第一篇：動漫產(chǎn)品中傳承民族文化的建議論文

摘要：在動漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動漫產(chǎn)品業(yè)在為動漫強(qiáng)國帶來巨大利潤的同時，也成為不同國家的價值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產(chǎn)業(yè)消費的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞：動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀(jì)80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間

在卡通形象的設(shè)計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價成交其版權(quán)，這種版權(quán)運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩 單位:吉林省遼源市第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[M].裝飾,2007,(04).[2]陳奕琳.淺析動漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計,2009,(08).

第二篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學(xué)

活動范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生

一、活動目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗學(xué)習(xí)的樂趣，最后評出愛家鄉(xiāng)、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實見效

1、低年級學(xué)生識字量少，所以我們安排低年級學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語言能力方面有重要作用。

當(dāng)代童謠在繼承的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其內(nèi)容融進(jìn)了新的時代氣息。對低年級學(xué)生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習(xí)

慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評出文明少年。

2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級同學(xué)學(xué)習(xí)古詩，不但出于務(wù)實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩，細(xì)細(xì)體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結(jié)合詩歌中對作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。

通過對《古詩三百首》的閱讀，學(xué)生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍。《三字經(jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍；勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升

通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學(xué)習(xí)用品。

針對青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識，在校內(nèi)普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實際，又務(wù)實見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第三篇：學(xué)校教育中的民族文化傳承

拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

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拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

記貴州省松桃苗族自治縣民族事務(wù)局扎實推進(jìn)民族文化進(jìn)校園活動

民族新聞網(wǎng)記者/田惠宇

民族民間文化是一種區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部

分，更是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把民族民間文化引進(jìn)校園，不

僅是對民族民間文化的傳承和發(fā)揚，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)

容。隨著素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，新課改的不斷深入，教育觀念、教育

模式、教育內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。我們只有在平常的教育教學(xué)活動

中，自覺地實現(xiàn)文化傳承，養(yǎng)成實現(xiàn)文化傳承的意識和能力，使我們的教育更好地體現(xiàn)出民族地區(qū)的社會生活、社會習(xí)俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治縣民族事務(wù)局楊股長告訴記者：近幾年來，松桃縣

民族事務(wù)局以“民族風(fēng)貌進(jìn)校園、民族文化有特色、民族音樂進(jìn)課堂、民族體育抓兩頭、民族教材進(jìn)課堂”為目標(biāo)配合教育部門，為挖掘民

族傳統(tǒng)，發(fā)揚民族文化，弘揚民族精神，以“民族民間文化教育”與教

育新課程改革、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣、素質(zhì)教育和創(chuàng)新意識培養(yǎng)“三

結(jié)合”的方式，開展民族文化進(jìn)校園活動，取得了顯著的成效走一條

“傳承民族文化，發(fā)展個性特長”的特色辦學(xué)之路。

一、充分利用民族文化的載體、豐富校園文化內(nèi)涵

松桃是個古老的地方，這里民族民間文化獨特，底蘊深厚，感染

力強(qiáng)。該局根據(jù)自身的優(yōu)勢，充分吸收當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的核心要素，并與教育部門緊密配合，又大膽地支持各校進(jìn)行了批判、改良和創(chuàng)新，取得了顯著的成效。

（一）主要內(nèi)容：

1、將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容納入教學(xué)計劃。將

松桃縣民間的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民間剪紙、繪畫、刺繡等

民族民間文化作為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。開設(shè)民族民間

文化課程如下：

⑴音樂：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民間藝術(shù)和民間樂

器作為一個重要內(nèi)容開設(shè)。

⑵美術(shù)：將剪紙、書法、手工制、刺繡作等納入美術(shù)教學(xué)。

2、組建學(xué)生民族藝術(shù)表演隊，主要開展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等項目訓(xùn)練

3、用請進(jìn)來的辦法，不定期邀請一些民間藝人來校指導(dǎo)，幫助學(xué)

生獲得一定的民族民間技能或技藝，并具備一定的民族民間藝術(shù)表演

技能，提高學(xué)生民族民間藝術(shù)欣賞水平。

例如：長興鎮(zhèn)中學(xué)進(jìn)苗鄉(xiāng)侗寨開展民族民間音樂的挖掘、整理。

通過挖掘、整理、和新創(chuàng)作，過去只靠口傳心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚慶歌》、《迎客調(diào)》等在長中得以傳承；縣民族中學(xué)苗族八面鼓的誕生，既是民族文化的傳承，更是民族文化的創(chuàng)新，是我縣民族中

學(xué)民族民間文化活動開展所結(jié)出的豐碩成果，充分展示了我縣師生的智慧與才情。

（二）教學(xué)形式：

通過與教育部門配合要求各校采用多種形式和開展豐富的活動，將該縣民間的苗歌、四面鼓舞、書法、剪紙、刺繡等民族民間文化作

為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。有計劃、有組織地舉辦全縣民

族學(xué)校性的民族文化教育活動，充分利用校園廣播、板報、等媒體宣

傳、展示民族民間文化、藝術(shù)。以開展研究性學(xué)習(xí)為契機(jī)，組織學(xué)生

調(diào)查了解當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化遺產(chǎn)的類型、特點及保護(hù)狀況，感受我國

豐富多彩的民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高對保護(hù)優(yōu)秀民族世間文化遺

產(chǎn)重要性和緊迫性的認(rèn)識，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感。

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（三）實施步驟：

1、要求各民族中小學(xué)校將“四面鼓舞、苗歌、民歌、繪畫、剪紙”

納入校本教研課程。

2、組織學(xué)生觀看有關(guān)民族民間文化的鄉(xiāng)土音像資料，使廣大學(xué)生

從中受到熏陶和潛移默化的教育。

3、舉辦各種民族民間文化知識競賽，讓學(xué)生掌握民族民間文化的相關(guān)知識。

4、利用各種民族節(jié)日開展宣傳活動，如“四月八”。每年在“四月八”

舉辦一次全縣民族學(xué)校性的大型民族民間文化表演活動，使廣大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高，校園文化向健康高雅的方向發(fā)展。

5、組織學(xué)生成立興趣小組和表演隊。

（四）民族民間文化進(jìn)校園活動的成就

通過這些教育，使同學(xué)們更加了解和感受到了松桃民族民間文化的豐富多彩和無窮魅力，從中受到了激勵、鼓舞和震撼，從而更加增

強(qiáng)了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物為榜樣的激勵教育

松桃縣是一個人杰地靈的地方。在歷史上曾涌現(xiàn)出了許多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立場堅定、愛憎分明”的歐百川，“奮不顧身、勇往邁進(jìn)”的羅啟疆，“助貧濟(jì)困、剛正不阿”的龍運鵬，“不做綿羊、要做醒獅”的中共地下黨員滕久榮，“為祖國爭

光、為苗家爭光”的抗美援朝戰(zhàn)斗英雄龍世昌等；也涌現(xiàn)出了一批德

高望重、學(xué)識淵博的文化名人，其中的優(yōu)秀代表有“好學(xué)深思、為人

師表”的黃延祚，“博古通今、學(xué)兼中西”的杜漸，“追求真理、實事求

是”的姜思明，“學(xué)界楷模、畫壇泰斗”劉宗久等。

這些英雄人物、教壇英才，現(xiàn)在都成了一個個令人敬佩的文化符

號。我們通過對這些人物的豐功偉績的呈現(xiàn)和展示、剖析和強(qiáng)化，讓

學(xué)生深受教育和鼓舞，從中獲得執(zhí)著追求、銳意進(jìn)取的精神力量。

2、實施特長教育、彰顯辦學(xué)特色

隨著新課程改革的推進(jìn)，全面實施素質(zhì)教育，根據(jù)山區(qū)孩子喜歡

體育和藝術(shù)這一特點，在教育主管部門的大力支持下我局要求各校在把民族民間文化引進(jìn)校園的同時，做好藝體特長生的培養(yǎng)，并把民族

民間體育藝術(shù)融入其中。配合學(xué)校教育使得藝體特長生專業(yè)學(xué)習(xí)如虎

添翼，如魚得水。每年都有70％以上的藝體特長生考入本科院校學(xué)習(xí)。

如: 縣民族中學(xué)校體育教研組編寫了校本教材《魅力籃球》，將籃球

特有的“團(tuán)結(jié)、毅力、拼搏、智慧、戰(zhàn)術(shù)”精神滲透到各科的教學(xué)之中，促進(jìn)學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果。2009年該校藝術(shù)類考

生高考成績再次實現(xiàn)歷史性的突破，藝術(shù)考生本科錄取45人，體育

考生本科錄取38人。

二、開發(fā)校本課程、凸顯地方特色

校本課程的開發(fā)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革推進(jìn)中的一個亮點，創(chuàng)建辦學(xué)特色是我們深化基礎(chǔ)教育課程改革的一個突破點。課程是體

現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)特色的重要載體，有特色的學(xué)校就會有良好生

存前景，而校本課程開發(fā)民是一個良好的契機(jī)。我局在將國家課程校

本化的同時，鼓勵各民族中小學(xué)組織人員編寫、開設(shè)了民族民間文化的族文化的校本課程，并傳承與創(chuàng)新。這樣，不僅拓展了素質(zhì)教育的空間，還豐富了校園文化的內(nèi)涵，不僅搭建了學(xué)生展示素質(zhì)的平臺，還拓展了學(xué)生成才的渠道。鼓勵縣民族中小學(xué)大力開展民族民間文化

教育活動，以苗族花鼓、苗族刺繡、苗族剪紙、苗族蘆笙、滾龍藝術(shù)

為載體，為每一位學(xué)生的個性發(fā)展與張揚提供平等機(jī)會，使每位學(xué)生

都具有一技之長，走上不同的成才之路，成為不同的人才，從而實現(xiàn)

“讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展”。近年來，我局積極支持開展校本課題

研究，開發(fā)校本課程，如縣民族中學(xué)開發(fā)了《魅力籃球》、《苗族花

鼓》、《信息技術(shù)》、《苗族剌繡》、《德育讀本》、《趣味物理》

等校本課程，正在開發(fā)《松桃苗族》、《戰(zhàn)斗英雄龍世昌》、《紅軍

在松桃》等校本課程，等待開發(fā)《蘆笙演技》、《苗族織錦》、《苗

族服飾》等多種校本課程。特別是已開發(fā)的《苗族花鼓》課程，第一

次把口傳身教的苗族文化變成用文字表述的文本課程。

?

? 2010-03-28 10:20 回復(fù)

222.85.128.*3樓

三、2010年民族民間文化進(jìn)校園活動計劃與打算

（一）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動計劃

1、繼續(xù)支持鼓勵各校選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入各種民族民間藝術(shù)活動班

級，力爭更上一層樓；

2、積極參加縣委、政府及上級有關(guān)部門組織的各種活動，努力宣

傳學(xué)校“傳承民族文化，發(fā)展個性特長”的辦學(xué)特色；

3、在上級民宗局及上級相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下與各相關(guān)部門緊

密配合繼續(xù)努力探索民族民間文化進(jìn)校園的新路子；

4、加大力度鼓勵支持聘請優(yōu)秀民族藝人到校指導(dǎo)民族藝術(shù)活動的開展。

（二）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動計劃

要求各校將努力實現(xiàn)“五個進(jìn)一步”： 進(jìn)一步做好課程設(shè)置。把民

間藝術(shù)等引進(jìn)校園，根據(jù)各自學(xué)校所處環(huán)境，拓展民族文化領(lǐng)域；進(jìn)

一步加強(qiáng)專業(yè)引領(lǐng)，提升教師執(zhí)教水平；進(jìn)一步營造宣傳氛圍。傳承

和發(fā)揚優(yōu)秀的民族民間文化是一個系統(tǒng)工程，不是某一個小組，某一

個團(tuán)體的責(zé)任，而是全社會的責(zé)任。學(xué)校作為一個宣傳陣地，就要用

好活動宣傳這個載體，向全社會宣傳優(yōu)秀的民族民間文化；進(jìn)一步加

強(qiáng)后勤保障，確?；顒禹樌_展。將民族民間文化引進(jìn)校園是一項長

期的工程，是一項費力費時而又花錢的工程，對開展活動的過程中，學(xué)校必須將所需經(jīng)費進(jìn)行科學(xué)預(yù)算，積極爭取上級有關(guān)部門的支持，根據(jù)各校實際與制定的《民族民間文化進(jìn)校園實施方案》和工作開展

實際情況，確保資金到位；進(jìn)一步注重民間文化進(jìn)校園的效果。

作為校園文化重要組成部分的民族民間文化，盡管博大精深，但

又與師生的生活實際聯(lián)系緊密。從近三年的實施情況來看，部分瀕臨失傳的婚慶文化、喪葬文化、禮儀文化正逐漸在學(xué)生中傳播，古老的歌謠、戲曲也在發(fā)揚，學(xué)生搜集資料，動手實踐的能力也得到了提高，為我縣實施素質(zhì)教育開辟了新的領(lǐng)地。只有進(jìn)一步深挖苗鄉(xiāng)侗寨等歷史文化、區(qū)域文化，將散落民間的民族音樂、舞蹈，工藝美術(shù)，民族體育等方面的原始素材進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的制作與編排，使之與學(xué)校教育教學(xué)工作有機(jī)整合，并將其引進(jìn)校園和課堂，因地制宜地把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來，潛移默化的的教育影響學(xué)生，使它在學(xué)生身上開花結(jié)果，讓部分瀕臨消亡的民間文化精髓能代代相傳，素質(zhì)教育才能真正全面實施。

第四篇：民族博物館在民族文化傳承教育中的作用論文

社會教育是民族博物館的基本職能之一。民族博物館應(yīng)充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)良好條件，成為青少年民族文化傳承教育的大課堂，并促使學(xué)校、家庭和社會形成合力，為民族文化傳承事業(yè)注入蓬勃生機(jī)。

社會教育是民族博物館的基本職能之一。在一些博物館事業(yè)發(fā)達(dá)的國家，博物館是社會教育理論的理想課堂之一，許多人都把它視為自己的“終身學(xué)?！?、“生動的百科全書”。博物館在教育上的貢獻(xiàn)和作用在于它是正式教育的一種重要補充，是社會的表達(dá)，是文化連續(xù)性的保證者。[5]民族博物館作為民族歷史文化遺存的載體，凝聚著民族文化遺產(chǎn)的精華，敘述著民族歷史發(fā)展的進(jìn)程，展示著民族文明與智慧，具有獨特的教育資源優(yōu)勢。特別是在民族文化傳承教育還不夠深入的少數(shù)民族散雜居地區(qū)，民族博物館作為青少年民族文化傳承教育的重要陣地，應(yīng)發(fā)揮其特有功能，創(chuàng)造良好條件，為日漸式微的民族文化傳承事業(yè)注入蓬勃生機(jī)，并實現(xiàn)博物館教育與學(xué)校、家庭和社會教育在文化傳承上的有效銜接。

寧德俗稱閩東，是全國最主要的畬族聚居地。閩東畬族文物館坐落于寧德市蕉城區(qū)中華畬族宮內(nèi)。中華畬族宮是寧德市標(biāo)志性建筑之一，為全國唯一畬族朝圣地，現(xiàn)已成為寧德市知名旅游景點。閩東畬族文物館展廳面積1200平方米，館藏畬族文物1000余件(套)，全面展現(xiàn)畬族歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、革命斗爭史、文化藝術(shù)等民族歷史文化和獨特風(fēng)情。2007年，被國家民委命名為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”，被中華民族博物館列為“畬族分館”。2012年，被福建省委統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會命名為“民族工作理論寧德研究基地”。2013年，被福建省民宗廳和體育局命名為“福建省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓(xùn)練基地”。2015年，被寧德市歸國華僑聯(lián)合會命名為“寧德華僑文化交流基地”。自2007年免費對外開放以來，已接待各界人士50余萬人次，其中青少年兒童約占參觀人數(shù)的30%。閩東畬族文物館作為畬族專題博物館，開館以來，充分利用民族文化資源優(yōu)勢，通過各種途徑創(chuàng)設(shè)教育條件，在畬族文化傳承教育上不斷進(jìn)行探索和實踐，取得一定成效。

一、突出主題教育，確立加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的教育理念

《文物保護(hù)法》第40條規(guī)定：“文物收藏單位應(yīng)充分發(fā)揮館藏文物的作用，通過舉辦展覽、科學(xué)研究等活動，加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀的歷史文化和革命傳統(tǒng)的宣傳教育?！泵褡宀┪镳^具有豐富的愛國主義教育資源和文化知識資源，是學(xué)生開展社會實踐活動的極佳場所，也是培養(yǎng)青少年高尚情操，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識的重要教育基地。我館在文物陳列內(nèi)容的安排上，精心策劃、科學(xué)陳列、生動展示，力求達(dá)到理想的教育效果。

閩東畬族文物館在建館之初，為全面展示畬族悠久的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，在全國范圍內(nèi)廣泛征集各類畬族文物，充分展現(xiàn)了畬族文化豐富性、獨特性、民族性和地域性特征。一是展示畬族悠久的發(fā)展歷史，促進(jìn)各民族間相互了解和緊密團(tuán)結(jié);二是展示畬族傳統(tǒng)文化和獨特風(fēng)情，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;三是展示畬族革命歷史和英雄人物事跡，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和增強(qiáng)民族凝聚力;四是展示畬族經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展成就，宣傳黨的方針政策，謳歌英才精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。系統(tǒng)有序的畬族文物成了一個個鮮活生動的民族文化符號。少數(shù)民族獨特的文化符號系統(tǒng)在少數(shù)民族中代代相傳的過程，亦即下一代對其民族特定符號了解、識別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用的過程，也是其民族文化的傳承過程。[2]

二、開展豐富活動，形成民族文化傳承的濃厚氛圍

開展文化活動是弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，既有助于擴(kuò)大民族影響力，同時也能滿足大眾文化需求。近年來，閩東畬族文物館通過各種形式舉辦了豐富多彩的民俗活動，取得良好的社會效益。如，2009年9月，舉辦“畬歌頌祖國──畬族人民歡慶新中國成立60周年” 畬族歌會;2010年8月，舉辦畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示活動;2012年10月，舉辦畬族風(fēng)情油畫展;2013年11月，舉辦第六屆海峽兩岸少數(shù)民族豐收節(jié)歌會;2013年12月，舉行畬族祭祖大典;2014年10月，舉辦畬族書法家雷雅群榜書藝術(shù)展;2015年4月，舉行福建省第四屆“三月三”畬族文化節(jié)暨第八屆海峽兩岸少數(shù)民族豐收節(jié)分會場畬族民俗表演活動。實踐證明，通過舉辦豐富的民族文化活動，對群眾加深理解畬族文化，促進(jìn)民族文化傳播，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步有著顯著效果。

三、加強(qiáng)館校合作，參與校本課程教材編寫和教學(xué)

學(xué)校教育是民族文化傳承的重要途徑，具有精確性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能。[3]而學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承的主要途徑是通過設(shè)置校本課程進(jìn)行民族文化教育。閩東畬族文物館充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，通過參與審稿、編寫教材和教學(xué)協(xié)助學(xué)校進(jìn)行民族文化教育。一是參與編審校本教材。近年來，參與編寫和審稿的校本教材有寧德市民族中學(xué)的《畬族文化簡說》、《畬族文化讀本》、《畬族文化常識》，寧德蕉城金涵亭坪民族希望小學(xué)的《畬寨風(fēng)情》，寧德蕉城民族中學(xué)的《畬族文化》，寧德蕉城民族實驗小學(xué)的《畬族文化讀本》。二是安排工作人員進(jìn)入課堂進(jìn)行畬族文化授課。自2013年起，每周二下午，我館安排2名工作人員分別到寧德市蕉城區(qū)民族中學(xué)和民族實驗小學(xué)授課。授課人員對博物館自身資源進(jìn)行深度挖掘，設(shè)計制作的教材，圖片精美、版式活潑，比較適應(yīng)學(xué)生的求知特點，得到廣大師生的一致好評。

四、設(shè)立非遺傳習(xí)中心，培養(yǎng)畬族傳統(tǒng)技藝傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是民族傳統(tǒng)歷史文化的“活化石”。以寧德為例，2015年12月全市畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，國家級有6項，省級有12項，市級有25項，內(nèi)容包含民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等。相應(yīng)的傳承人，國家級有4人，省級有15人和市級有31人。閩東畬族文物館高度重視畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、保護(hù)和研究工作，通過設(shè)立傳習(xí)中心進(jìn)行各項傳統(tǒng)技藝的傳承教育。一是設(shè)立畬族傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練基地。充分發(fā)揮省級訓(xùn)練基地的輻射作用，長期開展畬族傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練、交流和比賽活動。近年來，通過傳幫帶培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的畬族武術(shù)運動員，多次參加全國、全省民運會，取得佳績。二是設(shè)立畬歌傳習(xí)所。傳習(xí)所邀請畬歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行授課，已培養(yǎng)了數(shù)十位畬族小歌手。三設(shè)立畬族民俗展示中心。2009年，我館建成占地2000多平方米的畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示中心，日常供畬族群眾對歌及各項非遺技藝的訓(xùn)練?？廴诵南业漠屪迕袼妆硌莼顒印捌鸷闃恰薄ⅰ吧系渡健焙汀斑^火?！痹啻卧谡故局行难莩觯舜罅渴袇^(qū)民眾和外來游客。

五、結(jié)語

如果人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系時，其只能稱為遺產(chǎn)，不能成為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。[4]將豐富的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為大眾可利用的學(xué)習(xí)資源，是民族博物館的核心價值。文化學(xué)家認(rèn)為，文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個文化過程，而且更是一個教育過程。[4]民族文化傳承教育是一項系統(tǒng)而艱巨的工程，需要在各級政府大力支持下，學(xué)校、家庭和社會合力開展的長期工作。目前，多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)在民族文化傳承教育上尚未形成有效機(jī)制，特別是傳承教育的主陣地學(xué)校，由于課程設(shè)置、升學(xué)壓力等，未能有效進(jìn)行民族文化傳承的教育教學(xué)。民族博物館作為民族地區(qū)單一或多個少數(shù)民族的專題博物館，其獨特的文化資源和影響力，決定著在民族文化傳承教育上具有不可替代的重要性，應(yīng)發(fā)揮起“排頭兵”的作用。

第五篇：古詩文教學(xué)中的民族文化傳承

如何在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溧陽市職教中心范勇

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據(jù)說全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動孔子學(xué)院（包括孔子學(xué)校、孔子課堂）175所，分布在156個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會，化的過程，就是傳道、授業(yè)、解惑的過程，現(xiàn)代語就是感悟、感染、感化。傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文是語文教學(xué)的重點?！度珖胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩文，評價其積極意義與歷史局限性?；诖?，本文從古詩文常見的三類文章著手，從一個全新的視角來看看古詩文的教學(xué)中對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國時期，“百家競作，九流并起?！备鞣N思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學(xué)得做多?！胺t問仁，子曰：‘愛人’。（《論語·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系，如“仁”與“勇”、“智”的關(guān)系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個基本的準(zhǔn)則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這其實是推己及人的思想，如果不把對方作為人來看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關(guān)系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴(kuò)充了“愛人”的內(nèi)涵。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實踐要點亦更加充實明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚。一九九一年五月間，臺灣地區(qū)新學(xué)識文教出版中心為促進(jìn)中國文化建設(shè)，曾邀集兩岸知名學(xué)者二十四人舉行過一次正式的書面聚談會，其結(jié)論是：“所謂儒學(xué)現(xiàn)代化就是對固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而使他在現(xiàn)代社會中的某些方面發(fā)揮作用，或者說，從其能發(fā)揮現(xiàn)代作用的方面加入現(xiàn)時代的世界學(xué)術(shù)文化之中”，又說：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會中是可以起一定的積極作用，因為偷理道德，正是儒家思想的核心，同時也能切合現(xiàn)代社會的需要”。之所以有此共識，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會實踐，一個和諧而有秩序的社會，自會由我們的努力而提早實現(xiàn)。韓國的現(xiàn)代化就是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國目前最著名的大學(xué)成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個社會的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠(yuǎn)流長。千百年來閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠(yuǎn)的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩詞在傳統(tǒng)人文中的獨特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵，詩人高遠(yuǎn)的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達(dá)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯，王昌齡被貶龍標(biāo)時，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”?！盾饺貥撬托翝u》是這一類詩中的名篇： “寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩作于王昌齡官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動態(tài)的探尋的過程，特別是在作品文辭表達(dá)上的“意”中體悟出來的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！敝笔闵栏綦x，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國文化之所以重視情感，是因為國人自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會，一個受過初級以上教育的人，大概不會不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史循環(huán)論的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證，或者說，它們其實就是同一個觀念的不同表達(dá)而已。即使不經(jīng)過五四新文化運動，傳統(tǒng)小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，呈現(xiàn)在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國傳統(tǒng)小說從發(fā)軔到成熟、衰落的完整過程，以及小說與社會、與文化其他領(lǐng)域不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說?！盷就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個“詩禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國文學(xué)史上，明清小說凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對社會歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動

象征，還表現(xiàn)在它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點，也是我們的歸宿點。