第一篇：古詩(shī)文教學(xué)中的民族文化傳承

如何在古詩(shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溧陽(yáng)市職教中心范勇

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據(jù)說全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院（包括孔子學(xué)校、孔子課堂）175所，分布在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，選擇孔子作為漢語(yǔ)教學(xué)品牌是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過程，就是傳道、授業(yè)、解惑的過程，現(xiàn)代語(yǔ)就是感悟、感染、感化。傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，而作為和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩(shī)文是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)?！度珖?guó)普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩(shī)文，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩(shī)文常見的三類文章著手，從一個(gè)全新的視角來(lái)看看古詩(shī)文的教學(xué)中對(duì)傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起?！备鞣N思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語(yǔ)》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語(yǔ)》中的篇目學(xué)得做多。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。（《論語(yǔ)·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與?。ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語(yǔ)·顏淵》）”這些語(yǔ)文課本中常見的句子無(wú)不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系，如“仁”與“勇”、“智”的關(guān)系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個(gè)基本的準(zhǔn)則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這其實(shí)是推己及人的思想，如果不把對(duì)方作為人來(lái)看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關(guān)系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴(kuò)充了“愛人”的內(nèi)涵。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)亦更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一年五月間，臺(tái)灣地區(qū)新學(xué)識(shí)文教出版中心為促進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)，曾邀集兩岸知名學(xué)者二十四人舉行過一次正式的書面聚談會(huì)，其結(jié)論是：“所謂儒學(xué)現(xiàn)代化就是對(duì)固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而使他在現(xiàn)代社會(huì)中的某些方面發(fā)揮作用，或者說，從其能發(fā)揮現(xiàn)代作用的方面加入現(xiàn)時(shí)代的世界學(xué)術(shù)文化之中”，又說：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起一定的積極作用，因?yàn)橥道淼赖?，正是儒家思想的核心，同時(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要”。之所以有此共識(shí)，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。韓國(guó)的現(xiàn)代化就是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國(guó)目前最著名的大學(xué)成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)。韓國(guó)還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳?？梢哉f，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。韓國(guó)沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來(lái)培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對(duì)古詩(shī)文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩(shī)詞情溢四方

唐宋詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠(yuǎn)的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來(lái)，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩(shī)詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩(shī)詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)，詩(shī)人高遠(yuǎn)的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”和高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達(dá)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的詩(shī)，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩(shī)句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”?！盾饺貥撬托翝u》是這一類詩(shī)中的名篇： “寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩(shī)作于王昌齡官江寧丞之日，詩(shī)人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來(lái)后的感受，“秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對(duì)熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩(shī)詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動(dòng)態(tài)的探尋的過程，特別是在作品文辭表達(dá)上的“意”中體悟出來(lái)的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠(chéng)與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語(yǔ)，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱《無(wú)題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽(yáng)縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！敝笔闵栏綦x，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國(guó)文化之所以重視情感，是因?yàn)閲?guó)人自覺地意識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無(wú)情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩(shī)詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來(lái)不及詩(shī)詞散文，可是在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)受過初級(jí)以上教育的人，大概不會(huì)不知道《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)篇。在普通的中國(guó)人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個(gè)例子，《三國(guó)志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來(lái)不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對(duì)人世的悲涼感觸與歷史循環(huán)論的自然而然的混合物，在普通中國(guó)人心中所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語(yǔ)，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證，或者說，它們其實(shí)就是同一個(gè)觀念的不同表達(dá)而已。即使不經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)小說也是中國(guó)文化里的活躍因素，在中國(guó)普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無(wú)疑問，談到中國(guó)社會(huì)、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國(guó)小說史略》的誕生翻開了中國(guó)小說研究的全新的一頁(yè)，給小說研究帶來(lái)了歷史的眼光和審美的視野，呈現(xiàn)在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國(guó)傳統(tǒng)小說從發(fā)軔到成熟、衰落的完整過程，以及小說與社會(huì)、與文化其他領(lǐng)域不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國(guó)歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國(guó)的歷史和文化。一部《紅樓夢(mèng)》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢(mèng)》是中華民族的一部文化小說?！盷就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國(guó)古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場(chǎng)，更透視了賈府這個(gè)“詩(shī)禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國(guó)文學(xué)史上，明清小說凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識(shí)中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)

象征，還表現(xiàn)在它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們?cè)诮虒W(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩(shī)文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語(yǔ)》，讀出修身齊家治國(guó)平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩(shī)詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說，讀成憂國(guó)憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們?cè)诠旁?shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的歸宿點(diǎn)。

第二篇：古詩(shī)文與民族文化的傳承范文

古詩(shī)文與民族文化的傳承

——國(guó)旗下的講話稿

范孝華

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

我校文化建設(shè)中把弘揚(yáng)和培育民族精神作為校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)校園文化建設(shè)理論的深化。培育和弘揚(yáng)民族文化、精神應(yīng)該從小環(huán)境做起，來(lái)成就我校的大環(huán)境。在全校進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，全體師生應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使同學(xué)們具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?guó)，將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說，在古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中滲透弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展古詩(shī)文的學(xué)習(xí)從而提高全體師生的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，從古詩(shī)文的教學(xué)中弘揚(yáng)民族精神，首先要探究改革古詩(shī)文的教學(xué)方法，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)的民族文化，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為振興和弘揚(yáng)中華的民族精神而奮斗。今天在我校進(jìn)行《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的初中古詩(shī)文教學(xué)與弘揚(yáng)民族文化的研究》課題研究的，正是我們發(fā)展和傳承民族文化的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為我校的古詩(shī)文教育和校園文化建設(shè)增光添彩。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆水、施肥吧！

第三篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學(xué)

活動(dòng)范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生

一、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場(chǎng)所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國(guó)主義教育、時(shí)事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、班隊(duì)活動(dòng)課為平臺(tái)，大造聲勢(shì)、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，最后評(píng)出愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、讀書美、語(yǔ)言美、行為美的星級(jí)少年，并號(hào)召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實(shí)了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實(shí)見效

1、低年級(jí)學(xué)生識(shí)字量少，所以我們安排低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長(zhǎng)，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語(yǔ)感朗朗上口，容易識(shí)記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對(duì)培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識(shí)、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力方面有重要作用。

當(dāng)代童謠在繼承的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其內(nèi)容融進(jìn)了新的時(shí)代氣息。對(duì)低年級(jí)學(xué)生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習(xí)

慣的養(yǎng)成，語(yǔ)言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無(wú)可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動(dòng)課，誦讀《新童謠》，還利用班隊(duì)課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競(jìng)賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評(píng)出文明少年。

2、古詩(shī)是一種具有特殊意義的文化符號(hào)，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩(shī)開啟了中國(guó)文化的長(zhǎng)河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級(jí)同學(xué)學(xué)習(xí)古詩(shī)，不但出于務(wù)實(shí)，更重要的是相對(duì)低年級(jí)來(lái)說，中年級(jí)同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過程中，欣賞了古詩(shī)的意境和語(yǔ)言美。

以杜牧的《山行》為例，詩(shī)中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點(diǎn)睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩(shī)，細(xì)細(xì)體會(huì)，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對(duì)詩(shī)歌的體會(huì)融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩(shī)描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過閱讀，通過對(duì)注釋的理解，明白了詩(shī)中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識(shí)只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗(yàn)。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨(dú)特個(gè)性，結(jié)合詩(shī)歌中對(duì)作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個(gè)有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對(duì)自己的自律，對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊。

通過對(duì)《古詩(shī)三百首》的閱讀，學(xué)生的語(yǔ)感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時(shí)光隧道與古人對(duì)話，對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩(shī)擂臺(tái)賽評(píng)出擂主，為古詩(shī)作畫，評(píng)出我最喜歡的古詩(shī)等一系列深入人心的活動(dòng)，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國(guó)的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國(guó)古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時(shí)間最長(zhǎng)、最具有代表性的書籍?！度纸?jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對(duì)工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是一個(gè)大概念，和諧社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無(wú)論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨(dú)生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動(dòng)；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍；勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會(huì)主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤(rùn)心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升

通過道德教育的實(shí)踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會(huì)。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動(dòng)”，所得款項(xiàng)捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)，買了書包和學(xué)習(xí)用品。

針對(duì)青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，廣泛開展了心理健康知識(shí)的宣傳活動(dòng)。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識(shí)，在校內(nèi)普及心理健康知識(shí)，讓老師人人懂點(diǎn)心理健康知識(shí)，讓教師人人明確對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過板報(bào)、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因?yàn)槟挲g小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時(shí)、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤(rùn)，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實(shí)際，又務(wù)實(shí)見效。

回顧過去，展望未來(lái)，我們知道未成年人的品德教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項(xiàng)工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第四篇：學(xué)校教育中的民族文化傳承

拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

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拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

記貴州省松桃苗族自治縣民族事務(wù)局扎實(shí)推進(jìn)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)

民族新聞網(wǎng)記者/田惠宇

民族民間文化是一種區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部

分，更是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把民族民間文化引進(jìn)校園，不

僅是對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)

容。隨著素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，新課改的不斷深入，教育觀念、教育

模式、教育內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。我們只有在平常的教育教學(xué)活動(dòng)

中，自覺地實(shí)現(xiàn)文化傳承，養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)文化傳承的意識(shí)和能力，使我們的教育更好地體現(xiàn)出民族地區(qū)的社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治縣民族事務(wù)局楊股長(zhǎng)告訴記者：近幾年來(lái)，松桃縣

民族事務(wù)局以“民族風(fēng)貌進(jìn)校園、民族文化有特色、民族音樂進(jìn)課堂、民族體育抓兩頭、民族教材進(jìn)課堂”為目標(biāo)配合教育部門，為挖掘民

族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神，以“民族民間文化教育”與教

育新課程改革、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣、素質(zhì)教育和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)“三

結(jié)合”的方式，開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，取得了顯著的成效走一條

“傳承民族文化，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)”的特色辦學(xué)之路。

一、充分利用民族文化的載體、豐富校園文化內(nèi)涵

松桃是個(gè)古老的地方，這里民族民間文化獨(dú)特，底蘊(yùn)深厚，感染

力強(qiáng)。該局根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，充分吸收當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的核心要素，并與教育部門緊密配合，又大膽地支持各校進(jìn)行了批判、改良和創(chuàng)新，取得了顯著的成效。

（一）主要內(nèi)容：

1、將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃。將

松桃縣民間的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民間剪紙、繪畫、刺繡等

民族民間文化作為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。開設(shè)民族民間

文化課程如下：

⑴音樂：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民間藝術(shù)和民間樂

器作為一個(gè)重要內(nèi)容開設(shè)。

⑵美術(shù)：將剪紙、書法、手工制、刺繡作等納入美術(shù)教學(xué)。

2、組建學(xué)生民族藝術(shù)表演隊(duì)，主要開展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等項(xiàng)目訓(xùn)練

3、用請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，不定期邀請(qǐng)一些民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，幫助學(xué)

生獲得一定的民族民間技能或技藝，并具備一定的民族民間藝術(shù)表演

技能，提高學(xué)生民族民間藝術(shù)欣賞水平。

例如：長(zhǎng)興鎮(zhèn)中學(xué)進(jìn)苗鄉(xiāng)侗寨開展民族民間音樂的挖掘、整理。

通過挖掘、整理、和新創(chuàng)作，過去只靠口傳心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚慶歌》、《迎客調(diào)》等在長(zhǎng)中得以傳承；縣民族中學(xué)苗族八面鼓的誕生，既是民族文化的傳承，更是民族文化的創(chuàng)新，是我縣民族中

學(xué)民族民間文化活動(dòng)開展所結(jié)出的豐碩成果，充分展示了我縣師生的智慧與才情。

（二）教學(xué)形式：

通過與教育部門配合要求各校采用多種形式和開展豐富的活動(dòng)，將該縣民間的苗歌、四面鼓舞、書法、剪紙、刺繡等民族民間文化作

為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。有計(jì)劃、有組織地舉辦全縣民

族學(xué)校性的民族文化教育活動(dòng)，充分利用校園廣播、板報(bào)、等媒體宣

傳、展示民族民間文化、藝術(shù)。以開展研究性學(xué)習(xí)為契機(jī)，組織學(xué)生

調(diào)查了解當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化遺產(chǎn)的類型、特點(diǎn)及保護(hù)狀況，感受我國(guó)

豐富多彩的民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高對(duì)保護(hù)優(yōu)秀民族世間文化遺

產(chǎn)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感。

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（三）實(shí)施步驟：

1、要求各民族中小學(xué)校將“四面鼓舞、苗歌、民歌、繪畫、剪紙”

納入校本教研課程。

2、組織學(xué)生觀看有關(guān)民族民間文化的鄉(xiāng)土音像資料，使廣大學(xué)生

從中受到熏陶和潛移默化的教育。

3、舉辦各種民族民間文化知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)生掌握民族民間文化的相關(guān)知識(shí)。

4、利用各種民族節(jié)日開展宣傳活動(dòng)，如“四月八”。每年在“四月八”

舉辦一次全縣民族學(xué)校性的大型民族民間文化表演活動(dòng)，使廣大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高，校園文化向健康高雅的方向發(fā)展。

5、組織學(xué)生成立興趣小組和表演隊(duì)。

（四）民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)的成就

通過這些教育，使同學(xué)們更加了解和感受到了松桃民族民間文化的豐富多彩和無(wú)窮魅力，從中受到了激勵(lì)、鼓舞和震撼，從而更加增

強(qiáng)了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物為榜樣的激勵(lì)教育

松桃縣是一個(gè)人杰地靈的地方。在歷史上曾涌現(xiàn)出了許多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立場(chǎng)堅(jiān)定、愛憎分明”的歐百川，“奮不顧身、勇往邁進(jìn)”的羅啟疆，“助貧濟(jì)困、剛正不阿”的龍運(yùn)鵬，“不做綿羊、要做醒獅”的中共地下黨員滕久榮，“為祖國(guó)爭(zhēng)

光、為苗家爭(zhēng)光”的抗美援朝戰(zhàn)斗英雄龍世昌等；也涌現(xiàn)出了一批德

高望重、學(xué)識(shí)淵博的文化名人，其中的優(yōu)秀代表有“好學(xué)深思、為人

師表”的黃延祚，“博古通今、學(xué)兼中西”的杜漸，“追求真理、實(shí)事求

是”的姜思明，“學(xué)界楷模、畫壇泰斗”劉宗久等。

這些英雄人物、教壇英才，現(xiàn)在都成了一個(gè)個(gè)令人敬佩的文化符

號(hào)。我們通過對(duì)這些人物的豐功偉績(jī)的呈現(xiàn)和展示、剖析和強(qiáng)化，讓

學(xué)生深受教育和鼓舞，從中獲得執(zhí)著追求、銳意進(jìn)取的精神力量。

2、實(shí)施特長(zhǎng)教育、彰顯辦學(xué)特色

隨著新課程改革的推進(jìn)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，根據(jù)山區(qū)孩子喜歡

體育和藝術(shù)這一特點(diǎn)，在教育主管部門的大力支持下我局要求各校在把民族民間文化引進(jìn)校園的同時(shí)，做好藝體特長(zhǎng)生的培養(yǎng)，并把民族

民間體育藝術(shù)融入其中。配合學(xué)校教育使得藝體特長(zhǎng)生專業(yè)學(xué)習(xí)如虎

添翼，如魚得水。每年都有70％以上的藝體特長(zhǎng)生考入本科院校學(xué)習(xí)。

如: 縣民族中學(xué)校體育教研組編寫了校本教材《魅力籃球》，將籃球

特有的“團(tuán)結(jié)、毅力、拼搏、智慧、戰(zhàn)術(shù)”精神滲透到各科的教學(xué)之中，促進(jìn)學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果。2009年該校藝術(shù)類考

生高考成績(jī)?cè)俅螌?shí)現(xiàn)歷史性的突破，藝術(shù)考生本科錄取45人，體育

考生本科錄取38人。

二、開發(fā)校本課程、凸顯地方特色

校本課程的開發(fā)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革推進(jìn)中的一個(gè)亮點(diǎn)，創(chuàng)建辦學(xué)特色是我們深化基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)突破點(diǎn)。課程是體

現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)特色的重要載體，有特色的學(xué)校就會(huì)有良好生

存前景，而校本課程開發(fā)民是一個(gè)良好的契機(jī)。我局在將國(guó)家課程校

本化的同時(shí)，鼓勵(lì)各民族中小學(xué)組織人員編寫、開設(shè)了民族民間文化的族文化的校本課程，并傳承與創(chuàng)新。這樣，不僅拓展了素質(zhì)教育的空間，還豐富了校園文化的內(nèi)涵，不僅搭建了學(xué)生展示素質(zhì)的平臺(tái)，還拓展了學(xué)生成才的渠道。鼓勵(lì)縣民族中小學(xué)大力開展民族民間文化

教育活動(dòng)，以苗族花鼓、苗族刺繡、苗族剪紙、苗族蘆笙、滾龍藝術(shù)

為載體，為每一位學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與張揚(yáng)提供平等機(jī)會(huì)，使每位學(xué)生

都具有一技之長(zhǎng)，走上不同的成才之路，成為不同的人才，從而實(shí)現(xiàn)

“讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”。近年來(lái)，我局積極支持開展校本課題

研究，開發(fā)校本課程，如縣民族中學(xué)開發(fā)了《魅力籃球》、《苗族花

鼓》、《信息技術(shù)》、《苗族剌繡》、《德育讀本》、《趣味物理》

等校本課程，正在開發(fā)《松桃苗族》、《戰(zhàn)斗英雄龍世昌》、《紅軍

在松桃》等校本課程，等待開發(fā)《蘆笙演技》、《苗族織錦》、《苗

族服飾》等多種校本課程。特別是已開發(fā)的《苗族花鼓》課程，第一

次把口傳身教的苗族文化變成用文字表述的文本課程。

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三、2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃與打算

（一）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

1、繼續(xù)支持鼓勵(lì)各校選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入各種民族民間藝術(shù)活動(dòng)班

級(jí)，力爭(zhēng)更上一層樓；

2、積極參加縣委、政府及上級(jí)有關(guān)部門組織的各種活動(dòng)，努力宣

傳學(xué)校“傳承民族文化，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)”的辦學(xué)特色；

3、在上級(jí)民宗局及上級(jí)相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下與各相關(guān)部門緊

密配合繼續(xù)努力探索民族民間文化進(jìn)校園的新路子；

4、加大力度鼓勵(lì)支持聘請(qǐng)優(yōu)秀民族藝人到校指導(dǎo)民族藝術(shù)活動(dòng)的開展。

（二）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

要求各校將努力實(shí)現(xiàn)“五個(gè)進(jìn)一步”： 進(jìn)一步做好課程設(shè)置。把民

間藝術(shù)等引進(jìn)校園，根據(jù)各自學(xué)校所處環(huán)境，拓展民族文化領(lǐng)域；進(jìn)

一步加強(qiáng)專業(yè)引領(lǐng)，提升教師執(zhí)教水平；進(jìn)一步營(yíng)造宣傳氛圍。傳承

和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是某一個(gè)小組，某一

個(gè)團(tuán)體的責(zé)任，而是全社會(huì)的責(zé)任。學(xué)校作為一個(gè)宣傳陣地，就要用

好活動(dòng)宣傳這個(gè)載體，向全社會(huì)宣傳優(yōu)秀的民族民間文化；進(jìn)一步加

強(qiáng)后勤保障，確保活動(dòng)順利開展。將民族民間文化引進(jìn)校園是一項(xiàng)長(zhǎng)

期的工程，是一項(xiàng)費(fèi)力費(fèi)時(shí)而又花錢的工程，對(duì)開展活動(dòng)的過程中，學(xué)校必須將所需經(jīng)費(fèi)進(jìn)行科學(xué)預(yù)算，積極爭(zhēng)取上級(jí)有關(guān)部門的支持，根據(jù)各校實(shí)際與制定的《民族民間文化進(jìn)校園實(shí)施方案》和工作開展

實(shí)際情況，確保資金到位；進(jìn)一步注重民間文化進(jìn)校園的效果。

作為校園文化重要組成部分的民族民間文化，盡管博大精深，但

又與師生的生活實(shí)際聯(lián)系緊密。從近三年的實(shí)施情況來(lái)看，部分瀕臨失傳的婚慶文化、喪葬文化、禮儀文化正逐漸在學(xué)生中傳播，古老的歌謠、戲曲也在發(fā)揚(yáng)，學(xué)生搜集資料，動(dòng)手實(shí)踐的能力也得到了提高，為我縣實(shí)施素質(zhì)教育開辟了新的領(lǐng)地。只有進(jìn)一步深挖苗鄉(xiāng)侗寨等歷史文化、區(qū)域文化，將散落民間的民族音樂、舞蹈，工藝美術(shù)，民族體育等方面的原始素材進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的制作與編排，使之與學(xué)校教育教學(xué)工作有機(jī)整合，并將其引進(jìn)校園和課堂，因地制宜地把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，潛移默化的的教育影響學(xué)生，使它在學(xué)生身上開花結(jié)果，讓部分瀕臨消亡的民間文化精髓能代代相傳，素質(zhì)教育才能真正全面實(shí)施。

第五篇：加強(qiáng)古詩(shī)文教學(xué),弘民族文化之精華

加強(qiáng)古詩(shī)文教學(xué)，弘民族文化之精華

江蘇省太倉(cāng)市城廂鎮(zhèn)南郊小學(xué)

王惠娟

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215411 課程的總目標(biāo)要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！惫旁?shī)文則是我們民族文化的精華，千百年間，萬(wàn)古傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國(guó)文化的命脈。很多卓有成就的學(xué)者，在回憶自己成長(zhǎng)歷程時(shí)，都感慨得益于早年的啟蒙教育，尤其是古詩(shī)文的誦讀。語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，從整體上提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。要求小學(xué)生在六年中背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇。為了讓學(xué)生弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化，吸收人類的進(jìn)步文化，培養(yǎng)愛美的情趣，在語(yǔ)文教學(xué)中要重視古詩(shī)文的教學(xué)。

一、做到藏息相輔

“藏息相輔”是《學(xué)記》中提到的一條教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)的是課內(nèi)知識(shí)和課外知識(shí)應(yīng)相互兼顧、互相促進(jìn)。語(yǔ)文教材編有古詩(shī)，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的情況下，一首古詩(shī)用大半節(jié)課即可教完，剩下的時(shí)間如果仍在朗讀和理解詩(shī)意上兜圈子，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。此時(shí)，不妨引入一首與所學(xué)古詩(shī)有關(guān)聯(lián)的詩(shī)詞加以拓展，這樣既幫助理解，又?jǐn)U大古詩(shī)文閱讀量，可謂兩全其美。如在學(xué)人教版第11冊(cè)《墨梅》一詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生再學(xué)一首王安石的《梅花》?！睹坊ā芬辉?shī)表現(xiàn)了梅花的不畏嚴(yán)寒和潔白芳香的品格，《墨梅》則贊美了梅花不炫耀自己，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。兩詩(shī)比較，可以從中體會(huì)寫作技巧，拓展寫作思路。教學(xué)《鋤禾》一詩(shī)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生想象農(nóng)民在烈日炎炎下勞動(dòng)，揮汗如雨的情景，體會(huì)詩(shī)人同情和憐憫勞動(dòng)人民的深厚感情。在此基礎(chǔ)上，出示《憫農(nóng)》一文，學(xué)生自由吟誦后，無(wú)須教師多講，對(duì)其詩(shī)的意思也能一目了然，讀也能讀出其中的韻味了，效果較顯著。

二、講究吟誦方法

葉圣陶說：“語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)，放在心與眼之處，加用口 1 與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種方法?！币髡b的方法有幾種，可根據(jù)古詩(shī)表達(dá)的感情選用不同的方法。一是瑯瑯出聲誦讀法。讓學(xué)生高聲朗誦，力求讀得清晰、準(zhǔn)確、有節(jié)奏，讀出思想感情。如《望廬山瀑布》，則可讓學(xué)生通過高聲朗誦表達(dá)出瀑布從高處飛瀉下來(lái)的磅礴氣勢(shì)。二是低聲慢吟誦讀法。要求學(xué)生放低聲音，放慢速度，輕聲誦讀，邊讀邊體會(huì)，讀出詩(shī)文抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)曲折之美。如《靜夜思》，學(xué)生在輕聲慢吟中體現(xiàn)出了詩(shī)人夜深人靜，在月色下思念家鄉(xiāng)之情。三是欣賞入境誦讀法。把誦讀過程作為欣賞詩(shī)文的過程，積極想象，把自己融會(huì)到詩(shī)文的意境之中，今天讀，明天讀，逐漸讀出詩(shī)文的韻味。如學(xué)習(xí)文包詩(shī)《游子吟》，通過閱讀課文讓學(xué)生想象并描繪孟郊的母親對(duì)兒子無(wú)私的關(guān)懷。在注重學(xué)生吟誦方法指導(dǎo)的同時(shí)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，正確地處理“誦、說、寫”的關(guān)系。有一次，我?guī)Ф昙?jí)學(xué)生游覽小公園，當(dāng)時(shí)正是陽(yáng)春三月，桃花盛開，柳樹婀娜多姿。學(xué)生走過九曲橋，來(lái)到柳樹下，我說：“你們誰(shuí)能用一句話來(lái)描述一下你看到的柳樹？”一個(gè)同學(xué)一下子就想到了賀知章寫的《詠柳》一詩(shī)，在他的帶領(lǐng)下，大家都深情地吟誦起來(lái)。在寫的游記中，很多同學(xué)在描寫柳樹時(shí)，都用上了這首古詩(shī)。

三、調(diào)動(dòng)吟誦興趣

有這樣一則故事。一個(gè)人在黑夜里趕路，忽然有神靈在他的耳邊說：“蹲下去，撿一點(diǎn)東西放在袋子里?！边@個(gè)人不敢違背神靈的意旨，蹲下去撿了一點(diǎn)東西放在袋子里。走出山谷之后，天亮了，他打開袋子想看看神靈讓他揀的是什么，一看便驚呆了：神靈要他揀的竟是鉆石！——俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫用故事來(lái)比喻教育。一個(gè)人在接受早期教育時(shí)，總是被動(dòng)的。吟詩(shī)也是如此，需要教師的指導(dǎo)。剛開始時(shí)，可定時(shí)安排時(shí)間進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)。教師在課前要認(rèn)真選擇詩(shī)篇，初步了這個(gè)解詩(shī)意；課中注重學(xué)法，不拘形式，可讀讀、畫畫、演演。如教《靜夜思》，可讓學(xué)生帶著思念家鄉(xiāng)的感情，在悠揚(yáng)的古箏音樂伴奏下，扮作詩(shī)人，2 說說自己當(dāng)時(shí)的感受。為了激勵(lì)學(xué)生背誦古詩(shī)文，可采用多種方法。如在平時(shí)背誦一詩(shī)則能得一朵小紅花，期末如能通過老師的抽背則可加背誦分。班級(jí)中，每學(xué)期召開一次以“古詩(shī)文”為主題的語(yǔ)文活動(dòng)課：如“三分鐘背誦比賽”，先有小組進(jìn)行比賽，再由每組推薦代表上臺(tái)，在三分鐘內(nèi)看誰(shuí)背得多；“古詩(shī)文接龍賽”，以小隊(duì)為代表，吟誦描寫“春”、“雨”、“山”等的詩(shī)句。這樣的活動(dòng)既培養(yǎng)了合作精神，又激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

四、營(yíng)造文化氛圍

為了讓學(xué)生在耳濡目染的過程中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，必須營(yíng)造吟誦詩(shī)文的氛圍。

1、黑板報(bào)上，開辟“古詩(shī)欣賞”專欄，要求學(xué)生每周背一首。堅(jiān)持課前一分鐘的吟誦詩(shī)詞，讓古詩(shī)詞的吟誦聲充滿校園。在做好這項(xiàng)工作中要做好以下幾點(diǎn)：（1）科學(xué)選文，合理安排。要針對(duì)學(xué)生年齡和學(xué)習(xí)水平選好詩(shī)詞，根據(jù)季節(jié)或圍繞主題選好詩(shī)詞。（2）感受為主，理解為輔。課標(biāo)中明確指出：“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺顯文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否借助注釋和工具書理解詩(shī)文大意。”因此，對(duì)于詩(shī)文只需借助注釋對(duì)詩(shī)詞大意有個(gè)大致的了解，重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生去美讀、去背誦、去感受上。（3）常督促，定期進(jìn)行抽查，對(duì)于好的同學(xué)及時(shí)表?yè)P(yáng)。

2、家長(zhǎng)會(huì)上，積極宣傳課外閱讀的好處。為此，許多學(xué)生都有了一本厚厚的《唐詩(shī)三百首》，還經(jīng)常在課外“攀比”，誰(shuí)背的多，誰(shuí)能背老師沒教過的詩(shī)。

3、文娛課上,欣賞用古詩(shī)文改寫的歌曲,大家邊聽邊哼,完全融入了《春曉》、《登鸛鵲樓》的詩(shī)境中了。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化之精華，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，學(xué)好古詩(shī)文。