概念發(fā)生了不經意的轉化：具有特定內涵的“良性互動”為一般性的“真實（或具體）互動關系”所取代；“市民社會與國家”為“國家與社會”所取代。前一種轉化實際上暗含了某種政治哲學與社會理論的緊張（這與前面所分析的從“政治綱領”向“理論建構”的轉化密切相關），我在下面將要討論這一問題。就后一種轉化而言，盡管這一對概念經?；Q，但不可否認的是，對“良性互動”的關心使得他將“市民社會”界定為“市場之私域”與“非官方之共域”（頁8），其核心主體是“企業(yè)家與知識分子”（頁6-7），這樣就將廣大的“非現代化導向”的鄉(xiāng)村社會排除在外（頁

10）。因此，市民社會與國家的理論顯然無法分析鄉(xiāng)村社會與國家的狀況。由此構成了市民社會理論的“內在緊張”，即既要保持市民社會的“現代化導向”，又要將它作為一個解釋中國社會生活的有效模式。而消除這一緊張的一個可能辦法就是放棄“中國市民社會”的特有內容，將其轉化為抽象的“國家與社會”框架，從而將中國鄉(xiāng)村社會納入到這一解釋框架中。在“評論”一文中，“國家與社會”框架所針對的恰恰是關于中國鄉(xiāng)村社會的研究。就學科傳統(tǒng)而言，這一框架與上述世界范圍內的“市民社會思潮”并沒有直接的關系。漢學人類學中的國家與社會框架是從國家與家族這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，法律社會學中的國家與社會框架是從國家法與民間法這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來的，8相比之下，中國的市民社會理論所堅持的市民社會與國家的良性互動實際上是從政治學的研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來的。因此，為了將這些不同的學科傳統(tǒng)納入到統(tǒng)一的分析框架中，鄧正來先生最終放棄掉“市民社會”的具體規(guī)定性，而將它改造為一個一般性的“國家與社會”框架。

此外，值得我們注意的是，以翻譯和研究哈耶克著稱的鄧正來先生并沒有引述哈耶克的理論來論證市民社會分離于國家的正當性，盡管哈耶克對不受國家干預的“私域”和“自生自發(fā)之秩序”的捍衛(wèi)與市民社會理論有種種暗合之處。9而更重要的是他對哈耶克的研究將我們通常理解的、作為政治哲學的哈耶克理論建構為一套社會理論，其中，并沒有強調哈耶克關于“私域自主”之類的政治哲學的論述。10在我看來，這樣一種“忽略”與上述作者對市民社會理論的反思有關。一方面，正是基于哈耶克對“建構理性主義”的批判，使他放棄了對作為“社會實體”的市民社會的建構；另一方面，正是基于對哈耶克的社會理論的發(fā)掘，使得他放棄了進一步從政治哲學的方向上建構市民社會理論的努力，而將此改造為社會理論的分析框架：“國家與社會”。不過，對于這種自覺或不自覺的轉化，作者并沒有給出清晰的闡述或學理上的說明，因此，我的批評依然要指向他似乎已經放棄了的“中國的市民社會理論”，使我們對這一理論的不自覺遺忘變?yōu)橐环N自覺的反思。

中國大歷史

.從大歷史里面看中國的改革

大歷史里面制度、社會大的變革都需要**，這樣才能夠調整利益集團。如第一帝國向第二帝國經歷了魏晉南北朝，第二帝國向第三帝國經歷了元朝。（名詞解釋，黃仁宇認為中國的封建王朝可以分為三個大時段，第一帝國包括秦漢，依靠權貴來統(tǒng)治下層。第二帝國指唐宋，采用科舉制度，通過官僚士紳來統(tǒng)治。第三帝國指明清，較唐宋內斂）

大歷史認為，中國目前的改革制度方面的基礎建立在孫蔣毛的革命基礎上，蔣建立上層框架，毛建立下層框架。文革相當程度上消除了傳統(tǒng)文化的束縛。

中國改革很短的時間內就使國家從農業(yè)國變成了工業(yè)國，經濟體制也從計劃經濟演變?yōu)槭袌鼋洕?。整個經濟體制經歷了一場巨大的變革，未經革命而如此巨變，實為少有?，F在改革進入到了攻堅階段，要看國家如何走。

a.一個企業(yè)的改革，改革到現在，繼續(xù)下去，特權官僚的存在影響了市場公平。目前已經進入到了政治改革的階段。社會主義消滅了資本家，但誕生了官僚階層這個特權階級。改革如何建立一個為市場經濟配套服務的政治體制，是一個很大的難題。能否繼續(xù)不經過變亂就能夠解決這些問題，需要領導人莫大的政治勇氣以及執(zhí)行力。

b.資本主義的發(fā)展經歷了重商主義、科技發(fā)展、知識經濟階段。日本、臺灣、東南亞國家也是通過出口導向發(fā)展起來，然后科技發(fā)展，創(chuàng)新經濟發(fā)面發(fā)展不足，經濟后續(xù)潛力不大。按照十七大報告，國家將要發(fā)展創(chuàng)新型經濟。但轉變經濟發(fā)展模式，依靠科技發(fā)展來推動經濟發(fā)展這個提法已經有十幾年，之所以未能夠推行下去，而繼續(xù)走大規(guī)模投資，大規(guī)模擴大生產低層次發(fā)展的道路，而不是通過科技創(chuàng)新來推動有著深刻原因：政府在經濟中占主導地位；地方財政收入與地方經濟發(fā)展掛鉤；官員政績與經濟發(fā)展掛鉤；土地、環(huán)境等要素價值低估。政府現在的一條思路是發(fā)展創(chuàng)業(yè)板，通過創(chuàng)投來帶動。如何解決現有經濟迷局，促進創(chuàng)新型經濟發(fā)展，值得我們思考與關注。

2.從大歷史里面看思想的作用

理論、思想一方面幫助我們更好的解釋世界，指導我們改變世界，構建世界。另外也是對我們的束縛，所以實踐是檢驗真理的唯一標準，用投資的話來說，市場永遠是對的。

封建社會的精英非常信奉的是忠君報國，忠君是最重要的。強調的是以道德來治理國家，所以更關注形式上的東西，而不是解決實際問題。他們有很多做法我們現在比較駁斥的其實是儒家思想里面很自然的延伸。如，清末統(tǒng)治者，寧與友邦，不予家奴。明朝皇帝的家事成了非常重大朝廷問題。從當時大臣的角度來看，遠遠比邊境軍事沖突、內地發(fā)生洪澇災害重要。我們看來很多非常重要的問題，如百姓的民生問題、國防問題，儒家精英們根本沒有想或者關注很少。固然有我們從歷史后面看他們的原因，但儒家精英們的理論束縛了他們的期望，使他們覺得只要建立君君臣臣的國家，各自按照成為道德上的完人就能夠解決問題。他們的理想社會（或者說期望）更多考慮道德而很少考慮實際的問題。我們每個人都生活在具體的時代，對個人、家庭、社會、國家的期望值都會受到時代影響，不可能超脫時代太多。所以中國歷代朝廷，不論制度怎么設計，都沒有很好的跳出治亂交替、歷史循環(huán)的怪圈。君權最削弱的明朝，君權最集中的清朝都是如此。君權最削弱，儒家精英參與統(tǒng)治最多的明朝，反而是最保守、最腐朽，最無力應對內外挑戰(zhàn)的朝代。這很大程度上是因為儒家精英更注重對君王道德的要求，更注重意識形態(tài)上的不同（黨爭）。漢人的朝廷一般黨爭很厲害，漢朝是黨錮之爭，宋朝是新黨和舊黨，明朝是東林黨。這種情況的造成很大程度上是受傳統(tǒng)思想的束縛，更多的講求形式，從道德上治理國家。

異族建立的政權反而更能夠擺脫形式上的束縛，更注重實際問題的解決。清朝對救災的重視程度遠遠超過歷代，清朝軍事體制改革的活力也遠超歷代。八旗子弟不行了就綠營，綠營不行了就團練。所以清朝統(tǒng)治者反而內政外交上遠勝于明朝和宋朝。清朝人口達到了中國歷史的高峰，清朝的版圖面積也是中國歷代除元朝以外的一個高峰，更重要的是這些版圖的擴大，西藏、新疆納入版圖都是滿清入關以后，康熙、乾隆朝發(fā)生的。而康熙、乾隆朝士兵基本上由綠營組成，國家的制度基本上采取的是傳統(tǒng)的儒家制度。

從大歷史角度看，封建王朝面臨三個任務：軍事上抵御異族入侵；經濟上發(fā)展；維持自身的統(tǒng)治?，F實中每個朝代的最終選擇是維持自身統(tǒng)治長治久安，希望能夠延續(xù)下去，而忽視了前兩個任務。

對于個人來講，一方面要接受已有的思想，他們是過去的精華。另外一方面，也需要我們很多方面有大歷史的觀點，用大視野來觀察、思考。

實踐是檢驗真理的唯一標準。思想最終要能夠指導實踐，實踐永遠是對的，不要被思想束縛。我很相信一句話：一個做過事情的、做成事情的人，會有很大的不一樣。

我是做投資的，談一下這個方面。投資有很多理論，但最重要的是通過市場中的實踐來認知。盲目相信某種投資理論或者排斥某種理論都是不可取的，我們也需要積極交流，吸取他人思想精華。但最寶貴、最值得信賴的是自己的投資經驗與思考。所以獨立思考很重要，證券市場只有兩種人能夠賺錢，一種人是以堅持自己的獨立思考，有配套的操作模式與理念；另外一種人是徹底沒有自己的思考，完全把錢托付給第一種人。獨立思考的人相當大的誤區(qū)是過于迷信理論或者死守著自己過去的某種理論不放。還是那句話，市場永遠是對的，以專業(yè)化為自己的奮斗目標，以金錢得失作為衡量專業(yè)化的標準。

用大歷史視野來觀察、思考中國股市、經濟發(fā)展史，也非常重要。這樣我們可以得到一個全新的思路，也會對股市有新的解答方式。

3.從大歷史我們可以看出做任何事情都不是一蹴而就的中國從封建小農社會轉型為現代經濟國家化了將近一百五十年的時間，經過了曾國藩、孫蔣毛等偉人的努力，黃仁宇認為這已經非常了不起了。

想當初百日維新的時候，精英希望能夠很快使得國家轉型。通過大歷史我們可以知道，這個時候沒有對應的商業(yè)社會組織框架，很難建立起來。

一個國家轉變不僅需要上層的改變，也需要下層對應改變。一個人、一個組織同樣如此。

人的顯形意識相當于國家的上層組織，下面還有著巨大的潛意識。當我們接受某種觀念，希望推動自己轉變時，需要時間來慢慢轉變。最起碼推動自己習慣、對待事物的情緒反應方面轉變以后才能說轉變進行中。

繼續(xù)回到投資。價值投資對很多人很難，需要兩個方面的轉變。一個是對股價波動的脫敏，脫離股價的束縛。很多人股價下跌時會承受巨大的心理壓力，嚴重影響到他的生活幸福感，這樣是不適合做價值投資的。另外一個是更多的關注投資理念系統(tǒng)的建立，而不是技巧的促進。只做自己看得懂的投資很重要，飯是一口一口吃的，投資理念與系統(tǒng)的建立需要一步步來，能夠對一個月的局勢變幻有心理準備，那么就能夠對三個月，接下來是一年。所以真正成熟的投資人士一定要經歷兩輪牛熊轉換，通過實踐來成熟。

4.公平和效率的問題

中國朝代的更替往往是由于承平日久，土地大量兼并，而政府的稅收直到清朝雍正之前，士紳是不當差，不納糧的，建立在大量中小地主基礎上的。大量兼并只會導致政府稅收下降，中小地主以及普通老百姓稅負加重，從而社會**，進而朝代更替。就算是雍正推行士紳一體當差，一體納糧，也照樣發(fā)生了天平天國運動。

公平往往有兩個方面的公平，一個是機會的公平，另外一個是結果的公平?？婆e制度提供了封建社會科舉的公平，所以唐以后政治基本上是精英政治，而再沒有出現出現災荒后，官員報告百姓沒有糧食吃，皇帝居然問，為什么不吃肉呢這種情況。但結果的不公平照樣導致社會不穩(wěn)定，朝代更替。所以整個社會效率優(yōu)先的基礎上，一定要兼顧公平，不僅僅是機會的公平，也要做點結果公平的事情。

5.國家制度的問題

中國一直是大一統(tǒng)的國家，但是大一統(tǒng)國家抵御外侵方面真的就比小國好嗎？五代十國分裂的時候至少不用像宋朝那樣繳納歲幣。

歐洲國家一直是分裂的，反而充滿了創(chuàng)新，從一塊貧瘠的土地上（歐洲人口從來沒有中國多）發(fā)展出來的文明征服了世界。

所以大國對地方不能控制太死。美國是聯邦制。中國94年分稅制，給予了地方非常大的權利，中國的地方政府相當多成了經濟實體，參與市場競爭。

6.一個假設

假設宋朝沒有被元朝滅亡，繼續(xù)發(fā)展下去，會有什么結果？按照馬克思主義理論，似乎應該上層建筑適應經濟基礎，是否會產生革命，從而促使中國走上資本主義道路？如果說當時的中國缺乏配套的信用等體系，可以在后續(xù)發(fā)展中慢慢建立。

但是明清朝中，我們很難看到資本主義體系發(fā)展的跡象。

一個國家追求內斂，就會停滯。一個人過于安逸現狀，就會停止發(fā)展。人的成長一定是擁抱變化，改變思想，積極行動最能適應。實際上競爭的結果不是強者生存而是適者生存，最能夠適應改變的人生存。資本市場的一個特殊在于他的規(guī)則與運行規(guī)律也在不停的變化中，我們要積極適應變化。但對現狀經常發(fā)生改動，就會給人造成痛苦。所以我們可以穩(wěn)定家庭，積極促進事業(yè)與思想的發(fā)展。思想的改變一定是在事業(yè)發(fā)展的前面，有了對應能力、素質準備才能夠勝任對應工作。保持思想的不斷更新很重要，不斷實踐向前發(fā)展很重要。

第四篇：PPT講稿

文普二班

蘭曉茹

學號：05

2012年國內外大事講稿

一、首屆冬季青年奧林匹克運動會

1月13日至22日，首屆冬季青年奧林匹克運動會將在奧地利的因斯布魯克舉行。冬季青年奧林匹克運動會是國際奧委會主辦的綜合性青年冬季運動會，每四年舉辦一次。2012年青年冬季奧運會速度滑冰男子500米比賽中，劉安獲得冠軍，這是中國隊在本屆冬季青奧會上獲得的首枚金牌。

二、第84屆奧斯卡獎頒獎禮舉行

當地時間2012年2月26日，第84屆奧斯卡頒獎禮于美國好萊塢的高地中心(原柯達劇場)舉行，北京時間2月27日12點45分閉幕。影片《藝術家》成為最大贏家，囊括了奧斯卡最佳影片、最佳導演、最佳配樂獎、最佳服裝設計獎和最佳男演員等5項大獎。詹妮弗-洛佩茲和卡梅隆-迪亞茲頒發(fā)最佳服裝設計獎。

三、2012年3月5日-14日全國兩會召開

1、聽取和審議政府工作報告

2、審查和批準2011年國民經濟和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況與2012年國民經濟和社會發(fā)展計劃草案的報告

3、批準2012年國民經濟和社會發(fā)展計劃 文普二班

蘭曉茹

學號：05

四、F1中國大獎賽上海站開賽

4月13日至15日，F1中國大獎賽上海站開賽 2012F1中國大獎賽，亦是F1中國大獎賽自2004舉辦以來的第九屆比賽。共有十二支車隊和二十四位車手參與了本站賽事。冠軍被效力于梅賽德斯車隊的德國車手尼克-羅斯伯格獲得。邁凱輪車隊車手簡森-巴頓和里尤茲-漢米爾頓則分獲比賽的亞軍和季軍。

五、2012年韓國麗水世博會

韓國2012年世博會將于5月12日至8月12日在韓國麗水舉辦。本屆世博會的主題為“生機勃勃的海洋及海岸、資源多樣性與可持續(xù)發(fā)展”，本次世博會預計將有100多個國家和若干國際組織參展，預計接待觀眾800萬人次。截至目前，已有29個國家和3個國際組織確認參展麗水世博會。

六、聯合國可持續(xù)發(fā)展大會

聯合國在巴西里約熱內盧召開聯合國可持續(xù)發(fā)展大會，紀念“地球高峰會”在此舉辦20周年。聯合國可持續(xù)發(fā)展大會２０日在巴西里約熱內盧正式開幕，包括中國國務院總理溫家寶在內的１２０多個國家的元首和政府首腦將齊聚一堂，共商全球未來可持續(xù)發(fā)展大計。

聯合國秘書長潘基文、巴西總統(tǒng)羅塞夫和巴西外交部長帕特里奧塔等先后在開幕式上致辭。之后，婦女、兒童、文普二班

蘭曉茹

學號：05 工商業(yè)、科技行業(yè)等九大群體的代表也相繼在開幕式上發(fā)言，表達了不同人群對于促進可持續(xù)發(fā)展的看法和意見。

七、香港回歸15周年及第四屆特區(qū)政府就職 7月1日，香港回歸15周年及第四屆特區(qū)政府就職。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤出席慶祝香港回歸祖國15周年大會暨香港特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮。

八、南海問題、倫敦奧運會閉幕、釣魚島問題 8月4日外交部部長助理張昆生緊急召見美國駐華使館臨時代辦王曉岷，就美國務院3日關于南海問題發(fā)表所謂聲明提出嚴正交涉。張昆生指出，美方所謂聲明罔顧事實，混淆是非，發(fā)出了嚴重錯誤信號，無助于有關各方維護南海乃至亞太地區(qū)和平穩(wěn)定的努力。中方對此表示強烈不滿和堅決反對，敦促美方立即改正錯誤做法，切實尊重中方的主權和領土完整，多做真正有利于亞太穩(wěn)定繁榮的事。張昆生要求王曉岷臨時代辦立即將中方嚴正交涉報告美最高層。王曉岷臨時代辦表示重視中方的交涉，允即報告國內。

北京時間8月13日，2012年倫敦奧運會閉幕式在倫敦碗拉開帷幕。最終中國隊以38金27銀22銅位列奧運金牌榜和獎牌榜第二位，這也是中國境外參賽以來取得的最好成績，美國隊以46金29銀29銅104獎牌高居榜首。文普二班

蘭曉茹

學號：05 8月19日日本國會議員和右翼團體成員150人赴釣魚島海域舉行所謂“慰靈”活動，其中10人于19日登上釣魚島，并插日本國旗。隨后，我駐日大使程永華致電日本外務省事務次官佐佐江賢一郎表示了“強烈抗議”，并重申釣魚島是中國固有領土，要求日方停止損害中國領土主權的行徑，維護中日關系大局。

針對釣魚島問題，中國曾多次發(fā)表聲明，強調釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的固有領土，中國對此擁有無可爭辯的主權。而日本右翼分子19日登上釣魚島的“非法行徑”再次嚴重侵犯了中國領土主權。

九、中國共產黨將召開第十八次全國代表大會。中國共產黨第十八次全國代表大會與2012年11月8日在北京召開。在十八會議上，選舉新一屆的中共中央領導層。

新一屆中央政治局常委 中央委員會主席：習近平

中央政治局常務委員會（委員）：習近平、李克強、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗

中央政治局：習近平、馬凱等 中央書記處：劉云山、劉奇葆等 中央軍事委員會：習近平等

中央紀律檢查委員會：王岐山，委員名單（130人）文普二班

蘭曉茹

學號：05 胡錦濤十八大報告 科學發(fā)展觀必須長期堅持

要點一：過去五年工作和十年基本總結 要點二：民生建設 要點三：政治體制改革 要點四：轉變經濟發(fā)展方式 十八大精神解讀：

十八大報告確定的大會主題中提出“為全面建成小康社會而奮斗，一字之變，體現了我國發(fā)展階段的重大變化。“建設”是過程，“建成”是結果。經過數十年的艱苦努力，這一戰(zhàn)略目標的實現已遙遙在望。這一次黨的報告首次明確提出全面“建成”小康社會，是對全國人民的莊嚴承諾，是對全世界的鄭重昭告，同時指明了未來五年非同尋常的歷史方位，及其對于全面建成小康社會的關鍵意義。

8月13日按照黨中央的統(tǒng)一部署，黨的十八大代表選舉工作已經順利完成。今年4月至7月，全國各選舉單位分別召開黨代表大會或黨代表會議選舉產生了2270名出席黨的十八大代表。

第五篇：ppt 講稿

幻燈片1 上期回顧

幻燈片2

一、關于模板

?

1、快速套用模板 ?

2、幻燈片版式套用

?

3、幻燈片模板設計—母版 ?

4、背景顏色—單色、漸變 ?

5、怎么替換背景圖片

幻燈片3

二、關于字體

?

1、五花八門的字體應用

?

2、字體的格式（間距、顏色等）?

3、藝術字 ?

4、字體的動作 ?

5、字體立體效果

幻燈片4

三、模型制作 ?

1、插入形狀 ?

2、形狀的格式

?

3、形狀的透明度及疊加應用 ?

4、形狀的動作 ?

5、形狀的立體效果

幻燈片5 本期目錄

幻燈片6 目錄

?

一、菜單欄的介紹 ?

二、PPT小技巧 ?

三、互動環(huán)節(jié)

幻燈片7 菜單欄的介紹

幻燈片8 ?

1、開始 ?

2、插入 ?

3、設計 ?

4、動畫

?

5、幻燈片放映 ?

6、審閱 ?

7、視圖 ?

8、繪圖工具 ?

9、效果設置 ?

10、特色功能

幻燈片9 PPT小技巧 幻燈片10 技巧一

? 解決的問題：不小心由于鼠標左鍵的誤操作導致幻燈片跳到了本不應該出現的位置，或者本應按下鼠標左鍵切換到下一張，卻由于按下了右鍵而出現一個快捷菜單。? 解決方法：從任務窗格中打開“幻燈片切換”，將換片方式小節(jié)中的“單擊鼠標時”和“每隔”兩個復選項全部去除，然后將這個設置應用于所有幻燈片，以后切換到下一張或上一張，只有通過鍵盤上的方向鍵才能進行操作。至于另外一個問題，解決的辦法也很簡單，從“工具”菜單下打開“選項→視圖”窗口，取消“幻燈片放映 ”小節(jié)上的“右鍵單擊快捷菜單”復選框即可。

幻燈片11 技巧二

? 解決的問題：如何在PPT演示文稿內連續(xù)復制或者是間斷復制文稿

? 解決方法：要復制演示文稿中的幻燈片，請先在普通視圖的“大綱”或“幻燈片”選項中，選擇要復制的幻燈片。如果希望按順序選取多張幻燈片，請在單擊時按 Shift鍵；若不按順序選取幻燈片，請在單擊時按Ctrl鍵。

幻燈片12 技巧三

? 解決問題：在用Powerpoint展示課件的時候，需要互動交流又不希望觀眾看到幻燈片的；或者有時需要觀眾自己討論的，這時為了避免屏幕上的內容影響觀眾的注意力，需要黑屏或者白屏

? 解決方法：按一下“B”鍵，此時屏幕黑屏。學生自學完成后再接一下“B”鍵即可恢復正常。按“W”鍵也會產生類似的效果。

幻燈片13 技巧四

幻燈片14 互動環(huán)節(jié)

幻燈片15 下期預告

1、PPT快捷鍵

2、PPT小技巧

3、未解答的疑問