第一篇：歷史讀書報告

歷史讀書報告——《1898年中國故事》

本書的內(nèi)容正如其標(biāo)題一般，描述了發(fā)生在1898年的中國的那件大事——百日維新。在歷史上，這是一次失敗的維新，在守舊的清廷壓力之下，這場堪稱思想啟蒙運動的維新變法運動，縱使得到了當(dāng)朝皇帝光緒的支持，也最終流產(chǎn)。主導(dǎo)這次維新的青年俊才們慘被迫害，朝廷中開明有為的大臣遭貶，一股新興的改革勢力受到了嚴(yán)重的打擊?？蛇@也是一場成功的運動，他帶動了中國原本老態(tài)龍鐘的思想，讓革命的潮水涌向了這篇干涸的土地，最終他間接造成了那之后一系列大大小小的思想維新運動的興起，給中國人民帶來的新文化新思想和新的理念。

本書著重描寫了當(dāng)年參與了這場轟轟烈烈的維新活動的人們在這短短的百余日里的經(jīng)歷。維新的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為，康有為開展這次維新的最初的中間人——翁同龢，亦新亦舊的張之洞，已經(jīng)當(dāng)時的戊戌六君子。他們在轟轟烈烈的維新運動中，活躍在京城皇宮，創(chuàng)辦各種學(xué)會，揮灑這自己的才華力圖給中國一個美好的未來。雖然最終失敗，但是這些風(fēng)云人物帶給我們的震撼是如今正繁榮向上的中國不能忘卻的。

在書中，詳細(xì)描寫了康有為上京之初的事情。那是的康有為仍是一個無名小卒，卻因為清廷軟弱守舊的態(tài)勢幾次上書朝廷力圖改革。甚至在未入京前便開始為了中華存亡開始了看似荒謬實則飽藏著愛國之心的巴西移民計劃?！坝_巴西以存吾種”雖然是現(xiàn)在看來及其可笑的移民計劃的理由，但是這種為中華民族的存亡而遠(yuǎn)慮至此的精神卻是當(dāng)朝許多大官絕對無法擁有的胸襟?？紤]到時代變遷以及當(dāng)時的時局和思想的不同，康有為在初入京城時的言論雖有許多過于激進(jìn)甚至空想的成分在內(nèi)，但是有許多觀點在現(xiàn)在仍值得我們深思。《上清帝第五書》中康有為分析的關(guān)于中國面臨的危機(jī)時他提到：德國占領(lǐng)膠州灣勢必給了諸位列強(qiáng)開了一個頭，引起了瓜分的風(fēng)潮。即使是如今的中國國力強(qiáng)盛，卻也免不了面臨著周邊國家?guī)淼念I(lǐng)土威脅，在當(dāng)時一個軟弱的政府頑固守舊聽人列強(qiáng)開先河瓜分國土，如今倘若有一個國家成功的在中國的領(lǐng)土糾紛中占得上風(fēng)，中國無疑也會面臨更多的領(lǐng)土糾紛。國土的完整，的確需要強(qiáng)盛的國力，然而即使當(dāng)今世界舞臺上強(qiáng)盛的中國，也不能避免領(lǐng)土的糾紛。那么對當(dāng)時并不昌盛的中國，政府的強(qiáng)盛就顯得更加重要了。持續(xù)了幾千年的封建政策在歷經(jīng)了一系列的戰(zhàn)爭之后充分的暴露了它的不足，康有為在此時提出的變法維新無疑的完全正確的選擇。

但是，康有為的確為中國提出了極為明智的變法之路，卻也避免不了一些觀點上的不合理。如他同樣在《上清帝第五書》中提到的策略：中央政府拱手無為，聽任疆臣各自變法。雖然在康有為自己看來也是使國家完整的下策，但是從如今看這實則也是不可行的理論。中國幅員遼闊，這也使得統(tǒng)一成為了每個當(dāng)權(quán)者的同等大事。從春秋戰(zhàn)國到五代十國，多少混亂的時代都是因為群王自治，稱霸一方而導(dǎo)致，如果聽任疆臣自治只會帶來同樣的效果，使得原本混亂的中國更加衰弱。更不用提外有列強(qiáng)虎視眈眈，如果盲目自治只會使得本來就不多的國力分散，更加容易被列強(qiáng)殖民統(tǒng)治，這樣所謂的：大清王朝不至于盡亡“就成為了空談?？梢娍涤袨楸M管有著當(dāng)時一般文人沒有的覺悟和膽量，但是終究是一人之力微薄，亦或是救國之心急切，難免有激進(jìn)而不切實際的言論發(fā)表。但這瑕疵掩蓋不了康有為為國家做出的努力以及他的愛國精神。

再說張之洞的《勸學(xué)篇》。在那個動蕩的年代，朝廷忙著跟洋人簽條約，京城卻因為來了一群維新派人士而興起了學(xué)會風(fēng)潮。各大學(xué)會打著傳播新思想的旗號張揚的開始在京城傳經(jīng)布教。這時候，因為由康有為發(fā)起的保國會的高調(diào)已經(jīng)光緒皇帝對維新派人士的保護(hù)，張之洞寫出了《勸學(xué)篇》。這個曾經(jīng)在洋務(wù)運動上大放光彩的朝廷要員并不贊成康有為等人的活動，但是他卻有著一個和維新派有著極大相似處的口號：中學(xué)為體西學(xué)為用。張之洞寫《勸學(xué)篇》，無疑是因為康有為的勢力在京城一般讀書人中掀起了軒然大波，而這位重臣雖然思想開明，卻對目前這個看似穩(wěn)定的封建主義社會的安穩(wěn)表達(dá)了自己的信任。他對康有為等人的不滿大概便來自于他們激進(jìn)的思想對中國現(xiàn)有的政治體系造成了極大的沖擊，是的社會開始浮動，不再像從前那樣麻木的安定著。無疑，希望社會安穩(wěn)國泰民安的確是一位臣子應(yīng)該想的，張之洞穩(wěn)中求變的思想不得不說是極其正確的。中國在那個年代已經(jīng)接近了戰(zhàn)火的洗刷，政局再不像從前那般穩(wěn)定。此時維新變法，對本就不平靜的中國造成的影響一定會更加的巨大。然而這位朝廷的臣子在《勸學(xué)篇》中表現(xiàn)的，更多的是他封建主義的思想。盡管他西學(xué)為用的思想讓人眼前一亮，但是事實證明，張之洞只能是守舊派里的先進(jìn)人士，而不是維新派中得守舊黨。當(dāng)時的中國已經(jīng)經(jīng)歷過了洋務(wù)運動這樣的大面積向西方學(xué)習(xí)的運動，卻在緊接著到來的戰(zhàn)爭中，繼續(xù)了頹勢。事實證明，僅僅西學(xué)為用是不夠的，洋務(wù)運動并沒有真正徹底的改變這個已經(jīng)逐漸衰弱的國家。而張之洞在改革大潮中宣講中國經(jīng)典文化，看似是在為中國的文化存根留底，為保留國家的底蘊(yùn)而“勸學(xué)”，不過實則是守舊派的思想罷了。如今看來在那個時代中，改革是唯一的出路，和平的維新沒有成功，于是武力斗爭的改革時代緊隨而來。

無論是誰，都隨著歷史的車輪淹沒在了過去。那場亂世中的維新雖然失敗，卻留在了我們心中。縱使思想有多么不成熟，縱使結(jié)局有多么慘烈，但是百日維新帶給我最大的震撼，是維新派人士那愛國的心。他們沒有高官厚祿，甚至與朝廷中的皇室成員，守舊派重臣為敵。但是他們依舊一封封的起草著文書，頂著壓力上奏，為了中國的富強(qiáng)策劃全新的政府，以前熱血的成立學(xué)會傳授新思想。那個人人只求自保的年代里，他們不顧一切的為了心中的祖國夢奮斗。我們古老的國家在歷史的長河中浸染了幾千年的封建文化，每個人心中的舊文化舊思想可謂根深蒂固。倘若我們活在那個年代，帝制大概就如家常便飯一樣讓人習(xí)慣。然而就是這樣的思想浸染中，青年才俊們?yōu)榱藝业奈磥?，大膽的去打破這幾千年的嘆息之墻，與在中國堪稱絕對權(quán)利的皇室斗爭，只為改革國家，與列強(qiáng)作戰(zhàn)，挽救中國于水深火熱之中。這樣的精神，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不能忘卻。本書的最后，用“那原本充滿希望的1898年中國故事終于在極度失望中落下帷幕”作結(jié)，實在讓人感傷。當(dāng)戊戌六君子獻(xiàn)身維新運動，當(dāng)百日維新終成夢，我們也只能感嘆命運弄人，讓中國只能走上充滿血淚的武裝革命之路。但是維新成功與否，在看完了這本書后，我已覺得并不重要。看著這群擁有先進(jìn)思想的文人為了一個新時代的到來奔走勞累，宣講自己的思想感化大眾，書寫一封封奏折企圖喚醒朝堂上的人們的熱情，一次次慷慨激昂的面見盡管激進(jìn)，卻讓人感受大這群：狂妄“的年輕人為了祖國的未來揮灑熱血的熱情。在隨后到來的義和團(tuán)運動，以及后來徹底推翻了帝制的辛亥革命，或多或少都受到了這次百日維新的影響，這些運動或許不都是正確的，但是都有一個目的——保家衛(wèi)國。正式從百日維新開始，為了維新奔波的人們喚醒了中國人民心底的求生渴望，讓新文化開始萌芽，推動了中國近代的革命事業(yè)。

中國的近代是一個混雜的時代，充滿著侵略，反侵略，改革，守舊，戰(zhàn)爭…….但正所謂亂世出人才，在這激昂的年代，無數(shù)的才俊出現(xiàn)，留下了他們的墨跡，他們的輝煌，也間接造就了我們?nèi)缃竦暮推叫腋５纳?。出現(xiàn)在百日維新中得人們只是這個時代的一小部分，但已經(jīng)用他們?nèi)紵男母腥玖宋覀?。我們不?yīng)該忘記那個時代，不因為它的屈辱亦或是榮耀，而是因為那個時代孕育出的人們。歷史不能忘記這些帶給中國無數(shù)精神財富的人們，我們不僅梗不應(yīng)該忘記，還應(yīng)學(xué)習(xí)他們的精神，在今后的學(xué)習(xí)生活中做有目標(biāo)有理想，有熱情的新一代人，讓自己成為能讓時代記住的人！

第二篇：歷史讀書報告

《中古中國與外來文明》歷史學(xué)讀書報告

作者：

尹藝鈞（竹居）

《中古中國與外來文明》這本書的作者是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學(xué)會常務(wù)理事，《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學(xué)術(shù)》學(xué)術(shù)委員會委員的榮新江教授。

這本書主要介紹了中古中國與一些外來文明之間的一些關(guān)系，其應(yīng)屬于榮教授的學(xué)術(shù)大成之作。

榮新江教授主要是通過栗特人這一線索來闡明中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系的。而榮教授本身就是研究栗特人與沃教的學(xué)術(shù)專家，在此書中他引用了很多學(xué)術(shù)資料與觀點。

本書一開始便引入了絲綢之路的話題，點明了中外之間聯(lián)系的條件，并把它當(dāng)做是“對話之路”。中國在影響世界，世界也在影響中國。

其第一篇介紹的是胡人的遷徙與聚落，但主要介紹的是栗特人（即昭武九姓）。栗特人是一個來自東西方文明十字路口的民族，在商業(yè)為主要誘惑條件下，大批栗特人遷往中國內(nèi)陸，并在遷徙沿線形成了一系列的栗特人聚落，開始了逐步“漢化”的過程（同時也在一定程度上胡化中國）。其第二篇介紹的是胡人與中古政治，不過側(cè)重點依然還是在栗特人身上。其中包括高昌與中西交通的記述，突出了高昌在西域諸國中的地位。另外在此篇中還特別詳述了安祿山的種族與宗教信仰問題（如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點來看安祿山的話，他無疑是個地地道道的粟特人）﹑在唐朝的波斯景教家庭和敦煌歸義軍的問題（其曹氏政權(quán)，榮教授認(rèn)為是栗特起源）。

其第三篇介紹的是“三夷教”在中國的流行。三夷教即指沃教、摩尼教和景教。在這里，榮教授詳細(xì)探討了“三教”傳人中國的時間以及對中國文化藝術(shù)的影響。

其第四篇介紹的是榮新江教授對一些漢唐中西關(guān)系史論著的評價。集大家之言，聚名家之論，成一家之學(xué)。

中古時期的西域,不只民族眾多,而且語系復(fù)雜。但最關(guān)鍵的是它又在中國文明、印度文明、波斯文明和希臘文明這中西方四大文明和佛教、道教、祆教、景教、摩尼教這東西方五大宗教的中心。榮新江教授研究西域史，用的是實證史學(xué)的方式，而實證史學(xué)講究“窮盡材料”,在這方面無疑榮教授是非常杰出的。

寫出這本書，是需要大量的資料搜集的，這絕不是一件輕松的事，因為資料的繁瑣復(fù)雜會讓人難以承受，這也正是實證史學(xué)的難度所在。雖然榮新江教授在引述資料的時候，也出現(xiàn)過一些紕漏（比如說，吐魯番文書所記“垔吳”即史籍所見“伊吾”，是王素于1983年最早提出的，而并非如論集所說是姜伯勤先生），但這絲毫也降低不了榮教授在此書上所下的心血。

本書緊緊扣住栗特人這個中心，把中國內(nèi)陸與西域（包括中亞和伊朗地區(qū)）很自然而然的聯(lián)系在了一起。不得不說，這是此書成功的一大因素。但任何事物都是相對的，這個栗特中心論也是此書的一個致命缺陷。要研究中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系，如果單純從栗特這個民族出發(fā)的話，往往會遺失很多方面。的確栗特在整個西域民族中與中國的關(guān)系最為密切，但這并不能代表中西交流的全部。

為了能夠更好的研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系，我認(rèn)為榮教授應(yīng)該增加一點篇幅用來介紹吐火羅人、大月氏人、塞種人與中古中國的關(guān)系，并且也可以詳細(xì)地研究論述一下栗特人與吐火羅人、大月氏人、塞種人以及突厥人之間的關(guān)系。這樣可以更好的延伸一下中國內(nèi)陸與西域的關(guān)系，甚至可以更好的向南延伸到印度，更好的向東延伸到波斯與敘利亞，向北可能會延伸到古羅斯人。這樣的話，《中古中國與外來文明》這本書的厚度將大大增加，內(nèi)容的拓展性也將更為完善。

關(guān)于《中古中國與外來文明》這本書，的確有很多東西讓我不能認(rèn)同。

其第一點，書名問題。剛開始看到書名的時候，我以為里面指的“外來文明”肯定有西域文明（今新疆地區(qū)）、北部草原文明、中亞文明、西亞文明、北非文明、阿拉伯文明、西歐文明?甚至是美洲文明。但當(dāng)翻開目錄之后，吾大呼上當(dāng)。里面只著重介紹了西域文明（新疆和中亞地區(qū)），捎帶腳的提了一下西亞的波斯與北部草原的突厥。開玩笑的說，這就是典型的欺騙消費者（如果不是這本書好看的話，我早就打電話給“消協(xié)”了）。最后給榮教授提個建議，下次這本書再版的時候，希望能把書名改成《中古中國與西域文明》，這樣會更好一點。

其第二點，安祿山的種族問題。安祿山出生于突厥，這一點毋庸置疑。其母阿史德氏，為突厥巫，且阿史德氏在突厥國中的地位是僅次于可汗家族阿史那氏的族姓。由此可以推斷，安祿山的生父應(yīng)為突厥的一大顯門望族，榮新江教授在此忽略了安祿山的生父問題（只是簡單了附和了一下安生父是栗特人的觀點），而轉(zhuǎn)向了安祿山的養(yǎng)父。安祿山母親的地位高貴，再嫁之人也應(yīng)是富貴身。安祿山的養(yǎng)父是胡將軍安波注兄安延宴，是一個依附于突厥的胡人部族。關(guān)于這個安姓部族，很多史學(xué)前輩（也包括榮教授）都認(rèn)為它是屬于栗特種族的。這也是有一定根據(jù)的，當(dāng)時在突厥的栗特人又很多，很多史料與考古發(fā)現(xiàn)都證實了這一點。但意大利富安敦教授在所著《質(zhì)子安世離及其后裔》一書中，因新、舊《唐書》記安重璋在請求改安姓為李姓時，說他所自出的武威安氏與安祿山“同姓”或“同宗”，從而懷疑安祿山是武威安氏的親屬，而富安敦教授認(rèn)為武威安氏是東漢人質(zhì)的安息王子安世高的后裔，這樣一來，安祿山就成為波斯人而不是栗特人了。

雖然富安敦教授的觀點有不少漏洞，但這種說法我們也值得研究一下。唐朝時，的確是存在過安世高一支的后裔，這一點應(yīng)該可以肯定。

但也許有人會說，安祿山是營州人，與河西相差千里有余，怎么又可能說安祿山就是武威安氏呢？其實不難理解，突厥曾經(jīng)控制過河西地區(qū)，安氏被脅迫進(jìn)入突厥也是有可能的。

武威安氏，主要在河西地區(qū)，而栗特人在河西有一系列的據(jù)點，說武威安氏是栗特種裔，似乎也不為過。但栗特與波斯都在中原以西，河西走廊又是一塊沃土。試想一下，東漢安世高一支經(jīng)歷過東漢末年與西晉末年的動蕩以及十六國時期的戰(zhàn)亂，他們還會本分的呆在兩京地區(qū)嗎？相對而言，西北地區(qū)或許更為安全，而且更靠近他們自己的家鄉(xiāng)波斯。

對于武威安氏的種族問題，以后有時間的話，也可以做進(jìn)一步的探究。（前提是建立在我比較勤奮的基礎(chǔ)上的）

或許在這本書里還有很多問題值得探討，只不過還沒有發(fā)現(xiàn)而已。說實話，我只花了一個下午去看這本書，所以也算不上是什么精讀，因為我只在里面找我自己感興趣的東西。

其實關(guān)于栗特與沃教的研究，史學(xué)界不乏大家。像我國的陳垣、陳寅恪、唐長孺、張廣達(dá)、姜伯勤、陳國燦等先生，還有日本的桑原騭藏先生和藤田豐八先生，加拿大的蒲立本教授等等。榮新江教授只是他們其中的一個，但卻是很優(yōu)秀的一個。

這本書里關(guān)于栗特與沃教的研究，應(yīng)該是目前比較權(quán)威性的。在這里或許會有很多人不解，研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系為什么要如此強(qiáng)調(diào)栗特人的地位。

其實隨著近年來對絲綢之路和中外關(guān)系研究的不斷升溫，史學(xué)界越來越開始關(guān)注栗特這個處在“十字路口上的民族”了。

栗特這個民族原先是在中亞地區(qū)，后來隨著經(jīng)商的需要逐步東遷。而在東遷的過程中，栗特人在中原不斷的被漢化，同時栗特人也參與到了漢人胡化的過程。

所以說，栗特這個民族是一個特殊的民族。研究它，不管是對于中國史來說，還是對于世界史而言，都是一個“充滿誘惑的神秘地帶”。

《中古中國與外來文明》，這部由論文匯聚而成的著作，是目前研究中古時期中西文明關(guān)系的大成之作，無疑對后來的史學(xué)研究具有相當(dāng)大的示范作用。

它的意義與價值或許早已經(jīng)超過榮新江教授對其的預(yù)估了，但這都不重要。因為歷史總會證明某些東西的價值的。

第三篇：中國大歷史讀書報告

真正的自由不是針對他人的言說，而是指向自我的實踐，真正的反抗也許不是公開的對抗，而是拒絕權(quán)力穿過的規(guī)避或?qū)?quán)力視而不見的沉默。——題記

盡管“大寫的歷史”（History）或以“大事件”為標(biāo)識的宏大歷史敘事日益成為反思和批判的對象，但不可否認(rèn)的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而導(dǎo)致一個時代的思想風(fēng)格或精神氣質(zhì)的斷裂或轉(zhuǎn)折。正因為如此，當(dāng)下的學(xué)術(shù)界正才小心翼翼地將80年代與90年代區(qū)分為兩個不同的時代：“狂飆激進(jìn)的時代”與“理智漸進(jìn)的時代”、“面向世界的開放時代”與“關(guān)注本土的保守時代”、“思想的時代”與“學(xué)術(shù)的時代”。

但是，就知識的增長而言，這樣的轉(zhuǎn)折也許僅僅意味著知識旨趣的平面擴(kuò)展或轉(zhuǎn)移，而不一定就是知識地的疊加或累積。只有當(dāng)一個時代以及這個時代的知識成果成為被重新思考或?qū)徱暤膶ο髸r，這才有可能意味著一個知識時代的終結(jié)和另一個知識時代的開啟。由此，我們才有可能理解在當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)場域中迅速彌散的“國家與社會”這一理論框架在“學(xué)術(shù)的時代”中所可能具有的意義。當(dāng)然本文并不是要對這一問題做全面的評價，其目的僅僅是對鄧正來先生在《國家與社會棗中國市民社會研究》一書中所建構(gòu)并予以反思的“國家與市民社會”理論進(jìn)行分析性的批評。在我看來，批評并不僅僅是一種簡單地表明不同立場或態(tài)度的知識行為，而更主要的是一種知識上的歷險，它要求探險者對所面臨的種種艱險進(jìn)行周詳細(xì)致的分析、小心翼翼的辯駁和體現(xiàn)洞識的判斷。因此，我的策略是先進(jìn)入作者的內(nèi)在理路，分析他對市民社會理論的態(tài)度的轉(zhuǎn)化，以及在這一轉(zhuǎn)化過程中所遇到的種種問題，以此揭示國家與社會理論的解釋限度。鑒于作者既是“國家與市民社會”理論的始作俑者，又是這一理論的深刻反思者，這樣一種檢討無論是對于國家與市民社會理論還是對于健全的學(xué)術(shù)批評都有可能獲得某種一般的意義。

《國家與社會》是一本論文集，其中收入了鄧正來先生關(guān)于國家與市民社會理論的7篇研究論文。其中，“建構(gòu)中國的市民社會”（以下簡稱“建構(gòu)”）一文是整個研究的基礎(chǔ)或出發(fā)點，“國家與社會——中國市民社會研究的研究”（以下簡稱“研究”）以文雖然是對“中國市民社會研究”所作的知識社會學(xué)式的考察，實踐上是對“建構(gòu)”所作的初步的、整體性的自我“反思獲批判”，后來的“?國家與社會?研究框架的建構(gòu)與限度——對中國鄉(xiāng)土社會研究的評論”（以下簡稱“評論”）1一文是對這種反思的進(jìn)一步推進(jìn)。當(dāng)然，鄧正來先生對“國家與市民社會”的反思獲批判并沒有就此止步。不過，就本文而言，我的評論主要集中在從“構(gòu)建”到“研究”再到“評述”這一批判性的反思過程中所引發(fā)的種種理論問題。2我們當(dāng)然希望他對這一問題所作的進(jìn)一步反思能夠多我們的智識構(gòu)成新的沖擊和挑戰(zhàn)。

一

1、市民社會：從“社會實體”轉(zhuǎn)向“解釋模式”

無疑，90年代以來“市民社會”的建構(gòu)是一個世界范圍內(nèi)的事件。由于市民社會論者所要解決的問題不同，他們所建構(gòu)的“市民社會”理論也就有所不同。大體說來，目前有兩種市民社會的理論，一種是針對東歐共產(chǎn)主義解體所提出來的“公民社會”的理論，這種理論主要強(qiáng)調(diào)的是“公民自由交往的領(lǐng)域”（《國家與社會》，頁142，注釋35，以下凡引此書只注明頁碼），即哈貝馬斯所謂“公共領(lǐng)域”，它強(qiáng)調(diào)的是公民對國家政治生活的參與。這種追求政治民主的極端形式就是強(qiáng)調(diào)市民社會對國家的反抗，這也就是臺灣學(xué)者將civilsociety譯為“民間社會”的原因（頁121）。另一種是針對西方理性化過程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈貝馬

斯語）而提出來的“市民社會”的理論，這種理論主要強(qiáng)調(diào)的是市民社會的道德價值，即追求一種自由的、“善的生活”，3也正是在這個意義上，有人將civilsociety譯為“文明社會”。

鄧正來先生所提出的“國家與市民社會”理論顯然是以上述兩種“市民社會”理論為背景的。但是，他似乎并沒有從關(guān)于市民社會的經(jīng)典理論出發(fā)建構(gòu)一個宏大的市民社會理論，來詳細(xì)地闡發(fā)關(guān)于“國家與市民社會”的內(nèi)在規(guī)定性。4盡管如此，他依然采用了與上述兩種市民社會理論同樣的建構(gòu)方法或策略。一方面，他在對傳統(tǒng)市民社會理論的梳理中，依照自己所關(guān)注的問題對這些理論進(jìn)行重構(gòu)或再解釋（如“市民社會與國家棗學(xué)理上的分野與兩種架構(gòu)”（以下簡稱“架構(gòu)”）一文），這種解讀經(jīng)典文本的方法由于其在解釋學(xué)上的有效性而獲得了人們的普遍認(rèn)可；另一方面，他在對這些市民社會理論進(jìn)行知識社會學(xué)的考察中發(fā)現(xiàn)了市民社會理論在前臺的理論建構(gòu)與后臺的現(xiàn)實關(guān)懷之間的密切關(guān)系（如“臺灣民間社會語式的研究”一文），這使得他在建構(gòu)中國的市民社會理論中采取了一個類似的策略，即強(qiáng)調(diào)“中國的市民社會”，強(qiáng)調(diào)市民社會理論的中國性：中國是一個“遲一外發(fā)型”的現(xiàn)代化國家，因此，國家與市民社會的“良性互動”成為中國市民社會理論的核心（這也是為何將civilsociety譯為“市民社會”而非“公民社會”或“民間社會”的原因），以此顯示出與上述兩種市民社會理論的不同。但是，這一知識社會學(xué)的分析策略，在他自己的市民社會的理論建構(gòu)中卻發(fā)生了一個戲劇性的轉(zhuǎn)化，即讓“舞臺后導(dǎo)演的現(xiàn)實關(guān)懷”不是隱含在對市民社會的理論建構(gòu)中，而是直接在理論建構(gòu)的“舞臺表演”中亮相。在“建構(gòu)”一文中，我們看到的與其說是“中國的市民社會是什么”這樣的學(xué)理推論，還不如說是“我們?yōu)槭裁匆@樣來建構(gòu)中國的市民社會理論”和“我們將如何來建構(gòu)中國的市民社會”之類的行動綱領(lǐng)：“提出建構(gòu)市民社會的理論，正是為了促使國人自覺地、有意識地投入到市民社會的建構(gòu)中，為市民社會與國家之間的良性互動創(chuàng)造基礎(chǔ)，進(jìn)而減少盲目性、情緒性和非理性?！保?0）

我們暫且不管“建構(gòu)”一文在多大程度上沿襲了80年代的敘述風(fēng)格和修辭策略，重要的是，它并不是一篇嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論文，而是一個政治綱領(lǐng)。它與其說是提出一個新的解釋中國現(xiàn)代化之路的理論模式，不如說是提出一套新的使中國走向現(xiàn)代化之路的行動方案。不過這一點作者在“研究”一文中作了細(xì)致的清理，這一清理不光體現(xiàn)在敘述風(fēng)格和修辭策略的重大轉(zhuǎn)變，更主要的是將“建構(gòu)”一文中混含在一起的“前臺的理論建構(gòu)”與“后臺的現(xiàn)實關(guān)懷”嚴(yán)格加以區(qū)分，即將作為“社會實體”的市民社會與作為“解釋模式”的市民社會作了嚴(yán)格的區(qū)分。在這一區(qū)分的基礎(chǔ)上，“研究”一文努力對“建構(gòu)”一文的“政治綱領(lǐng)性”因素進(jìn)行了清理或改造，比如，“建構(gòu)”一文中關(guān)于“建構(gòu)中國市民社會的主要作用”（頁4）和“形成中國市民社會雛形的國家因素、社會因素和外部因素”（頁14?7）在“研究”一文中就不再被提起了；而作為具體行動策略的“兩個階段論”（頁17?9）在“研究”一文中被改造為一種用“關(guān)系或互動”角度取代“動力”角度的思考模式（頁126?28）。當(dāng)然，我們在分析這種轉(zhuǎn)化時，必須要考慮“建構(gòu)”與“研究”兩篇文章的寫作目的是不同的，前者的目的是要正面闡述“國家與市民社會”的理論，后者是要從側(cè)面反思這一理論所涉及到的問題。但正是因為作者既作為市民社會的倡導(dǎo)者（insider），又作為市民社會的反思者（outsider），這一雙重角色更使我們?nèi)菀卓吹剿麑κ忻裆鐣芯康膽B(tài)度是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的?？偟恼f來，這一轉(zhuǎn)化就在于從學(xué)理上拋棄掉作為“社會實體”的市民社會建構(gòu)，而轉(zhuǎn)向作為“解釋模式”的市民社會的建構(gòu)5。

2、市民社會理論：“外部緊張”與“內(nèi)部緊張”

當(dāng)我們轉(zhuǎn)向作為解釋模式的市民社會，我們依然發(fā)現(xiàn)市民社會理論的建構(gòu)由于與現(xiàn)實關(guān)懷（這種關(guān)懷已不再是對現(xiàn)實的指導(dǎo)，而是對現(xiàn)實的解釋）之間有著千絲萬縷的聯(lián)系而體現(xiàn)出某種緊張。一方面，作者是以中國本土的特殊經(jīng)驗為“中國的市民社會理論”作辯護(hù)的，這種理論似乎僅僅由于它與本土歷史或經(jīng)驗現(xiàn)實的相關(guān)性而獲得了學(xué)理上的正當(dāng)性與合法性，由此他堅決反對脫離歷史或經(jīng)驗現(xiàn)實的理論建構(gòu)，反對不加反思地套用西方概念范疇，也就是布迪厄所反對的“方法論帝國主義”，盡管歷史或經(jīng)驗現(xiàn)實又恰恰是理論所建構(gòu)出來的；另一方面，建構(gòu)中國市民社會理論的資源又是來自西方，因此，中國的市民社會理論又無法脫離全球資本主義的話語體系或話語策略而存在，它必須與西方的市民社會理論進(jìn)行對話，因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)理論范式的重要性，用他所引述的維特根斯坦的話說，新的思維方式和研究框架完成對舊的思維方式和研究框架的替代之際，因舊的思維方式和研究框架而產(chǎn)生的舊問題也會隨之不存。這樣，經(jīng)驗對象和它的理論建構(gòu)之間，理論建構(gòu)和它所“再現(xiàn)”的經(jīng)驗對象之間就形成了一個“解釋的循環(huán)”，這恰恰構(gòu)成了他所倡導(dǎo)的中國社會科學(xué)研究實現(xiàn)“本土化與規(guī)范化”之間的緊張。這一緊張標(biāo)識出中國社會科學(xué)研究在全球?qū)W術(shù)場域中的特定位置以及隱含于其后的作為“國家”的中國在全球資本主義體系中的位置，正是在這一點上，我們看到了以“國家”作為理論分析單位的局限性。6

對于上述市民社會與國家理論的“外部緊張”，作者采取的策略是用方法論上的“不斷反思”（即“研究的研究”）來取代實質(zhì)性研究。在《國家與社會》中，除了“建構(gòu)”和“架構(gòu)”屬于對中國市民社會理論的實質(zhì)性闡述外，其他的5篇文章以及后來的“評述”一文都屬于“研究的研究”。這種方法論的反思固然與他在中國學(xué)術(shù)場域中的特定位置有關(guān)，而且在中國學(xué)術(shù)資源相對匱乏的情況下，這種實質(zhì)性研究與反思性研究的相對分工對于中國市民社會理論研究的意義自不待言。但是，就他自己的市民社會理論而言，這種用研究的研究取代實質(zhì)性研究恰恰使他本人陷入到他所反對的“方法論瘟疫”（韋伯語）之中，其結(jié)果是我們在不斷的反思之后依然見不到關(guān)于中國國家與市民社會之互動關(guān)系的經(jīng)驗分析范本7。

不過，正是在這不斷反思的過程中，我們發(fā)現(xiàn)他在克服“中國市民社會理論”的上述外部緊張的同時，實際上逐步放棄了具有實質(zhì)性內(nèi)容的“中國的國家與市民社會理論”，并將此轉(zhuǎn)化為一個抽象分析模式的“國家與社會框架”。在“建構(gòu)”一文中，“中國市民社會”的一個核心內(nèi)容是“市民社會與國家的良性互動”，在后來的“研究”一文中雖然保留了“良性互動”的說法，但更主要的是批評中國市民社會研究中沒能根據(jù)“市民社會與國家”范式“對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家與社會間的真實互動關(guān)系進(jìn)行范例性的解釋和分析”（頁133，著重為原文所加），因此要求人們“對那些之于中國現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義的國家與社會間具體互動關(guān)系過程的分析及研究上來”（頁135-6，著重為原文所加）。在這里我們發(fā)現(xiàn)作者所采用的概念發(fā)生了不經(jīng)意的轉(zhuǎn)化：具有特定內(nèi)涵的“良性互動”為一般性的“真實（或具體）互動關(guān)系”所取代；“市民社會與國家”為“國家與社會”所取代。前一種轉(zhuǎn)化實際上暗含了某種政治哲學(xué)與社會理論的緊張（這與前面所分析的從“政治綱領(lǐng)”向“理論建構(gòu)”的轉(zhuǎn)化密切相關(guān)），我在下面將要討論這一問題。就后一種轉(zhuǎn)化而言，盡管這一對概念經(jīng)?；Q，但不可否認(rèn)的是，對“良性互動”的關(guān)心使得他將“市民社會”界定為“市場之私域”與“非官方之共域”（頁8），其核心主體是“企業(yè)家與知識分子”（頁6-7），這樣就將廣大的“非現(xiàn)代化導(dǎo)向”的鄉(xiāng)村社會排除在外（頁

10）。因此，市民社會與國家的理論顯然無法分析鄉(xiāng)村社會與國家的狀況。由此構(gòu)成了市民社會理論的“內(nèi)在緊張”，即既要保持市民社會的“現(xiàn)代化導(dǎo)向”，又要將它作為一個解釋中國社會生活的有效模式。而消除這一緊張的一個可能辦法就是放棄“中國市民社會”的特有內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)化為抽象的“國家與社會”框架，從而將中國鄉(xiāng)村社會納入到這一解釋框架中。在“評論”一文中，“國家與社會”框架所針對的恰恰是關(guān)于中國鄉(xiāng)村社會的研究。就學(xué)科傳統(tǒng)而言，這一框架與上述世界范圍內(nèi)的“市民社會思潮”并沒有直接的關(guān)系。漢學(xué)人類學(xué)中的國家與社會框架是從國家與家族這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，法律社會學(xué)中的國家與社會框架是從國家法與民間法這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來的，8相比之下，中國的市民社會理論所堅持的市民社會與國家的良性互動實際上是從政治學(xué)的研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來的。因此，為了將這些不同的學(xué)科傳統(tǒng)納入到統(tǒng)一的分析框架中，鄧正來先生最終放棄掉“市民社會”的具體規(guī)定性，而將它改造為一個一般性的“國家與社會”框架。

此外，值得我們注意的是，以翻譯和研究哈耶克著稱的鄧正來先生并沒有引述哈耶克的理論來論證市民社會分離于國家的正當(dāng)性，盡管哈耶克對不受國家干預(yù)的“私域”和“自生自發(fā)之秩序”的捍衛(wèi)與市民社會理論有種種暗合之處。9而更重要的是他對哈耶克的研究將我們通常理解的、作為政治哲學(xué)的哈耶克理論建構(gòu)為一套社會理論，其中，并沒有強(qiáng)調(diào)哈耶克關(guān)于“私域自主”之類的政治哲學(xué)的論述。10在我看來，這樣一種“忽略”與上述作者對市民社會理論的反思有關(guān)。一方面，正是基于哈耶克對“建構(gòu)理性主義”的批判，使他放棄了對作為“社會實體”的市民社會的建構(gòu)；另一方面，正是基于對哈耶克的社會理論的發(fā)掘，使得他放棄了進(jìn)一步從政治哲學(xué)的方向上建構(gòu)市民社會理論的努力，而將此改造為社會理論的分析框架：“國家與社會”。不過，對于這種自覺或不自覺的轉(zhuǎn)化，作者并沒有給出清晰的闡述或?qū)W理上的說明，因此，我的批評依然要指向他似乎已經(jīng)放棄了的“中國的市民社會理論”，使我們對這一理論的不自覺遺忘變?yōu)橐环N自覺的反思。

中國大歷史

.從大歷史里面看中國的改革

大歷史里面制度、社會大的變革都需要**，這樣才能夠調(diào)整利益集團(tuán)。如第一帝國向第二帝國經(jīng)歷了魏晉南北朝，第二帝國向第三帝國經(jīng)歷了元朝。（名詞解釋，黃仁宇認(rèn)為中國的封建王朝可以分為三個大時段，第一帝國包括秦漢，依靠權(quán)貴來統(tǒng)治下層。第二帝國指唐宋，采用科舉制度，通過官僚士紳來統(tǒng)治。第三帝國指明清，較唐宋內(nèi)斂）

大歷史認(rèn)為，中國目前的改革制度方面的基礎(chǔ)建立在孫蔣毛的革命基礎(chǔ)上，蔣建立上層框架，毛建立下層框架。文革相當(dāng)程度上消除了傳統(tǒng)文化的束縛。

中國改革很短的時間內(nèi)就使國家從農(nóng)業(yè)國變成了工業(yè)國，經(jīng)濟(jì)體制也從計劃經(jīng)濟(jì)演變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。整個經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了一場巨大的變革，未經(jīng)革命而如此巨變，實為少有?，F(xiàn)在改革進(jìn)入到了攻堅階段，要看國家如何走。

a.一個企業(yè)的改革，改革到現(xiàn)在，繼續(xù)下去，特權(quán)官僚的存在影響了市場公平。目前已經(jīng)進(jìn)入到了政治改革的階段。社會主義消滅了資本家，但誕生了官僚階層這個特權(quán)階級。改革如何建立一個為市場經(jīng)濟(jì)配套服務(wù)的政治體制，是一個很大的難題。能否繼續(xù)不經(jīng)過變亂就能夠解決這些問題，需要領(lǐng)導(dǎo)人莫大的政治勇氣以及執(zhí)行力。

b.資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了重商主義、科技發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)階段。日本、臺灣、東南亞國家也是通過出口導(dǎo)向發(fā)展起來，然后科技發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)面發(fā)展不足，經(jīng)濟(jì)后續(xù)潛力不大。按照十七大報告，國家將要發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。但轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，依靠科技發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個提法已經(jīng)有十幾年，之所以未能夠推行下去，而繼續(xù)走大規(guī)模投資，大規(guī)模擴(kuò)大生產(chǎn)低層次發(fā)展的道路，而不是通過科技創(chuàng)新來推動有著深刻原因：政府在經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；地方財政收入與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤；官員政績與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤；土地、環(huán)境等要素價值低估。政府現(xiàn)在的一條思路是發(fā)展創(chuàng)業(yè)板，通過創(chuàng)投來帶動。如何解決現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)迷局，促進(jìn)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，值得我們思考與關(guān)注。

2.從大歷史里面看思想的作用

理論、思想一方面幫助我們更好的解釋世界，指導(dǎo)我們改變世界，構(gòu)建世界。另外也是對我們的束縛，所以實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用投資的話來說，市場永遠(yuǎn)是對的。

封建社會的精英非常信奉的是忠君報國，忠君是最重要的。強(qiáng)調(diào)的是以道德來治理國家，所以更關(guān)注形式上的東西，而不是解決實際問題。他們有很多做法我們現(xiàn)在比較駁斥的其實是儒家思想里面很自然的延伸。如，清末統(tǒng)治者，寧與友邦，不予家奴。明朝皇帝的家事成了非常重大朝廷問題。從當(dāng)時大臣的角度來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比邊境軍事沖突、內(nèi)地發(fā)生洪澇災(zāi)害重要。我們看來很多非常重要的問題，如百姓的民生問題、國防問題，儒家精英們根本沒有想或者關(guān)注很少。固然有我們從歷史后面看他們的原因，但儒家精英們的理論束縛了他們的期望，使他們覺得只要建立君君臣臣的國家，各自按照成為道德上的完人就能夠解決問題。他們的理想社會（或者說期望）更多考慮道德而很少考慮實際的問題。我們每個人都生活在具體的時代，對個人、家庭、社會、國家的期望值都會受到時代影響，不可能超脫時代太多。所以中國歷代朝廷，不論制度怎么設(shè)計，都沒有很好的跳出治亂交替、歷史循環(huán)的怪圈。君權(quán)最削弱的明朝，君權(quán)最集中的清朝都是如此。君權(quán)最削弱，儒家精英參與統(tǒng)治最多的明朝，反而是最保守、最腐朽，最無力應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)的朝代。這很大程度上是因為儒家精英更注重對君王道德的要求，更注重意識形態(tài)上的不同（黨爭）。漢人的朝廷一般黨爭很厲害，漢朝是黨錮之爭，宋朝是新黨和舊黨，明朝是東林黨。這種情況的造成很大程度上是受傳統(tǒng)思想的束縛，更多的講求形式，從道德上治理國家。

異族建立的政權(quán)反而更能夠擺脫形式上的束縛，更注重實際問題的解決。清朝對救災(zāi)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代，清朝軍事體制改革的活力也遠(yuǎn)超歷代。八旗子弟不行了就綠營，綠營不行了就團(tuán)練。所以清朝統(tǒng)治者反而內(nèi)政外交上遠(yuǎn)勝于明朝和宋朝。清朝人口達(dá)到了中國歷史的高峰，清朝的版圖面積也是中國歷代除元朝以外的一個高峰，更重要的是這些版圖的擴(kuò)大，西藏、新疆納入版圖都是滿清入關(guān)以后，康熙、乾隆朝發(fā)生的。而康熙、乾隆朝士兵基本上由綠營組成，國家的制度基本上采取的是傳統(tǒng)的儒家制度。

從大歷史角度看，封建王朝面臨三個任務(wù)：軍事上抵御異族入侵；經(jīng)濟(jì)上發(fā)展；維持自身的統(tǒng)治?，F(xiàn)實中每個朝代的最終選擇是維持自身統(tǒng)治長治久安，希望能夠延續(xù)下去，而忽視了前兩個任務(wù)。

對于個人來講，一方面要接受已有的思想，他們是過去的精華。另外一方面，也需要我們很多方面有大歷史的觀點，用大視野來觀察、思考。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思想最終要能夠指導(dǎo)實踐，實踐永遠(yuǎn)是對的，不要被思想束縛。我很相信一句話：一個做過事情的、做成事情的人，會有很大的不一樣。

我是做投資的，談一下這個方面。投資有很多理論，但最重要的是通過市場中的實踐來認(rèn)知。盲目相信某種投資理論或者排斥某種理論都是不可取的，我們也需要積極交流，吸取他人思想精華。但最寶貴、最值得信賴的是自己的投資經(jīng)驗與思考。所以獨立思考很重要，證券市場只有兩種人能夠賺錢，一種人是以堅持自己的獨立思考，有配套的操作模式與理念；另外一種人是徹底沒有自己的思考，完全把錢托付給第一種人。獨立思考的人相當(dāng)大的誤區(qū)是過于迷信理論或者死守著自己過去的某種理論不放。還是那句話，市場永遠(yuǎn)是對的，以專業(yè)化為自己的奮斗目標(biāo)，以金錢得失作為衡量專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)。

用大歷史視野來觀察、思考中國股市、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也非常重要。這樣我們可以得到一個全新的思路，也會對股市有新的解答方式。

3.從大歷史我們可以看出做任何事情都不是一蹴而就的中國從封建小農(nóng)社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)國家化了將近一百五十年的時間，經(jīng)過了曾國藩、孫蔣毛等偉人的努力，黃仁宇認(rèn)為這已經(jīng)非常了不起了。

想當(dāng)初百日維新的時候，精英希望能夠很快使得國家轉(zhuǎn)型。通過大歷史我們可以知道，這個時候沒有對應(yīng)的商業(yè)社會組織框架，很難建立起來。

一個國家轉(zhuǎn)變不僅需要上層的改變，也需要下層對應(yīng)改變。一個人、一個組織同樣如此。

人的顯形意識相當(dāng)于國家的上層組織，下面還有著巨大的潛意識。當(dāng)我們接受某種觀念，希望推動自己轉(zhuǎn)變時，需要時間來慢慢轉(zhuǎn)變。最起碼推動自己習(xí)慣、對待事物的情緒反應(yīng)方面轉(zhuǎn)變以后才能說轉(zhuǎn)變進(jìn)行中。

繼續(xù)回到投資。價值投資對很多人很難，需要兩個方面的轉(zhuǎn)變。一個是對股價波動的脫敏，脫離股價的束縛。很多人股價下跌時會承受巨大的心理壓力，嚴(yán)重影響到他的生活幸福感，這樣是不適合做價值投資的。另外一個是更多的關(guān)注投資理念系統(tǒng)的建立，而不是技巧的促進(jìn)。只做自己看得懂的投資很重要，飯是一口一口吃的，投資理念與系統(tǒng)的建立需要一步步來，能夠?qū)σ粋€月的局勢變幻有心理準(zhǔn)備，那么就能夠?qū)θ齻€月，接下來是一年。所以真正成熟的投資人士一定要經(jīng)歷兩輪牛熊轉(zhuǎn)換，通過實踐來成熟。

4.公平和效率的問題

中國朝代的更替往往是由于承平日久，土地大量兼并，而政府的稅收直到清朝雍正之前，士紳是不當(dāng)差，不納糧的，建立在大量中小地主基礎(chǔ)上的。大量兼并只會導(dǎo)致政府稅收下降，中小地主以及普通老百姓稅負(fù)加重，從而社會**，進(jìn)而朝代更替。就算是雍正推行士紳一體當(dāng)差，一體納糧，也照樣發(fā)生了天平天國運動。

公平往往有兩個方面的公平，一個是機(jī)會的公平，另外一個是結(jié)果的公平?？婆e制度提供了封建社會科舉的公平，所以唐以后政治基本上是精英政治，而再沒有出現(xiàn)出現(xiàn)災(zāi)荒后，官員報告百姓沒有糧食吃，皇帝居然問，為什么不吃肉呢這種情況。但結(jié)果的不公平照樣導(dǎo)致社會不穩(wěn)定，朝代更替。所以整個社會效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上，一定要兼顧公平，不僅僅是機(jī)會的公平，也要做點結(jié)果公平的事情。

5.國家制度的問題

中國一直是大一統(tǒng)的國家，但是大一統(tǒng)國家抵御外侵方面真的就比小國好嗎？五代十國分裂的時候至少不用像宋朝那樣繳納歲幣。

歐洲國家一直是分裂的，反而充滿了創(chuàng)新，從一塊貧瘠的土地上（歐洲人口從來沒有中國多）發(fā)展出來的文明征服了世界。

所以大國對地方不能控制太死。美國是聯(lián)邦制。中國94年分稅制，給予了地方非常大的權(quán)利，中國的地方政府相當(dāng)多成了經(jīng)濟(jì)實體，參與市場競爭。

6.一個假設(shè)

假設(shè)宋朝沒有被元朝滅亡，繼續(xù)發(fā)展下去，會有什么結(jié)果？按照馬克思主義理論，似乎應(yīng)該上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否會產(chǎn)生革命，從而促使中國走上資本主義道路？如果說當(dāng)時的中國缺乏配套的信用等體系，可以在后續(xù)發(fā)展中慢慢建立。

但是明清朝中，我們很難看到資本主義體系發(fā)展的跡象。

一個國家追求內(nèi)斂，就會停滯。一個人過于安逸現(xiàn)狀，就會停止發(fā)展。人的成長一定是擁抱變化，改變思想，積極行動最能適應(yīng)。實際上競爭的結(jié)果不是強(qiáng)者生存而是適者生存，最能夠適應(yīng)改變的人生存。資本市場的一個特殊在于他的規(guī)則與運行規(guī)律也在不停的變化中，我們要積極適應(yīng)變化。但對現(xiàn)狀經(jīng)常發(fā)生改動，就會給人造成痛苦。所以我們可以穩(wěn)定家庭，積極促進(jìn)事業(yè)與思想的發(fā)展。思想的改變一定是在事業(yè)發(fā)展的前面，有了對應(yīng)能力、素質(zhì)準(zhǔn)備才能夠勝任對應(yīng)工作。保持思想的不斷更新很重要，不斷實踐向前發(fā)展很重要。

第四篇：讀書感悟_歷史

讀中國石油員工基本知識讀本——歷史有感

張巍毅 耿偉峰

讀史明智，使我們能記住前輩的錯誤，避免重蹈覆轍；其次，我們通過對歷史的深入剖析，認(rèn)識歷史規(guī)律，可以明白歷史發(fā)展的基本原理，更準(zhǔn)確、迅速的使自己進(jìn)入發(fā)展快車道；還有，讀歷史是一件使人激發(fā)愛國，愛民族熱情的事情。

中國石油員工基本知識讀本——歷史，給我們展示了中國和世界歷史的發(fā)展梗概，列舉了歷史發(fā)展過程中的一些重要事件及人物介紹，我們通過中華民族在歷史上的興衰交替，認(rèn)真思索其背后的原因，才能有所借鑒，自己的修養(yǎng)才能有所提高。

一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強(qiáng)侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，這個國家古代史中的輝煌鼎盛時代，周代有成康之治，漢代有文景之治，唐代有貞觀之治，而清朝有康乾盛世，這也說明中國人從來不會簡單的被外敵打敗，中國人從來都是自己耽誤了自己的。

魯迅先生曾經(jīng)說過——“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復(fù)舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛(wèi)，卻只顧歌詠那一群烈女。”我們應(yīng)該正視自身的問題，找到解決問題的方法，只有經(jīng)歷了痛苦的蛻變，才能走上重振中華之路。

讀本中記錄了元末的崖山之戰(zhàn)，此次戰(zhàn)役標(biāo)志著宋朝的結(jié)束，古典意義上的中國隨之滅亡，也使得很多國內(nèi)外的史學(xué)家將宋朝滅亡視為古典意義中國的結(jié)束，我們文明的發(fā)展的積累被破壞，也即所謂的“崖山之后，再無中國”。

自從宋太祖黃袍加身，到崖山之戰(zhàn)南宋滅亡，宋朝經(jīng)歷了三百余年，這是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代，由于政治相對開明廉潔，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，成為中國歷史上經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和文化教育最為繁榮的朝代，也是中國資本主義開始萌芽的時代。那個時代，中國占世界GDP總量要超過一多半（75%）。宋朝的經(jīng)濟(jì)實力、科學(xué)技術(shù)和文明程度在當(dāng)時都是世界第一。對于中國而言，宋朝就是一個文藝復(fù)興時期。中國的文化這個時候是一種積極的、開放的文化。漢朝國強(qiáng)，唐朝武盛，宋朝文旺。中國文化到宋達(dá)到了巔峰。宋是中國歷史上最接近現(xiàn)代管理的朝代，中國文化巔峰的時代，隨著宋的滅亡而凋殘。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！?/p>

然而在宋朝開國初期，為了避免唐代末朝以來藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的現(xiàn)象，采取重文輕武的施政方針，直接導(dǎo)致在軍事上積貧積弱不敵北方鄰國；在南宋末期，內(nèi)有賈似道、史彌遠(yuǎn)奸臣當(dāng)?shù)?，外有劉整、呂文煥望風(fēng)而降。

在中華崛起的新時代，有識之士一定要汲取歷史的教訓(xùn)，保持政治開明廉潔，同時要有強(qiáng)大的軍事保證國家安全，保持中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

第五篇：《檔案學(xué)理論與歷史初探》讀書報告

檔案學(xué)的理論火種

——讀《檔案學(xué)理論與歷史初探》有感

信息資源管理學(xué)院15國防班級

學(xué)號2015202051 手機(jī)：*** 電子郵箱：929787351@qq.com

《檔案學(xué)理論與歷史初探》的作者是新中國檔案學(xué)的創(chuàng)始人、奠基人之一——中國人民大學(xué)前檔案系的吳寶康老師。該書宏觀地研究了我國檔案學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)理論，為我國檔案學(xué)和檔案事業(yè)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)作用?！稒n案學(xué)理論與歷史初探》一書為四部分，共二十講，四部分分別是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖與檔案、檔案學(xué)及其歷史、建國以來我國檔案學(xué)的研究及其今后發(fā)展和檔案學(xué)的若干理論問題。該書充滿了歷史與哲學(xué)的氣息，堅持運用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點和方法去研究我國檔案學(xué)理論與歷史當(dāng)中的各種問題，為我國檔案學(xué)的發(fā)展指明了方向。

一、檔案事業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持黨性原則

科學(xué)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大類，檔案學(xué)屬于社會科學(xué)一類，按照毛澤東同志對于知識的理解來說，檔案學(xué)的知識屬于階級斗爭知識。檔案學(xué)是為了適應(yīng)階級斗爭的需要而產(chǎn)生的一門學(xué)科，同時也伴隨著社會實踐的發(fā)展需要而發(fā)展。檔案學(xué)就是研究檔案和檔案工作的一門科學(xué)，檔案可以包括從古至今、從中到外的各個歷史時期的檔案，檔案工作則包括檔案收集、整理、鑒定、保存、管理和利用等活動。各個國家都有檔案學(xué)，但是各個國家的檔案學(xué)又不一樣，這是由各個國家的國情決定的，其發(fā)展應(yīng)當(dāng)是符合歷史發(fā)展規(guī)律和服務(wù)于統(tǒng)治階級的，因此不可避免的會帶有階級性和政治性，也即吳寶康老師在書中所提到的檔案學(xué)的黨性。

檔案和檔案館更明顯的具有階級性，檔案館又屬于社會的上層建筑，是一種特殊的社會機(jī)構(gòu)，是科學(xué)文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。①科學(xué)文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)往往承擔(dān)著意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，而統(tǒng)治階級往往會控制社會的主流意識形態(tài)，使其有利于統(tǒng)治，檔案館更是屬于統(tǒng)治階級管理的機(jī)構(gòu)，因此檔案館和檔案是有明顯的階級性的，而我國是人民民主專政的國家，是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是執(zhí)政黨，因此說當(dāng)今檔案事業(yè)是為了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的，為了廣大人民群眾服務(wù)的。同時，檔案學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是以我國社會主義實踐為基礎(chǔ)的。所以說，檔案事業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持黨性原則。

我國是社會主義國家，應(yīng)當(dāng)堅持黨性的檔案事業(yè)也就應(yīng)當(dāng)以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們的指導(dǎo)思想。我們在研究檔案學(xué)或者說具有我國特點的社會主義檔案時，就必須把馬列主義、毛澤東思想的原理和檔案工作的歷史實際與工作實際相結(jié)合，依據(jù)和運用馬列主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法，來觀察、研究和分析檔案工作歷史發(fā)展和和業(yè)務(wù)實際中的一切現(xiàn)象和問題。②

二、運用《矛盾論》的原理分析檔案工作中的矛盾運動及其規(guī)律

檔案工作中的矛盾是普遍的。毛澤東同志說過：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物 ①②吳寶康：《檔案學(xué)理論與歷史初探》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第119頁。吳寶康：《檔案學(xué)理論與歷史初探》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第120頁。的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終??沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！币虼耍瑱n案工作肯定也是存在矛盾的，而且矛盾肯定是普遍存在于各個階段、各個方面，各個環(huán)節(jié)、每個環(huán)節(jié)之中的。檔案工作的收集、整理、鑒定、保存、管理、利用等各個工作環(huán)節(jié)之間存在矛盾，如保存和利用之間的矛盾、收集和利用之間的矛盾等等。檔案每個環(huán)節(jié)的本身也存在矛盾，如收集的分散和集中的矛盾、保存中的公開與保密的矛盾等等?；久軐n案工作的發(fā)展起決定作用，正如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對社會的基本矛盾決定社會的發(fā)展一樣，因為基本矛盾是從始至終貫穿事物發(fā)展的。矛盾的普遍性決定了矛盾肯定是多種多樣、錯綜復(fù)雜的，若是不看清檔案工作中的基本矛盾，就會費時費力，檔案工作還得不到很好的開展。作者在書中指出歸根到底，檔案工作的眾多環(huán)節(jié)可以歸結(jié)為檔案的管理和檔案的社會利用兩大方面，正是這兩大相互依存又相互斗爭的方面構(gòu)成了檔案工作的基本矛盾，推動著檔案工作的發(fā)展。檔案的管理包括收集、整理和保存等，這些工作的目的是為了將檔案更好地提供給需要的人，為統(tǒng)治階級服務(wù)，而檔案的利用勢必又會給管理帶來問題，但是檔案的管理和利用都是只要一方存在，另一方就必定會發(fā)生的，因此這一對矛盾伴隨這檔案的存在而存在，貫穿檔案工作發(fā)展的始終。同時，這一對基本矛盾也會彼此促進(jìn)，檔案管理得當(dāng)能夠方便檔案的利用，而檔案的利用情況又會反過來改進(jìn)檔案的管理。把握住檔案工作中的基本矛盾是推動檔案工作發(fā)展的決定性因素。抓主要矛盾提高工作效率。在事物的發(fā)展過程中，必有一種矛盾是主要矛盾，這種矛盾影響或決定著其他矛盾的存在和發(fā)展?；久茇灤┦冀K，但是在事物發(fā)展的不同階段基本矛盾的主要方面不同。因此我們要學(xué)會具體問題具體分析，分析出不同階段或不同時期的主要矛盾，將主要的工作致力于解決主要矛盾，但是也不能忽略其他的次要矛盾，因為隨著事物的發(fā)展，過去的次要矛盾也有可能上升為主要矛盾。

上述兩個方面只是《檔案學(xué)理論與歷史初探》所研究的檔案學(xué)理論體系中的一部分，該書給現(xiàn)代檔案事業(yè)的建設(shè)留下的理論財富還有很多。該書雖然老，卻不過時，許多地方為現(xiàn)代檔案學(xué)研究和檔案工作指明了方向。檔案館作為國家和社會重要的科學(xué)文化機(jī)構(gòu)，檔案學(xué)作為一門社會科學(xué)，應(yīng)當(dāng)重視理論研究，同時善于結(jié)合社會實踐，為我國的社會主義文化事業(yè)作貢獻(xiàn)。

個人主要看法和觀點：

1、我們需要逐漸明確自己的世界觀和方法論，這樣才能更為系統(tǒng)理性地看待和分析問題。

2、物質(zhì)決定意識，所見所聞決定我所想。因為受馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的熏陶較多，因此在思考問題時，我才會運用這些理論而不會想到其他理論。

3、事物本身是存在規(guī)律的，這個世界也是靠一定的規(guī)律來運作的，而矛盾論只是我們解釋這些規(guī)律的一種學(xué)說，而這種學(xué)說在一定條件下看來是真理，被絕大部分人所接受，在不同的條件下，或許在未來的某一天，這種學(xué)說就有可能被推翻。

讀后主要困惑與問題：

1、按照馬克思主義原理來說，物質(zhì)決定意識，那么馬克思恩格斯等人又是如何預(yù)見人類社會的未來的呢？

2、哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括，馬克思在寫下《資本論》的時候是否是建立對自然科學(xué)的充分研究的基礎(chǔ)上？