第一篇：動(dòng)漫產(chǎn)品中傳承民族文化的建議論文

摘要：在動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動(dòng)漫產(chǎn)品業(yè)在為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)帶來(lái)巨大利潤(rùn)的同時(shí)，也成為不同國(guó)家的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的載體。我們青少年是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動(dòng)漫的過(guò)程中長(zhǎng)大的，動(dòng)漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動(dòng)漫產(chǎn)品中打造“中國(guó)印記”？如何在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國(guó)故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀(jì)80年代期間，很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等，迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無(wú)幾，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的快速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來(lái)得太強(qiáng)勢(shì)，我們急功冒進(jìn)所帶來(lái)的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式；第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無(wú)法形成經(jīng)典。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系

據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)小孩喜愛的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說(shuō)“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來(lái)贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無(wú)法覆蓋市場(chǎng)全部，因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來(lái)，通過(guò)奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來(lái)形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解，耐下心來(lái)好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素，但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中，既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣，又無(wú)聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式

對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國(guó)的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤(rùn)；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來(lái)問題。其實(shí)我們也有過(guò)很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó)，走向世界。

作者:王韻詩(shī) 單位:吉林省遼源市第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[M].裝飾,2007,(04).[2]陳奕琳.淺析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對(duì)民族文化的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2009,(08).

第二篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學(xué)

活動(dòng)范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生

一、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場(chǎng)所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國(guó)主義教育、時(shí)事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、班隊(duì)活動(dòng)課為平臺(tái)，大造聲勢(shì)、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，最后評(píng)出愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、讀書美、語(yǔ)言美、行為美的星級(jí)少年，并號(hào)召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說(shuō)說(shuō)的過(guò)程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實(shí)了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實(shí)見效

1、低年級(jí)學(xué)生識(shí)字量少，所以我們安排低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長(zhǎng)，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語(yǔ)感朗朗上口，容易識(shí)記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對(duì)培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識(shí)、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力方面有重要作用。

當(dāng)代童謠在繼承的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其內(nèi)容融進(jìn)了新的時(shí)代氣息。對(duì)低年級(jí)學(xué)生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習(xí)

慣的養(yǎng)成，語(yǔ)言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無(wú)可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動(dòng)課，誦讀《新童謠》，還利用班隊(duì)課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競(jìng)賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評(píng)出文明少年。

2、古詩(shī)是一種具有特殊意義的文化符號(hào)，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩(shī)開啟了中國(guó)文化的長(zhǎng)河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級(jí)同學(xué)學(xué)習(xí)古詩(shī)，不但出于務(wù)實(shí)，更重要的是相對(duì)低年級(jí)來(lái)說(shuō)，中年級(jí)同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，欣賞了古詩(shī)的意境和語(yǔ)言美。

以杜牧的《山行》為例，詩(shī)中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點(diǎn)睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩(shī)，細(xì)細(xì)體會(huì)，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對(duì)詩(shī)歌的體會(huì)融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩(shī)描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過(guò)閱讀，通過(guò)對(duì)注釋的理解，明白了詩(shī)中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識(shí)只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗(yàn)。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨(dú)特個(gè)性，結(jié)合詩(shī)歌中對(duì)作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個(gè)有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對(duì)自己的自律，對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊。

通過(guò)對(duì)《古詩(shī)三百首》的閱讀，學(xué)生的語(yǔ)感流暢了，想象豐富了。仿佛走過(guò)時(shí)光隧道與古人對(duì)話，對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過(guò)古詩(shī)擂臺(tái)賽評(píng)出擂主，為古詩(shī)作畫，評(píng)出我最喜歡的古詩(shī)等一系列深入人心的活動(dòng)，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國(guó)的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國(guó)古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時(shí)間最長(zhǎng)、最具有代表性的書籍?！度纸?jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對(duì)工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是一個(gè)大概念，和諧社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無(wú)論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨(dú)生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動(dòng)；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍；勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會(huì)主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤(rùn)心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升

通過(guò)道德教育的實(shí)踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會(huì)。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動(dòng)”，所得款項(xiàng)捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)，買了書包和學(xué)習(xí)用品。

針對(duì)青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，廣泛開展了心理健康知識(shí)的宣傳活動(dòng)。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識(shí)，在校內(nèi)普及心理健康知識(shí)，讓老師人人懂點(diǎn)心理健康知識(shí)，讓教師人人明確對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過(guò)板報(bào)、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因?yàn)槟挲g小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時(shí)、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤(rùn)，如小溪流淌，是需要途徑需要過(guò)程，需要載體的。我?！皞鞒忻褡逦幕霌P(yáng)民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實(shí)際，又務(wù)實(shí)見效。

回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我們知道未成年人的品德教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項(xiàng)工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第三篇：學(xué)校教育中的民族文化傳承

拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

222.85.128.*1樓

拓展素質(zhì)教育領(lǐng)域 傳承優(yōu)秀民族文化

記貴州省松桃苗族自治縣民族事務(wù)局扎實(shí)推進(jìn)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)

民族新聞網(wǎng)記者/田惠宇

民族民間文化是一種區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部

分，更是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把民族民間文化引進(jìn)校園，不

僅是對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)

容。隨著素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，新課改的不斷深入，教育觀念、教育

模式、教育內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。我們只有在平常的教育教學(xué)活動(dòng)

中，自覺地實(shí)現(xiàn)文化傳承，養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)文化傳承的意識(shí)和能力，使我們的教育更好地體現(xiàn)出民族地區(qū)的社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治縣民族事務(wù)局楊股長(zhǎng)告訴記者：近幾年來(lái)，松桃縣

民族事務(wù)局以“民族風(fēng)貌進(jìn)校園、民族文化有特色、民族音樂進(jìn)課堂、民族體育抓兩頭、民族教材進(jìn)課堂”為目標(biāo)配合教育部門，為挖掘民

族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神，以“民族民間文化教育”與教

育新課程改革、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣、素質(zhì)教育和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)“三

結(jié)合”的方式，開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，取得了顯著的成效走一條

“傳承民族文化，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)”的特色辦學(xué)之路。

一、充分利用民族文化的載體、豐富校園文化內(nèi)涵

松桃是個(gè)古老的地方，這里民族民間文化獨(dú)特，底蘊(yùn)深厚，感染

力強(qiáng)。該局根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，充分吸收當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的核心要素，并與教育部門緊密配合，又大膽地支持各校進(jìn)行了批判、改良和創(chuàng)新，取得了顯著的成效。

（一）主要內(nèi)容：

1、將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃。將

松桃縣民間的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民間剪紙、繪畫、刺繡等

民族民間文化作為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。開設(shè)民族民間

文化課程如下：

⑴音樂：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民間藝術(shù)和民間樂

器作為一個(gè)重要內(nèi)容開設(shè)。

⑵美術(shù)：將剪紙、書法、手工制、刺繡作等納入美術(shù)教學(xué)。

2、組建學(xué)生民族藝術(shù)表演隊(duì)，主要開展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等項(xiàng)目訓(xùn)練

3、用請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，不定期邀請(qǐng)一些民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，幫助學(xué)

生獲得一定的民族民間技能或技藝，并具備一定的民族民間藝術(shù)表演

技能，提高學(xué)生民族民間藝術(shù)欣賞水平。

例如：長(zhǎng)興鎮(zhèn)中學(xué)進(jìn)苗鄉(xiāng)侗寨開展民族民間音樂的挖掘、整理。

通過(guò)挖掘、整理、和新創(chuàng)作，過(guò)去只靠口傳心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚慶歌》、《迎客調(diào)》等在長(zhǎng)中得以傳承；縣民族中學(xué)苗族八面鼓的誕生，既是民族文化的傳承，更是民族文化的創(chuàng)新，是我縣民族中

學(xué)民族民間文化活動(dòng)開展所結(jié)出的豐碩成果，充分展示了我縣師生的智慧與才情。

（二）教學(xué)形式：

通過(guò)與教育部門配合要求各校采用多種形式和開展豐富的活動(dòng)，將該縣民間的苗歌、四面鼓舞、書法、剪紙、刺繡等民族民間文化作

為教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)地方民族民間課程。有計(jì)劃、有組織地舉辦全縣民

族學(xué)校性的民族文化教育活動(dòng)，充分利用校園廣播、板報(bào)、等媒體宣

傳、展示民族民間文化、藝術(shù)。以開展研究性學(xué)習(xí)為契機(jī)，組織學(xué)生

調(diào)查了解當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化遺產(chǎn)的類型、特點(diǎn)及保護(hù)狀況，感受我國(guó)

豐富多彩的民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高對(duì)保護(hù)優(yōu)秀民族世間文化遺

產(chǎn)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感。

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（三）實(shí)施步驟：

1、要求各民族中小學(xué)校將“四面鼓舞、苗歌、民歌、繪畫、剪紙”

納入校本教研課程。

2、組織學(xué)生觀看有關(guān)民族民間文化的鄉(xiāng)土音像資料，使廣大學(xué)生

從中受到熏陶和潛移默化的教育。

3、舉辦各種民族民間文化知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)生掌握民族民間文化的相關(guān)知識(shí)。

4、利用各種民族節(jié)日開展宣傳活動(dòng)，如“四月八”。每年在“四月八”

舉辦一次全縣民族學(xué)校性的大型民族民間文化表演活動(dòng)，使廣大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高，校園文化向健康高雅的方向發(fā)展。

5、組織學(xué)生成立興趣小組和表演隊(duì)。

（四）民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)的成就

通過(guò)這些教育，使同學(xué)們更加了解和感受到了松桃民族民間文化的豐富多彩和無(wú)窮魅力，從中受到了激勵(lì)、鼓舞和震撼，從而更加增

強(qiáng)了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物為榜樣的激勵(lì)教育

松桃縣是一個(gè)人杰地靈的地方。在歷史上曾涌現(xiàn)出了許多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立場(chǎng)堅(jiān)定、愛憎分明”的歐百川，“奮不顧身、勇往邁進(jìn)”的羅啟疆，“助貧濟(jì)困、剛正不阿”的龍運(yùn)鵬，“不做綿羊、要做醒獅”的中共地下黨員滕久榮，“為祖國(guó)爭(zhēng)

光、為苗家爭(zhēng)光”的抗美援朝戰(zhàn)斗英雄龍世昌等；也涌現(xiàn)出了一批德

高望重、學(xué)識(shí)淵博的文化名人，其中的優(yōu)秀代表有“好學(xué)深思、為人

師表”的黃延祚，“博古通今、學(xué)兼中西”的杜漸，“追求真理、實(shí)事求

是”的姜思明，“學(xué)界楷模、畫壇泰斗”劉宗久等。

這些英雄人物、教壇英才，現(xiàn)在都成了一個(gè)個(gè)令人敬佩的文化符

號(hào)。我們通過(guò)對(duì)這些人物的豐功偉績(jī)的呈現(xiàn)和展示、剖析和強(qiáng)化，讓

學(xué)生深受教育和鼓舞，從中獲得執(zhí)著追求、銳意進(jìn)取的精神力量。

2、實(shí)施特長(zhǎng)教育、彰顯辦學(xué)特色

隨著新課程改革的推進(jìn)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，根據(jù)山區(qū)孩子喜歡

體育和藝術(shù)這一特點(diǎn)，在教育主管部門的大力支持下我局要求各校在把民族民間文化引進(jìn)校園的同時(shí)，做好藝體特長(zhǎng)生的培養(yǎng)，并把民族

民間體育藝術(shù)融入其中。配合學(xué)校教育使得藝體特長(zhǎng)生專業(yè)學(xué)習(xí)如虎

添翼，如魚得水。每年都有70％以上的藝體特長(zhǎng)生考入本科院校學(xué)習(xí)。

如: 縣民族中學(xué)校體育教研組編寫了校本教材《魅力籃球》，將籃球

特有的“團(tuán)結(jié)、毅力、拼搏、智慧、戰(zhàn)術(shù)”精神滲透到各科的教學(xué)之中，促進(jìn)學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果。2009年該校藝術(shù)類考

生高考成績(jī)?cè)俅螌?shí)現(xiàn)歷史性的突破，藝術(shù)考生本科錄取45人，體育

考生本科錄取38人。

二、開發(fā)校本課程、凸顯地方特色

校本課程的開發(fā)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革推進(jìn)中的一個(gè)亮點(diǎn)，創(chuàng)建辦學(xué)特色是我們深化基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)突破點(diǎn)。課程是體

現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)特色的重要載體，有特色的學(xué)校就會(huì)有良好生

存前景，而校本課程開發(fā)民是一個(gè)良好的契機(jī)。我局在將國(guó)家課程校

本化的同時(shí)，鼓勵(lì)各民族中小學(xué)組織人員編寫、開設(shè)了民族民間文化的族文化的校本課程，并傳承與創(chuàng)新。這樣，不僅拓展了素質(zhì)教育的空間，還豐富了校園文化的內(nèi)涵，不僅搭建了學(xué)生展示素質(zhì)的平臺(tái)，還拓展了學(xué)生成才的渠道。鼓勵(lì)縣民族中小學(xué)大力開展民族民間文化

教育活動(dòng)，以苗族花鼓、苗族刺繡、苗族剪紙、苗族蘆笙、滾龍藝術(shù)

為載體，為每一位學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與張揚(yáng)提供平等機(jī)會(huì)，使每位學(xué)生

都具有一技之長(zhǎng)，走上不同的成才之路，成為不同的人才，從而實(shí)現(xiàn)

“讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”。近年來(lái)，我局積極支持開展校本課題

研究，開發(fā)校本課程，如縣民族中學(xué)開發(fā)了《魅力籃球》、《苗族花

鼓》、《信息技術(shù)》、《苗族剌繡》、《德育讀本》、《趣味物理》

等校本課程，正在開發(fā)《松桃苗族》、《戰(zhàn)斗英雄龍世昌》、《紅軍

在松桃》等校本課程，等待開發(fā)《蘆笙演技》、《苗族織錦》、《苗

族服飾》等多種校本課程。特別是已開發(fā)的《苗族花鼓》課程，第一

次把口傳身教的苗族文化變成用文字表述的文本課程。

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三、2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃與打算

（一）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

1、繼續(xù)支持鼓勵(lì)各校選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入各種民族民間藝術(shù)活動(dòng)班

級(jí)，力爭(zhēng)更上一層樓；

2、積極參加縣委、政府及上級(jí)有關(guān)部門組織的各種活動(dòng)，努力宣

傳學(xué)校“傳承民族文化，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)”的辦學(xué)特色；

3、在上級(jí)民宗局及上級(jí)相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下與各相關(guān)部門緊

密配合繼續(xù)努力探索民族民間文化進(jìn)校園的新路子；

4、加大力度鼓勵(lì)支持聘請(qǐng)優(yōu)秀民族藝人到校指導(dǎo)民族藝術(shù)活動(dòng)的開展。

（二）2010年民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

要求各校將努力實(shí)現(xiàn)“五個(gè)進(jìn)一步”： 進(jìn)一步做好課程設(shè)置。把民

間藝術(shù)等引進(jìn)校園，根據(jù)各自學(xué)校所處環(huán)境，拓展民族文化領(lǐng)域；進(jìn)

一步加強(qiáng)專業(yè)引領(lǐng)，提升教師執(zhí)教水平；進(jìn)一步營(yíng)造宣傳氛圍。傳承

和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是某一個(gè)小組，某一

個(gè)團(tuán)體的責(zé)任，而是全社會(huì)的責(zé)任。學(xué)校作為一個(gè)宣傳陣地，就要用

好活動(dòng)宣傳這個(gè)載體，向全社會(huì)宣傳優(yōu)秀的民族民間文化；進(jìn)一步加

強(qiáng)后勤保障，確?；顒?dòng)順利開展。將民族民間文化引進(jìn)校園是一項(xiàng)長(zhǎng)

期的工程，是一項(xiàng)費(fèi)力費(fèi)時(shí)而又花錢的工程，對(duì)開展活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)校必須將所需經(jīng)費(fèi)進(jìn)行科學(xué)預(yù)算，積極爭(zhēng)取上級(jí)有關(guān)部門的支持，根據(jù)各校實(shí)際與制定的《民族民間文化進(jìn)校園實(shí)施方案》和工作開展

實(shí)際情況，確保資金到位；進(jìn)一步注重民間文化進(jìn)校園的效果。

作為校園文化重要組成部分的民族民間文化，盡管博大精深，但

又與師生的生活實(shí)際聯(lián)系緊密。從近三年的實(shí)施情況來(lái)看，部分瀕臨失傳的婚慶文化、喪葬文化、禮儀文化正逐漸在學(xué)生中傳播，古老的歌謠、戲曲也在發(fā)揚(yáng)，學(xué)生搜集資料，動(dòng)手實(shí)踐的能力也得到了提高，為我縣實(shí)施素質(zhì)教育開辟了新的領(lǐng)地。只有進(jìn)一步深挖苗鄉(xiāng)侗寨等歷史文化、區(qū)域文化，將散落民間的民族音樂、舞蹈，工藝美術(shù)，民族體育等方面的原始素材進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的制作與編排，使之與學(xué)校教育教學(xué)工作有機(jī)整合，并將其引進(jìn)校園和課堂，因地制宜地把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，潛移默化的的教育影響學(xué)生，使它在學(xué)生身上開花結(jié)果，讓部分瀕臨消亡的民間文化精髓能代代相傳，素質(zhì)教育才能真正全面實(shí)施。

第四篇：民族博物館在民族文化傳承教育中的作用論文

社會(huì)教育是民族博物館的基本職能之一。民族博物館應(yīng)充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)良好條件，成為青少年民族文化傳承教育的大課堂，并促使學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力，為民族文化傳承事業(yè)注入蓬勃生機(jī)。

社會(huì)教育是民族博物館的基本職能之一。在一些博物館事業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，博物館是社會(huì)教育理論的理想課堂之一，許多人都把它視為自己的“終身學(xué)?！?、“生動(dòng)的百科全書”。博物館在教育上的貢獻(xiàn)和作用在于它是正式教育的一種重要補(bǔ)充，是社會(huì)的表達(dá)，是文化連續(xù)性的保證者。[5]民族博物館作為民族歷史文化遺存的載體，凝聚著民族文化遺產(chǎn)的精華，敘述著民族歷史發(fā)展的進(jìn)程，展示著民族文明與智慧，具有獨(dú)特的教育資源優(yōu)勢(shì)。特別是在民族文化傳承教育還不夠深入的少數(shù)民族散雜居地區(qū)，民族博物館作為青少年民族文化傳承教育的重要陣地，應(yīng)發(fā)揮其特有功能，創(chuàng)造良好條件，為日漸式微的民族文化傳承事業(yè)注入蓬勃生機(jī)，并實(shí)現(xiàn)博物館教育與學(xué)校、家庭和社會(huì)教育在文化傳承上的有效銜接。

寧德俗稱閩東，是全國(guó)最主要的畬族聚居地。閩東畬族文物館坐落于寧德市蕉城區(qū)中華畬族宮內(nèi)。中華畬族宮是寧德市標(biāo)志性建筑之一，為全國(guó)唯一畬族朝圣地，現(xiàn)已成為寧德市知名旅游景點(diǎn)。閩東畬族文物館展廳面積1200平方米，館藏畬族文物1000余件(套)，全面展現(xiàn)畬族歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、革命斗爭(zhēng)史、文化藝術(shù)等民族歷史文化和獨(dú)特風(fēng)情。2007年，被國(guó)家民委命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”，被中華民族博物館列為“畬族分館”。2012年，被福建省委統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)命名為“民族工作理論寧德研究基地”。2013年，被福建省民宗廳和體育局命名為“福建省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地”。2015年，被寧德市歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)命名為“寧德華僑文化交流基地”。自2007年免費(fèi)對(duì)外開放以來(lái)，已接待各界人士50余萬(wàn)人次，其中青少年兒童約占參觀人數(shù)的30%。閩東畬族文物館作為畬族專題博物館，開館以來(lái)，充分利用民族文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種途徑創(chuàng)設(shè)教育條件，在畬族文化傳承教育上不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，取得一定成效。

一、突出主題教育，確立加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的教育理念

《文物保護(hù)法》第40條規(guī)定：“文物收藏單位應(yīng)充分發(fā)揮館藏文物的作用，通過(guò)舉辦展覽、科學(xué)研究等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀的歷史文化和革命傳統(tǒng)的宣傳教育?！泵褡宀┪镳^具有豐富的愛國(guó)主義教育資源和文化知識(shí)資源，是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的極佳場(chǎng)所，也是培養(yǎng)青少年高尚情操，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的重要教育基地。我館在文物陳列內(nèi)容的安排上，精心策劃、科學(xué)陳列、生動(dòng)展示，力求達(dá)到理想的教育效果。

閩東畬族文物館在建館之初，為全面展示畬族悠久的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征集各類畬族文物，充分展現(xiàn)了畬族文化豐富性、獨(dú)特性、民族性和地域性特征。一是展示畬族悠久的發(fā)展歷史，促進(jìn)各民族間相互了解和緊密團(tuán)結(jié);二是展示畬族傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)情，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;三是展示畬族革命歷史和英雄人物事跡，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和增強(qiáng)民族凝聚力;四是展示畬族經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展成就，宣傳黨的方針政策，謳歌英才精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。系統(tǒng)有序的畬族文物成了一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的民族文化符號(hào)。少數(shù)民族獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)在少數(shù)民族中代代相傳的過(guò)程，亦即下一代對(duì)其民族特定符號(hào)了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用的過(guò)程，也是其民族文化的傳承過(guò)程。[2]

二、開展豐富活動(dòng)，形成民族文化傳承的濃厚氛圍

開展文化活動(dòng)是弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，既有助于擴(kuò)大民族影響力，同時(shí)也能滿足大眾文化需求。近年來(lái)，閩東畬族文物館通過(guò)各種形式舉辦了豐富多彩的民俗活動(dòng)，取得良好的社會(huì)效益。如，2009年9月，舉辦“畬歌頌祖國(guó)──畬族人民歡慶新中國(guó)成立60周年” 畬族歌會(huì);2010年8月，舉辦畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示活動(dòng);2012年10月，舉辦畬族風(fēng)情油畫展;2013年11月，舉辦第六屆海峽兩岸少數(shù)民族豐收節(jié)歌會(huì);2013年12月，舉行畬族祭祖大典;2014年10月，舉辦畬族書法家雷雅群榜書藝術(shù)展;2015年4月，舉行福建省第四屆“三月三”畬族文化節(jié)暨第八屆海峽兩岸少數(shù)民族豐收節(jié)分會(huì)場(chǎng)畬族民俗表演活動(dòng)。實(shí)踐證明，通過(guò)舉辦豐富的民族文化活動(dòng)，對(duì)群眾加深理解畬族文化，促進(jìn)民族文化傳播，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步有著顯著效果。

三、加強(qiáng)館校合作，參與校本課程教材編寫和教學(xué)

學(xué)校教育是民族文化傳承的重要途徑，具有精確性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能。[3]而學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承的主要途徑是通過(guò)設(shè)置校本課程進(jìn)行民族文化教育。閩東畬族文物館充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)參與審稿、編寫教材和教學(xué)協(xié)助學(xué)校進(jìn)行民族文化教育。一是參與編審校本教材。近年來(lái)，參與編寫和審稿的校本教材有寧德市民族中學(xué)的《畬族文化簡(jiǎn)說(shuō)》、《畬族文化讀本》、《畬族文化常識(shí)》，寧德蕉城金涵亭坪民族希望小學(xué)的《畬寨風(fēng)情》，寧德蕉城民族中學(xué)的《畬族文化》，寧德蕉城民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《畬族文化讀本》。二是安排工作人員進(jìn)入課堂進(jìn)行畬族文化授課。自2013年起，每周二下午，我館安排2名工作人員分別到寧德市蕉城區(qū)民族中學(xué)和民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)授課。授課人員對(duì)博物館自身資源進(jìn)行深度挖掘，設(shè)計(jì)制作的教材，圖片精美、版式活潑，比較適應(yīng)學(xué)生的求知特點(diǎn)，得到廣大師生的一致好評(píng)。

四、設(shè)立非遺傳習(xí)中心，培養(yǎng)畬族傳統(tǒng)技藝傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是民族傳統(tǒng)歷史文化的“活化石”。以寧德為例，2015年12月全市畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)有6項(xiàng)，省級(jí)有12項(xiàng)，市級(jí)有25項(xiàng)，內(nèi)容包含民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等。相應(yīng)的傳承人，國(guó)家級(jí)有4人，省級(jí)有15人和市級(jí)有31人。閩東畬族文物館高度重視畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、保護(hù)和研究工作，通過(guò)設(shè)立傳習(xí)中心進(jìn)行各項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承教育。一是設(shè)立畬族傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練基地。充分發(fā)揮省級(jí)訓(xùn)練基地的輻射作用，長(zhǎng)期開展畬族傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練、交流和比賽活動(dòng)。近年來(lái)，通過(guò)傳幫帶培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的畬族武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，多次參加全國(guó)、全省民運(yùn)會(huì)，取得佳績(jī)。二是設(shè)立畬歌傳習(xí)所。傳習(xí)所邀請(qǐng)畬歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行授課，已培養(yǎng)了數(shù)十位畬族小歌手。三設(shè)立畬族民俗展示中心。2009年，我館建成占地2000多平方米的畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示中心，日常供畬族群眾對(duì)歌及各項(xiàng)非遺技藝的訓(xùn)練?？廴诵南业漠屪迕袼妆硌莼顒?dòng)“起洪樓”、“上刀山”和“過(guò)火?！痹啻卧谡故局行难莩?，吸引了大量市區(qū)民眾和外來(lái)游客。

五、結(jié)語(yǔ)

如果人類一代一代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒有聯(lián)系時(shí)，其只能稱為遺產(chǎn)，不能成為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。[4]將豐富的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為大眾可利用的學(xué)習(xí)資源，是民族博物館的核心價(jià)值。文化學(xué)家認(rèn)為，文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程，而且更是一個(gè)教育過(guò)程。[4]民族文化傳承教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的工程，需要在各級(jí)政府大力支持下，學(xué)校、家庭和社會(huì)合力開展的長(zhǎng)期工作。目前，多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)在民族文化傳承教育上尚未形成有效機(jī)制，特別是傳承教育的主陣地學(xué)校，由于課程設(shè)置、升學(xué)壓力等，未能有效進(jìn)行民族文化傳承的教育教學(xué)。民族博物館作為民族地區(qū)單一或多個(gè)少數(shù)民族的專題博物館，其獨(dú)特的文化資源和影響力，決定著在民族文化傳承教育上具有不可替代的重要性，應(yīng)發(fā)揮起“排頭兵”的作用。

第五篇：古詩(shī)文教學(xué)中的民族文化傳承

如何在古詩(shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溧陽(yáng)市職教中心范勇

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據(jù)說(shuō)全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院（包括孔子學(xué)校、孔子課堂）175所，分布在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，選擇孔子作為漢語(yǔ)教學(xué)品牌是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過(guò)程，就是傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程，現(xiàn)代語(yǔ)就是感悟、感染、感化。傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，而作為和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩(shī)文是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)?！度珖?guó)普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩(shī)文，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩(shī)文常見的三類文章著手，從一個(gè)全新的視角來(lái)看看古詩(shī)文的教學(xué)中對(duì)傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說(shuō)，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語(yǔ)》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語(yǔ)》中的篇目學(xué)得做多。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。（《論語(yǔ)·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與?。ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語(yǔ)·顏淵》）”這些語(yǔ)文課本中常見的句子無(wú)不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說(shuō)，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系，如“仁”與“勇”、“智”的關(guān)系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個(gè)基本的準(zhǔn)則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這其實(shí)是推己及人的思想，如果不把對(duì)方作為人來(lái)看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關(guān)系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴(kuò)充了“愛人”的內(nèi)涵。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)亦更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一年五月間，臺(tái)灣地區(qū)新學(xué)識(shí)文教出版中心為促進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)，曾邀集兩岸知名學(xué)者二十四人舉行過(guò)一次正式的書面聚談會(huì)，其結(jié)論是：“所謂儒學(xué)現(xiàn)代化就是對(duì)固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而使他在現(xiàn)代社會(huì)中的某些方面發(fā)揮作用，或者說(shuō)，從其能發(fā)揮現(xiàn)代作用的方面加入現(xiàn)時(shí)代的世界學(xué)術(shù)文化之中”，又說(shuō)：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起一定的積極作用，因?yàn)橥道淼赖?，正是儒家思想的核心，同時(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要”。之所以有此共識(shí)，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。韓國(guó)的現(xiàn)代化就是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國(guó)目前最著名的大學(xué)成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)。韓國(guó)還將儒家文化的精神，通過(guò)電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。韓國(guó)沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來(lái)培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對(duì)古詩(shī)文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩(shī)詞情溢四方

唐宋詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠(yuǎn)的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來(lái)，向我們說(shuō)話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩(shī)詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩(shī)詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說(shuō)明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)，詩(shī)人高遠(yuǎn)的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”和高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達(dá)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過(guò)一首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的詩(shī)，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩(shī)句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”。《芙蓉樓送辛漸》是這一類詩(shī)中的名篇： “寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩(shī)作于王昌齡官江寧丞之日，詩(shī)人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來(lái)后的感受，“秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對(duì)熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩(shī)詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動(dòng)態(tài)的探尋的過(guò)程，特別是在作品文辭表達(dá)上的“意”中體悟出來(lái)的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠(chéng)與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！弊肿种榄^的警策之語(yǔ)，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱《無(wú)題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽(yáng)縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！敝笔闵栏綦x，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國(guó)文化之所以重視情感，是因?yàn)閲?guó)人自覺地意識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無(wú)情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩(shī)詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說(shuō)海納百川

有意思的是，盡管小說(shuō)地位歷來(lái)不及詩(shī)詞散文，可是在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)受過(guò)初級(jí)以上教育的人，大概不會(huì)不知道《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》；在沒有受過(guò)教育的人中間，這些小說(shuō)的普及率更可以肯定地說(shuō)超過(guò)了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)篇。在普通的中國(guó)人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個(gè)例子，《三國(guó)志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來(lái)不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對(duì)人世的悲涼感觸與歷史循環(huán)論的自然而然的混合物，在普通中國(guó)人心中所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語(yǔ)，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證，或者說(shuō)，它們其實(shí)就是同一個(gè)觀念的不同表達(dá)而已。即使不經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)小說(shuō)也是中國(guó)文化里的活躍因素，在中國(guó)普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無(wú)疑問，談到中國(guó)社會(huì)、歷史和文化，決不能忽視小說(shuō)。而魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的誕生翻開了中國(guó)小說(shuō)研究的全新的一頁(yè)，給小說(shuō)研究帶來(lái)了歷史的眼光和審美的視野，呈現(xiàn)在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從發(fā)軔到成熟、衰落的完整過(guò)程，以及小說(shuō)與社會(huì)、與文化其他領(lǐng)域不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有了魯迅，傳統(tǒng)小說(shuō)也就變成了我們和中國(guó)歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說(shuō)里讀到我們的前人和前世，也就是中國(guó)的歷史和文化。一部《紅樓夢(mèng)》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說(shuō)過(guò)“《紅樓夢(mèng)》是中華民族的一部文化小說(shuō)?！盷就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國(guó)古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場(chǎng)，更透視了賈府這個(gè)“詩(shī)禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國(guó)文學(xué)史上，明清小說(shuō)凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識(shí)中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說(shuō)是不可多得的通俗讀本。明清小說(shuō)有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)

象征，還表現(xiàn)在它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們?cè)诮虒W(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩(shī)文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語(yǔ)》，讀出修身齊家治國(guó)平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩(shī)詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說(shuō)，讀成憂國(guó)憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們?cè)诠旁?shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的歸宿點(diǎn)。