第一篇：淺談如何教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)歷史（范文）

淺談如何教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)歷史

四川省蒼溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？翟?/p>

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教育的真諦在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”，這是著名教育家蘇霍姆林斯基教育思想的精髓。就歷史學(xué)科而言，如何教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)歷史、探討學(xué)法指導(dǎo)的教學(xué)路子是廣大歷史教師最近切的愿望?，F(xiàn)將自已工作中的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)予以奉獻(xiàn)，以求賜教。

一、努力建立理論支柱，明確學(xué)法指導(dǎo)的意義

為了更新教育、教學(xué)觀念，適應(yīng)教育迅速發(fā)展的要求，師生首要的任務(wù)就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)理論，樹立理論支柱，理解學(xué)法研究的意義。

1、“教會(huì)會(huì)學(xué)”是現(xiàn)代教學(xué)論的新思想

教會(huì)會(huì)學(xué)，“授之以漁”是我國(guó)歷代教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶?！罢莆諏W(xué)習(xí)”則是現(xiàn)代教學(xué)理論的重要思想。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家布魯納“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”原理，就是應(yīng)該教會(huì)學(xué)生用自已的頭腦去親自獲得知識(shí)，乃至尋求人類尚末知曉的事物。所以，國(guó)外有人把學(xué)生的“學(xué)習(xí)”明確定義為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”顯然，掌握學(xué)法是現(xiàn)代社會(huì)教育科研的新潮流，是當(dāng)今世界教學(xué)改革的新趨勢(shì)，也是現(xiàn)代教學(xué)論的新思想。從現(xiàn)代教學(xué)論來(lái)認(rèn)識(shí)，“教學(xué)”的真正含義應(yīng)是教師“教”學(xué)生如何“學(xué)”，應(yīng)把具有示范價(jià)值的教法轉(zhuǎn)化為學(xué)法。教師只有讓學(xué)生自已會(huì)讀書，才能終身源源不斷地汲取時(shí)代的活水，只有教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，才是傳授了打開信息之鎖的鑰匙；只有掌握學(xué)習(xí)的方法，才是步入攀登科學(xué)頂峰的階梯。

2、“學(xué)會(huì)會(huì)學(xué)”是衡量現(xiàn)代人素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)

“末來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人?！遍L(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育像條無(wú)形的繩索緊緊捆綁著學(xué)生的手腳?！敖處熤v，學(xué)生聽”的局面統(tǒng)治著大多數(shù)課堂。在片面追求升學(xué)率的驅(qū)動(dòng)下，“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”已成為許多學(xué)生的生活模式。20世紀(jì)。世界科學(xué)家把機(jī)器變成人――機(jī)器人，而我們教學(xué)方法卻把人變成機(jī)器――人機(jī)器，這不能不說(shuō)是個(gè)極大的、可怕的失誤。更可悲的是學(xué)生陷入這種封閉性教育氛圍中，不能自拔，無(wú)法解脫。因此，他們體驗(yàn)不到自學(xué)的歡樂和獨(dú)立學(xué)習(xí)、工作的艱辛，更嚴(yán)重的是我們賴以棲息生存的世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，世界進(jìn)入了以電子計(jì)算機(jī)為代表的新技術(shù)革命時(shí)期，新技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)的總量在數(shù)年內(nèi)成倍增長(zhǎng)，時(shí)代要求更高的自學(xué)能力，不斷更新知識(shí)，獲得新知識(shí)、新信息、新技術(shù)，才能跟上時(shí)代的步伐。商品經(jīng)濟(jì)的大潮蕩滌著傳統(tǒng)觀念，它要求新一代靠自已生存的能力到人生的海洋里搏風(fēng)擊浪，于是學(xué)會(huì)生存已經(jīng)不是空洞的命題，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求了。我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生存的能力提高到培養(yǎng)現(xiàn)代人的高度來(lái)對(duì)待，作為一個(gè)興邦立國(guó)的對(duì)策。因此，只有指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，才能不會(huì)變成新的“文盲”，才能造就建設(shè)“現(xiàn)代化”的時(shí)代新人。

3、“教會(huì)會(huì)學(xué)”的根本途徑是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

教會(huì)會(huì)學(xué)首要的問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，所謂自學(xué)能力是指運(yùn)用舊知識(shí)去獨(dú)立獲得新知識(shí)的能力，這是一種綜合能力，除了包括閱讀能力外，還包括記憶能力、歸納能力、理解應(yīng)用能力。只有重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，才能使新一代人有較強(qiáng)的適應(yīng)力、“再生力”，才能符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

在培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的過(guò)程中，首先必須樹立學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，這是

現(xiàn)代教學(xué)方法中一個(gè)基本原則，它的主要特點(diǎn)是讓學(xué)生在教學(xué)中，親自通過(guò)嘗試、探究和交往來(lái)獲得知識(shí)、提高能力，它與接受式教學(xué)根本區(qū)別就是就變學(xué)生學(xué)習(xí)中的被動(dòng)地位為主動(dòng)地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主休作用，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)展區(qū)。

二、認(rèn)真落實(shí)具體措施，不斷揭示學(xué)習(xí)規(guī)律

歷史學(xué)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，參與各種歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而獲得知識(shí)，形成歷史學(xué)習(xí)能力的手段。它既包括各科共有的學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本方式，也包括歷史特有的基本方式，其內(nèi)涵是十分豐富的，具體說(shuō)來(lái)歷史學(xué)法是由歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)技能、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的訓(xùn)練方法所組成的。所以，在指導(dǎo)學(xué)法時(shí)，即要把握其整體性，也要注意指導(dǎo)的有序性。重視學(xué)習(xí)過(guò)程，重視學(xué)生主動(dòng)參與，堅(jiān)持從教材的實(shí)際出發(fā)，在教給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，相機(jī)誘導(dǎo)，滲透學(xué)法，以達(dá)到教法與學(xué)法同步發(fā)展。這樣就使學(xué)法指導(dǎo)成為溶于教學(xué)內(nèi)容的血漿，成為促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)圓滿實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。

1、緊扣教材，指導(dǎo)學(xué)法。

教材不同，學(xué)法也不一樣，沒有統(tǒng)一的“學(xué)法”模式，即使同一內(nèi)容，因?qū)W生對(duì)象、教學(xué)條件不同，學(xué)法也不盡相同，關(guān)鍵是揭示客觀而普通的學(xué)習(xí)規(guī)律。在教學(xué)活動(dòng)中，可以從多方面、多角度揭示學(xué)習(xí)規(guī)律。從宏觀上講，新編九年制義務(wù)教材與原教材區(qū)別很大，所以，在教法與學(xué)法指導(dǎo)上兩者是不能相同的，前者適于教師講述，后者則需要教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥。從微觀上講，具體到一冊(cè)、一編、一章、一節(jié)也各有其法。從高中開始，先要教給學(xué)生學(xué)習(xí)掌握五冊(cè)書總的學(xué)習(xí)的方法，進(jìn)而教給學(xué)習(xí)一冊(cè)、一個(gè)單元、一編、一章、一節(jié)的方法。世界史只要先教給學(xué)生掌握一個(gè)國(guó)家歷史的發(fā)展概況，了解政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的歷史，其余的國(guó)家讓學(xué)生舉一反三就可以。

2、注意過(guò)程，概括學(xué)法。

學(xué)習(xí)本身和學(xué)習(xí)個(gè)體的復(fù)雜性，決定著我們不可能全然照搬事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)方案。在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該注意學(xué)生不同情況，并以此為基礎(chǔ)，靈活地調(diào)控或變換教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生最大限度地達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。

現(xiàn)代教學(xué)論一個(gè)重要的觀點(diǎn)，是不滿足于只讓學(xué)生掌握現(xiàn)成的知識(shí)，能說(shuō)出正確的結(jié)論，而是注意學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生參與合理的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)際上就是引導(dǎo)他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法。對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象逐步提高認(rèn)識(shí)層次。從總體上看，對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，一般可指導(dǎo)學(xué)生分感知、理解、應(yīng)用幾個(gè)階段來(lái)學(xué)習(xí)。例如對(duì)整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程，可以給學(xué)生這樣歸納、指點(diǎn)；自讀預(yù)習(xí)――課堂理解――作業(yè)運(yùn)用――復(fù)習(xí)歸納――自測(cè)考試。而對(duì)一節(jié)課，一般可以從閱讀角度指點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)程；初讀了解大意與重點(diǎn)――精讀分析理解――再讀概括、總結(jié)運(yùn)用。也可以從教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)上指導(dǎo)學(xué)習(xí)；整個(gè)歷史的發(fā)展五個(gè)階段，掌握知識(shí)構(gòu)圖，從目錄了解全冊(cè)內(nèi)容結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，從綱、目知識(shí)，去掌握一章、一節(jié)內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，要指導(dǎo)解決具體過(guò)程和一般規(guī)律，絕不能簡(jiǎn)單地告訴結(jié)論。如歷史事件都由背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)、意義與作用諸因素構(gòu)成。從教與學(xué)的關(guān)系看，教師“教”的教程，實(shí)際上應(yīng)是向?qū)W生指點(diǎn)“學(xué)習(xí)步聚”。教師可以把自已獲得知識(shí)的過(guò)程告訴學(xué)生，也可以直接指點(diǎn)學(xué)生怎樣一步步學(xué)習(xí)。

3、教師示范，展示學(xué)法。

當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到疑難，思路受阻的時(shí)候，教師要做出示范，展示學(xué)法，以法獲知，供學(xué)生仿效。教師講課本身也是一種學(xué)習(xí)方式的示范。通過(guò)教師的示范、指導(dǎo)、訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握幾種學(xué)習(xí)方法，再運(yùn)用這種方法，先獲得課本的知

識(shí)，再獲得課外歷史知識(shí)。其次教師也要向?qū)W生介紹一些基本的學(xué)習(xí)方法，從簡(jiǎn)單的模仿學(xué)習(xí)方法到較高層次的解決問(wèn)題的方法。如梳理系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，抽象概括的學(xué)習(xí)方法，邏輯推理的學(xué)習(xí)方法等等。所以，教師的示范做法，除直接向?qū)W生現(xiàn)場(chǎng)演示自已的學(xué)習(xí)方法或具體介紹自已的學(xué)習(xí)操作外，還可以運(yùn)用優(yōu)秀的教法，在傳授知識(shí)的同時(shí)，向?qū)W生滲透科學(xué)的方法，把“教法”轉(zhuǎn)化為“學(xué)法”，把教材轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)材”。

4、培養(yǎng)能力，遷移學(xué)法。

學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。即要使學(xué)生具有學(xué)習(xí)的技能技巧，它的核心是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自學(xué)本領(lǐng)。具體地講可以培養(yǎng)以下幾種能力：

（1）組織能力：如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，安排課內(nèi)課外興趣小組活動(dòng)，組織課堂討論，編寫提綱與自測(cè)題等等。

（2）獲得信息的能力：除了在課堂上獲得信息外，也可以通過(guò)查找資料或從工具中取得，對(duì)學(xué)生知識(shí)不斷總結(jié)歸納也是一種重要途徑。在信息社會(huì)里，只知道堆積大量的信息，不善于對(duì)比歸納，不善于去粗存精、去偽存真是不行的。即使堆積信息很大，但利用率是不會(huì)高的。華羅庚教授講，學(xué)習(xí)過(guò)程是由薄到厚，由厚到薄的過(guò)程，在以課本順序?qū)W習(xí)完歷史之后，以專題或國(guó)別史進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，就是由厚到薄獲得知識(shí)的途徑。它也可以通過(guò)劃分單元，歸納問(wèn)題的單元問(wèn)題式；分析異同列表比較式；分析層次，形成網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)式，以及以上幾種的混合式等。

（3）智力活動(dòng)的能力：識(shí)憶、理解、鑒賞、創(chuàng)見、質(zhì)疑等等，會(huì)用舊知識(shí)開發(fā)新知識(shí)的能力。

（4）閱讀能力：加強(qiáng)讀書指導(dǎo)，教給學(xué)生精讀、略讀、通讀本領(lǐng)。具體地說(shuō)，如：提供自學(xué)提綱或自學(xué)思考題，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教給讀書方法，培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣，要求學(xué)生讀書時(shí)手不離筆，做到劃線（重點(diǎn)）、旁注、質(zhì)疑、整理（筆記），不要只記知識(shí)或觀點(diǎn)，要史論統(tǒng)一，也可以粗讀后再細(xì)讀；注意讀中示范，比較難懂的內(nèi)容師生一起分析歸納。

5、改進(jìn)教法，激活學(xué)法。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，呼喚著我們實(shí)施新的課堂教學(xué)模式，為此，可采取以下幾種教法：

（1）課前演講。在每節(jié)課開始時(shí)，讓學(xué)生上講臺(tái)講述他們?cè)谡n前查閱資料、精心預(yù)習(xí)的情況，然后讓全班同學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。由于每個(gè)學(xué)生都有登臺(tái)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鍛煉了學(xué)生的自我表現(xiàn)和口頭表達(dá)能力。

（2）師生對(duì)話。這種教學(xué)方法要求教師善于提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，善于啟發(fā)學(xué)生思考，并根據(jù)學(xué)生的需要及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，而不是千方百計(jì)地將學(xué)生的思維納入自已預(yù)先設(shè)計(jì)好的軌道。

（3）輪流問(wèn)答。要求老師一要研究所要提問(wèn)的問(wèn)理的性質(zhì)，把復(fù)述性問(wèn)題與思維性問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，并進(jìn)一步區(qū)分問(wèn)題的難易程度；二要研究所提問(wèn)題的興趣性；三要研究教師提問(wèn)和學(xué)生回答問(wèn)題的方式，讓同學(xué)不按順序無(wú)規(guī)則的跳躍性輪答。

（4）課堂討論。討論法運(yùn)用得好，即可以使不同程度和水平的學(xué)生相互啟發(fā)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊重他人，傾聽他人意見的好習(xí)慣。

6、開設(shè)第二課堂，在歷史和現(xiàn)實(shí)的碰撞中，進(jìn)一步形成良好的學(xué)法。開設(shè)第二課堂，積極營(yíng)造歷史學(xué)習(xí)的氛圍，在歷史和現(xiàn)實(shí)的碰撞中，進(jìn)一

步提高學(xué)生會(huì)學(xué)歷史的能力，提高其解決問(wèn)題的能力，這是行之有效的方法。它不僅培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣，提高了學(xué)生思維的能力，更利于中學(xué)生將歷史和現(xiàn)實(shí)完善地結(jié)合在一起，增加了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。通過(guò)第二課堂的專題討論，中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史、會(huì)學(xué)歷史的激情能力將會(huì)空前提高，也超越了過(guò)去傳統(tǒng)的唯“書”為上，唯“書”為準(zhǔn)，將精彩紛呈的個(gè)性化思維臣服于“標(biāo)準(zhǔn)答案”的局限，中學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、活學(xué)歷史的能力將得到飛躍，我們的教學(xué)也就取得事半功倍的成效。

另外，歷史學(xué)法也包括學(xué)習(xí)心理的學(xué)習(xí)習(xí)慣兩部分內(nèi)容。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它即包括學(xué)生感知、理解、鞏固、運(yùn)用歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也包括感情、意志性格等意向心理運(yùn)動(dòng)。要有效地掌握學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，樹立勤奮好學(xué)、刻苦鉆研、踏實(shí)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極主動(dòng)地參與各項(xiàng)歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)習(xí)慣也與學(xué)習(xí)方法有密切關(guān)系，它是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中長(zhǎng)期采用某種方法形成的，不會(huì)輕易改變的。所以在讀書、解題、識(shí)圖活動(dòng)中要注意對(duì)方法指導(dǎo)，并嚴(yán)格要求，以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

總之，“教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)”就要求教師不僅教給學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，而且要求學(xué)生會(huì)學(xué)知識(shí)，學(xué)法掌握和學(xué)習(xí)能力的形成，有一個(gè)由不知到知、由感性到理性、由模糊到清晰、由生疏到熟練的發(fā)展過(guò)程；有一個(gè)從“教會(huì)”到“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的過(guò)程。中要讓學(xué)生自已“會(huì)學(xué)”，才能使學(xué)生終身源源不斷地吸取時(shí)代的“活水”。

第二篇：中國(guó)教會(huì)歷史年表

中國(guó)教會(huì)歷史年表

(注：這份資料多參考“中國(guó)教會(huì)知多少”，香港：證道出版社，1988。)635年 唐太宗年間景教(涅斯多流派)開始傳入中國(guó)。

781年 [大秦景教流行中國(guó)碑]于長(zhǎng)安建立。

879年 唐末因“黃巢之亂”，景教受牽連者眾，從此一蹶不振。

1279年 景教(也里可溫教)隨蒙古人統(tǒng)治中國(guó)而再次傳入。

1289年 天主教方濟(jì)各會(huì)傳教士孟德高維諾抵華。

1583年 天主教傳教士利瑪竇、羅明堅(jiān)抵華。

1610-1630年 徐光啟、李之藻、楊廷筠被稱為“中國(guó)天主教會(huì)三柱石”。

1633年 天主教道明會(huì)、方濟(jì)各會(huì)入華，同時(shí)引發(fā)起禮儀之爭(zhēng)。

1689年 俄國(guó)東正教傳入中國(guó)。

1807年 基督教傳教士馬禮遜來(lái)華。

1822年 馬士曼新舊約全書中文譯本在塞蘭坡出版。

1823年 馬禮遜新舊約全書中文譯本在馬六甲出版。

1827年 中國(guó)傳道人梁發(fā)按立為第一位中國(guó)牧師。

1842年 南京條約簽訂，外國(guó)傳教士可在中國(guó)沿岸五個(gè)港口范圍內(nèi)自由傳

道，歐美差會(huì)紛紛派傳教士來(lái)華。

中國(guó)的宣教工作進(jìn)入拓展時(shí)1858及1860年 先后簽訂天津及北京條約，期。除西教

士外，中國(guó)本地的傳道人同工也開始被培育，布道工作成了這時(shí)期的首要工作。

1865年 戴德生離中國(guó)傳道會(huì)，創(chuàng)立中國(guó)內(nèi)地會(huì)。

1877年 教會(huì)與差會(huì)在中國(guó)召開第一次全國(guó)傳教大會(huì)。

1887年 李提摩太成立廣學(xué)會(huì)。1890年 召開第二次全國(guó)傳教大會(huì)，全國(guó)有宣教士1296名，華籍傳道人也有1657名。

1890-1911年 國(guó)人深感國(guó)勢(shì)日弱，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而開始對(duì)西方文明感興趣，教會(huì)在東北、河南、河北、由東、由西、或沿岸的福州、蘇州、上海等地都有復(fù)興，由區(qū)曲族更有群體歸主的現(xiàn)象，加上西方興起學(xué)生運(yùn)動(dòng)，有“劍橋七杰”等眾多宣教士來(lái)華。

1911年 中華民國(guó)成立、基督教擁有合法的地位、福音更興旺。

1911-1919年 中國(guó)教會(huì)的自立時(shí)期，華中有“中國(guó)耶穌教自立會(huì)”運(yùn)動(dòng)，華北有“中華基督教會(huì)”的自立運(yùn)動(dòng)。

1917年 魏保羅及張靈生等于北京創(chuàng)立“真耶穌教會(huì)”。

是第一個(gè)華人自組的差傳1918年 華人教會(huì)領(lǐng)袖發(fā)起“中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)”，會(huì)。

1919年 國(guó)語(yǔ)和合本譯本新舊約全書出版。

1920年 石美玉及胡遵理創(chuàng)立“伯特利教會(huì)”。

1921年 中國(guó)共產(chǎn)黨成立；

敬奠瀛于山東馬莊創(chuàng)立“耶穌家庭”教會(huì)。

1922 倪柝聲等在福州開始創(chuàng)立“家庭聚會(huì)所”。并積極推行本色化運(yùn)動(dòng)。

1922-27年 非基督教同盟運(yùn)動(dòng)。

1923-27年 針對(duì)教會(huì)學(xué)校的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。

1930年代 教會(huì)間更重視彼此的團(tuán)結(jié)合一和“本色化”，倡議及強(qiáng)調(diào)自治、自養(yǎng)及自傳(三自)。

1936-1949年 經(jīng)歷了中日戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，但信徒卻越發(fā)增添，由五十三萬(wàn)(536689人)(1936年)增至八十三萬(wàn)(834909人)(1949年)，總增長(zhǎng)率達(dá)百分之五十六(56%)。

1949年始 6月28日 中國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)在上海開會(huì)，青年會(huì)吳耀宗報(bào)告較早時(shí)他在北京與中共領(lǐng)袖會(huì)商的情況。

宗教團(tuán)體有派9月21日 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議(政協(xié)會(huì)議)在北京召開，代表參加，其中5人為基督徒，分別為吳耀宗、趙紫宸、鄧裕志、劉良模及張雪巖。

其中第五條明列保證人民有宗9月29日 政協(xié)會(huì)議議決接納“共同綱領(lǐng)”，教信仰的自由。

10月1日 中華人民共和國(guó)成立。

10月25至27日中國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)執(zhí)委會(huì)議在上海舉行，趙紫宸提出動(dòng)議要自養(yǎng)和自治。

10月10日 協(xié)進(jìn)會(huì)發(fā)出“給全國(guó)基督徒的第三封信”，表示中國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)歷史新紀(jì)元。

1950年 5月2日 以吳耀宗為首的19位基督教領(lǐng)袖與周恩來(lái)在北京開會(huì)，主題圍繞教會(huì)如何有效地支援政府，結(jié)果草擬了“基督教宣言”。

6月13日 上?！督夥湃?qǐng)?bào)》發(fā)表“控訴美帝國(guó)主義利用基督侵略中國(guó)之罪行”一文，兩星期后韓戰(zhàn)爆發(fā)。

6月30日 一群宣教士及基督教領(lǐng)袖受邀到上海青年會(huì)聆聽吳耀宗報(bào)告及與政府會(huì)商的情況?！爸腥A人民共和國(guó)土地法”公布，全面展開“土改運(yùn)動(dòng)”。

7月5日 圣公會(huì)主教發(fā)表“教牧?xí)拧保裾J(rèn)教會(huì)與帝國(guó)主義有關(guān)連。7月28日《基督教宣言》正式發(fā)表，題目全名為《中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑》，內(nèi)容主要針對(duì)帝國(guó)主義對(duì)基督教的影響、擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》、教會(huì)接受政府領(lǐng)導(dǎo)及進(jìn)行改草等。

7月30日 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“基督教人士的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”重要社論。

9月23日 “基督教宣言”在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，并刊登1500多人表示支援該宣言的基督教領(lǐng)袖名單。

議決支援“基督10月18-25日中國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)在上海召開第一屆年會(huì)；教宣言”在并促請(qǐng)各教會(huì)實(shí)行“三自”。會(huì)議吁請(qǐng)各宗派合組一個(gè)中國(guó)聯(lián)合教會(huì)，同時(shí)又號(hào)召信徒擁護(hù)“土改”。

10月25日 中國(guó)人民志愿軍介入韓戰(zhàn)。11月 開始驅(qū)逐宣教士。

11月2日 《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)導(dǎo)“五年內(nèi)完成三自運(yùn)動(dòng)促進(jìn)委員會(huì)”的成立。

11月15日 上海宗教界召開抗美援朝大會(huì)。

11月24日 《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載了“對(duì)天主教基督教問(wèn)題應(yīng)有的認(rèn)識(shí)”一文，指出“為了社會(huì)秩序的安定，合理的辦法應(yīng)該是教會(huì)不去教堂以外傳教?！?/p>

12月 教會(huì)學(xué)校開始進(jìn)行控訴美帝運(yùn)動(dòng)。

12月29日 政務(wù)院第六十五次會(huì)議通過(guò)了“處理接受美國(guó)津貼的文化、教育、救濟(jì)及宗教團(tuán)體的政策決議”。

12月下旬 約十萬(wàn)人(98596人)在“基督教宣言”上簽名。

1951年 1月 內(nèi)地會(huì)決定撤走傳教士和家眷，共計(jì)601名成人，284名兒童。

2月12日 基督教燕京大學(xué)由政府接管。其他基督教學(xué)校亦陸續(xù)被接管。

2月21日 中華基督教會(huì)函告名國(guó)宣教團(tuán)體，告知因國(guó)內(nèi)情況及政務(wù)院決議，該會(huì)決定停止接受外國(guó)任何金錢援助。

4月16至21日

上海宗教事務(wù)處召開“處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”，有151位基督教領(lǐng)袖參加。會(huì)議發(fā)表了“聯(lián)合宣言”及組成“中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌委會(huì)”。

4月24日 《人民日?qǐng)?bào)》社論呼吁要展開對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義的控訴。

5月15日 青年會(huì)干事劉良模發(fā)表“怎樣開好控訴會(huì)”一文。自此，中國(guó)大陸報(bào)章及《天風(fēng)》發(fā)表了一連串對(duì)“反動(dòng)”基督教領(lǐng)袖的控訴文章。

6月10日 第一個(gè)大規(guī)模的控訴會(huì)在上海舉行，約有一萬(wàn)二千人參加。

7月8日 中、美、北韓開始停戰(zhàn)談判。

7月12日 趙紫宸辭去世界基督教協(xié)會(huì)主席之職。

天津救世軍被禁止活動(dòng)。8月4日 195名基督教出版人士在上海開會(huì)自我檢討，承認(rèn)在基督教文字中有帝國(guó)主義毒素。

9月10日 上海市人民政府發(fā)通告表示愿意幫助各教會(huì)實(shí)行三自，凡已進(jìn)行三自之教會(huì)可以申請(qǐng)減免稅項(xiàng)。

11月1至21日上海舉行基督教政治學(xué)習(xí)班。

12月 全國(guó)展開各貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反運(yùn)動(dòng)”。

1952年 4月 毛澤東結(jié)束“三反”，又展開針對(duì)工界進(jìn)行行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國(guó)家資財(cái)、反偷工減料、反盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)的“五反運(yùn)動(dòng)”。倪柝聲在“五反運(yùn)動(dòng)”中被捕。

1953年 7月27日 韓戰(zhàn)結(jié)束。

1954年 7月22至8日“第一屆中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議”在北京召開，出席者包括232名來(lái)自62個(gè)不同教會(huì)團(tuán)體的代表。會(huì)上吳耀宗報(bào)告過(guò)去四年三自運(yùn)動(dòng)的情況。“三自革新運(yùn)動(dòng)”改名為“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”，“中國(guó)基督教三自愛國(guó)委員會(huì)”正式成立，并由吳耀宗出任主席。與會(huì)人士希望爭(zhēng)取王明道支援“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”，但無(wú)效用。

12月2至12日青年會(huì)全國(guó)會(huì)議在北京舉行，吳耀宗向來(lái)26省市的23名代表報(bào)告5年來(lái)的發(fā)展。

1955年 7月9日 王明道在《靈食季刊》發(fā)表文章，闡明他對(duì)三自運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是本于“信和不信，不能同負(fù)一軛”的基礎(chǔ)。

7月21日 《天風(fēng)》發(fā)表一篇6頁(yè)長(zhǎng)的文章，號(hào)召教會(huì)及基督徒控訴王明道拒絕參加三自運(yùn)動(dòng)。自此，一連串控訴運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地舉行。

8月7日 王明道講道，題為“人子被賣在罪人手里了”。他翌日被捕。

10月 有當(dāng)局宣布三自運(yùn)動(dòng)范圍以外的任何基督教活動(dòng)為非法，并號(hào)召全國(guó)基督徒參加社會(huì)主義的建設(shè)與改造。

1956年 1月29日 有關(guān)當(dāng)局宣布破獲“倪柝聲反革命集團(tuán)”。

1月30日 上海宗教事務(wù)處召開控訴“倪柝聲反革命集團(tuán)”大會(huì)。

社論宣稱要肅清潛在基督徒聚會(huì)處的反革命分子。2月4日 《浙江日?qǐng)?bào)》

3月15至23日

中國(guó)三自會(huì)第二次擴(kuò)大會(huì)議舉行，269人出席。吳耀宗指出中國(guó)教會(huì)已經(jīng)和外國(guó)差會(huì)割斷關(guān)系而由中國(guó)籍人士管理，所以中國(guó)教會(huì)史已合一。

4月 基督徒聚會(huì)處改組并正式加入三自運(yùn)動(dòng)。

5月 圣公會(huì)主教在上海開會(huì)并發(fā)表一封“教牧?xí)拧保卧S6年來(lái)三自運(yùn)動(dòng)的工作及教會(huì)的政治覺醒，又吁請(qǐng)共產(chǎn)黨員對(duì)基督徒采較同情的態(tài)度。

9月30日 王明道獲釋，并發(fā)表自我檢討。后又否定其檢討內(nèi)容，于1958年4月再次入獄。

12月5日 廣學(xué)會(huì)、中華浸會(huì)書局，中國(guó)主日學(xué)協(xié)會(huì)及青年協(xié)會(huì)書局組成“中國(guó)基督教聯(lián)合書局”。

1957年 2月27日 毛澤東主持召開了最高國(guó)務(wù)會(huì)議，就有關(guān)正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題作出了報(bào)告?！罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)”開始。

6月8日 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“這是為什么”的社論，號(hào)召開展反右派斗爭(zhēng)。

6月10日 全國(guó)三自會(huì)號(hào)召全國(guó)信徒積極參加反右運(yùn)動(dòng)。

10月28日 中國(guó)三自會(huì)第十次全國(guó)擴(kuò)大會(huì)議在北京召開。會(huì)議指控自由傳道是反共、反社會(huì)主義的。與會(huì)153人接受再教育和學(xué)習(xí)如何去揭發(fā)教會(huì)中右傾思想。三自常委會(huì)議聯(lián)合發(fā)表言論，指陳崇桂政協(xié)會(huì)議發(fā)言是反黨反共，誣蘇崇美，詆毀三自的言論，其后陳氏被判勞改6年。

1958年 8月30日 中共中央委員會(huì)政治局在河北舉行擴(kuò)大會(huì)議，通過(guò)了關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問(wèn)題的決議。至此，大躍進(jìn)，總路線，人民公社的“三面紅旗”政策推出。

10至11月 全國(guó)各地教會(huì)合并，上海200所教會(huì)合并為15所，北京64所合并為4所。

11月10日 以吳耀宗為首的10位基督教領(lǐng)袖發(fā)表聲明，號(hào)召要加強(qiáng)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，清除殘余的反動(dòng)分子。1959年 5月 《天風(fēng)》對(duì)《荒漠甘泉》一書進(jìn)行批判。

9月26日 吳耀宗為國(guó)慶獻(xiàn)辭，是為“基督教在新中國(guó)”。

1960年 11月12日 中國(guó)基督教第二次全國(guó)會(huì)議在上海舉行，會(huì)期直至1961年1月14日。會(huì)議強(qiáng)調(diào)要為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，必須繼續(xù)進(jìn)行思想改造和加強(qiáng)揭發(fā)所有非法活動(dòng)。

1961年 7月 《天風(fēng)》對(duì)兒童主日學(xué)進(jìn)行批判。

1962年 4月18日 《解放軍報(bào)》發(fā)表社論“高舉毛澤東思想偉大紅旗積極參加社會(huì)主義文化大革命”。

6月1日 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論“橫掃一切牛鬼蛇神”，全國(guó)各地學(xué)生掀起“造反運(yùn)動(dòng)”。

8月 北京紅衛(wèi)兵關(guān)閉、搗毀教會(huì)，焚燒圣經(jīng)及屬靈書籍，信徒被侮辱。此行動(dòng)迅速蔓延至全國(guó)。

8月8日 中共中央發(fā)表“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革會(huì)的決定”(即十六條)。

12月 公開的圣誕崇拜禁止。紅衛(wèi)兵進(jìn)入各大城市展開文化大革命。

1967年 4月 復(fù)活節(jié)崇拜被禁。

安排外賓參加宗教活動(dòng)。1971年 4月 國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)部分活動(dòng)，美國(guó)乒乓隊(duì)訪問(wèn)中國(guó)大陸，一隊(duì)員報(bào)告說(shuō)他看不到任何基督教跡象和基督徒。

8月3日 一些曾在勞改營(yíng)勞改的牧師和傳道人被派回廣州負(fù)責(zé)接待外國(guó)訪問(wèn)的宗教人士。

1972年 1月 在北京恢復(fù)有專為外交人員而設(shè)的主日彌撒。

12月 外僑在北京慶祝圣誕。

1975年 1月17日 中共通過(guò)新憲法，第二十八條列明公民“有信仰宗教的自由和不信仰宗教，宣傳無(wú)神論的自由”。

1976年 2月 加拿大長(zhǎng)老會(huì)的E.H.Johnston訪問(wèn)中國(guó)大陸，會(huì)見丁光訓(xùn)。丁說(shuō)南京神學(xué)院仍有12名教授，8名助教，都是由各三自機(jī)構(gòu)支援的，他們正在學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治課。他并說(shuō)基督教已非專業(yè)化，基督徒聚會(huì)通常不在星期日，也不在教堂舉行。

1977年 3月 國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)進(jìn)行各方面工作。

8月8日 加拿大基督教會(huì)中國(guó)研究計(jì)劃主任，應(yīng)中國(guó)對(duì)外友好協(xié)會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)中國(guó)大陸一個(gè)月。

9月27日 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“研究宗教，批判神學(xué)”一文，作者任繼愈，重申“宗教是人民的鴉片”，并“深入揭露宗教神學(xué)用以論證教義的種種謬論”。

葉劍英提出要正確執(zhí)行宗教政策。10月27日 全國(guó)四屆人大常委會(huì)議中，成立了中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)，1978年 2月 全國(guó)宗教學(xué)研究會(huì)議在昆明舉行，且留下3至5席位給港澳代表。

3月1日 16名宗教人士參加第五屆政協(xié)。

4月10日 首次宗教學(xué)研究規(guī)定座談會(huì)在北京舉行，主張用馬克斯主義觀點(diǎn)研究教會(huì)歷史。

12月30日 中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)成立，其目的要“繼承歷史上無(wú)神論思想，推動(dòng)無(wú)神論研究”。

1979年 1月 南京大學(xué)宗教研究所成立，目的為從宗教的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)宗教進(jìn)行實(shí)事求是的研究。

2月 全國(guó)首次宗教學(xué)研究規(guī)畫會(huì)議，制定8年全國(guó)宗教學(xué)研究計(jì)劃。

4月9日 寧波教會(huì)重開，為文革后第一間重開教會(huì)。

6月4-6日 上海三自召開第三屆委員會(huì)第三次會(huì)議，恢復(fù)組織。

7月 海外一基督教機(jī)構(gòu)秘密私運(yùn)超過(guò)一百萬(wàn)本圣經(jīng)進(jìn)入中國(guó)。

8月29日 中國(guó)宗教代表團(tuán)出席世界宗教和平會(huì)議第三屆大會(huì)，丁光訓(xùn)是團(tuán)員之一。

9月2日 上海沐恩堂恢復(fù)崇拜。

9月17日 中國(guó)三自會(huì)主席吳耀宗病逝，年八十六歲。9月30日 廣州東山堂重開。

1980年 1月9日 王明道獲釋，返回上海居所。

2月25-1日 中國(guó)三自會(huì)常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議在上海舉行，有來(lái)自16省市的37人參加。會(huì)議肯定三自政策；決定重印圣經(jīng)，印行贊美詩(shī)和屬靈書籍；恢復(fù)出版《天風(fēng)》；促神學(xué)院復(fù)課；籌組全國(guó)的教務(wù)機(jī)構(gòu)，并發(fā)表“告全國(guó)主內(nèi)弟兄姊妹書”。

3月8日 上海舉行十年來(lái)第一次基督教婚禮儀式。新娘為英國(guó)人，新郎為美國(guó)人。

為文革以來(lái)首次。4月4日 福州市在1979年底開放的教堂慶祝復(fù)活節(jié)，10月6-13日中國(guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)在南京舉行，來(lái)自各地的176名代表，肯定三自運(yùn)動(dòng)政策和原則，成立全國(guó)性教會(huì)機(jī)構(gòu)，命名“中國(guó)基督教協(xié)會(huì)”。它和三自會(huì)分工合作，主要任務(wù)為教牧工作，栽培傳道人，出版圣經(jīng)靈修書刊，加強(qiáng)與各地教會(huì)和信徒的聯(lián)絡(luò)。

10月20日 《天風(fēng)》覆刊。

12月 南京金陵協(xié)和神學(xué)院函授科編印神學(xué)課程函授教材，印數(shù)一萬(wàn)份。

12月6日 中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、上?；浇糖嗄陼?huì)及上海基督教女青年會(huì)聯(lián)合在上海青年會(huì)禮堂舉行茶會(huì)、宣布青年會(huì)正式恢復(fù)活動(dòng)，有150多人參加。

12月23日 丁光訓(xùn)發(fā)表“十四點(diǎn)看法”，闡釋了三自會(huì)在對(duì)外關(guān)系上的原則。

1981年 2月28日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院開課，共有47名學(xué)生。

3月-4月 全國(guó)三自會(huì)及中國(guó)基督教協(xié)會(huì)派出8人代表團(tuán)訪港，出席“亞洲基督徒見證諮詢會(huì)議”，并與港教會(huì)人士接觸及研討。

4月 “真道號(hào)”福音船(M.V.Logos)訪問(wèn)上海15天，部分船員參加公開教會(huì)崇拜。

5月5日 福建三自會(huì)開辦“義工進(jìn)修班”，自此，其他地區(qū)亦相繼舉辦。6月18日 加拿大基督教聯(lián)合會(huì)代表團(tuán)17人應(yīng)三自會(huì)的邀請(qǐng)，赴中國(guó)作18天訪問(wèn)。

9月12-21日香港教會(huì)團(tuán)體領(lǐng)袖18人應(yīng)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)內(nèi)地，行程包括上海、南京、北京及廣州。

10月2日 中國(guó)基督教7名代表與另3名中國(guó)天主教代表同往加拿大蒙特利爾，參加由加拿大基督教協(xié)會(huì)主辦的國(guó)際會(huì)議“新的開端”。

12月14日 據(jù)新華社報(bào)導(dǎo)，中共官員說(shuō)反動(dòng)的名國(guó)傳教士和“反革命分子”已滲透到中國(guó)大陸重新活動(dòng)的教堂。

12月12-30日

美國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)代表團(tuán)一行16人應(yīng)中國(guó)三自會(huì)及全國(guó)基督教協(xié)會(huì)之邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)大陸。

1982年 1月8日 英國(guó)坎特伯雷大主教一行3人應(yīng)丁光訓(xùn)邀請(qǐng)到南京作私人訪問(wèn)。

3月29日 云南省三自會(huì)和基督教協(xié)會(huì)通過(guò)“關(guān)于維護(hù)正常宗教活動(dòng)的決定”，據(jù)報(bào)類似的文件在其他地區(qū)也有頒布。

4月27日 澳洲基督教協(xié)會(huì)訪問(wèn)團(tuán)低北京訪問(wèn)。

8月 云南省三自會(huì)要求家庭教會(huì)登記，同時(shí)解散140處聚會(huì)點(diǎn)。

9月19-24日三自、基協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)議在北京召開，聽取統(tǒng)戰(zhàn)部及宗教事務(wù)局講述宗教政策，并肯定了“定片、定點(diǎn)、定人”的“三定政策”。

10月 丁光訓(xùn)訪歐時(shí)表示，中國(guó)有基督徒200至300萬(wàn)。

12月4日 五屆人大五次會(huì)議通過(guò)新憲法，其中第三十六條，有“信仰宗教自由”修款。

12月5日 廣州三自會(huì)發(fā)布“關(guān)于擁護(hù)市人民政府宗教事務(wù)處，制止林獻(xiàn)羔違法活動(dòng)的口頭宣傳資料”，在林獻(xiàn)羔家中舉行的崇拜聚會(huì)隨即停止。

討論“堅(jiān)決抵制李常受的異1983年 5月5日 全國(guó)兩會(huì)在上海召開會(huì)議，端邪說(shuō)”。稍后宗教事務(wù)局發(fā)出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，呼喊派負(fù)責(zé)人大量被捕。7月13日 福建神學(xué)院招生40人。

1984年 3月12-6日 由丁光訓(xùn)、韓文藻率領(lǐng)的中國(guó)基督教代表團(tuán)，一行11人經(jīng)香港前往澳洲及新西蘭訪問(wèn)。

4月-5月 云南出版曲文《新約全書》第一版一萬(wàn)冊(cè)，僳僳文圣經(jīng)一萬(wàn)五千本。

5月20日 丁光訓(xùn)在第六屆人大二次會(huì)議記者招待會(huì)中透露，全國(guó)有1600間基督教堂和300萬(wàn)基督徒。

8月2-8日 全國(guó)兩會(huì)常務(wù)會(huì)議在北京舉行，達(dá)成決議包括：

1.撤換三自會(huì)極左分子，即所謂“一貫正確”人物；

2.強(qiáng)調(diào)各地統(tǒng)戰(zhàn)及宗教部門干部要吃透宗教政策；

3.要擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面(就是不明道理也要團(tuán)結(jié))；

4.教會(huì)要向外開放(引進(jìn)國(guó)外親友的技術(shù)和資金)。

8月5日 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)楊靜仁在三自三十周年慶祝會(huì)上講話，指責(zé)海外福音廣播工作及反華勢(shì)力。

9月5-9日 人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)姬鵬飛及國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局代局長(zhǎng)任務(wù)之接見香港基督教領(lǐng)袖，透露“三互”政策。

9月7日 中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，基協(xié)副會(huì)長(zhǎng)江文漢逝世。

《金陵協(xié)和神學(xué)志》覆刊。

11月11日 德蘭修女獲全國(guó)兩會(huì)邀請(qǐng)，訪問(wèn)中國(guó)。

12月23日 香港《基督教周報(bào)》報(bào)導(dǎo)：三自會(huì)蔡文浩牧師稱全國(guó)已印刷圣經(jīng)130萬(wàn)本；《贊美詩(shī)新編》25萬(wàn)本。

1985年 1月 據(jù)《中共問(wèn)題資料雙周》第141期報(bào)導(dǎo)，中共內(nèi)部傳達(dá)“宗教七禁”。內(nèi)容包括：1.禁止家庭聚會(huì)；2.禁此秘密祈禱；3.禁止政治涉入；4.禁止跨縣傳教、講道；5.禁止與外國(guó)教會(huì)秘密聯(lián)系；6.禁止私自轉(zhuǎn)讓圣經(jīng)書籍；7.禁止私建教堂。2月18日 《光明日?qǐng)?bào)》表“正確理解社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題”的文章。

3月5日 上海華東神學(xué)院成立。

3月22日 丁光訓(xùn)接受香港一份基督教刊物訪問(wèn)時(shí)稱，政府無(wú)壓迫家庭教會(huì)，并表示兩年內(nèi)中國(guó)將成立聯(lián)合教會(huì)。

4月10日 宗教事務(wù)局局長(zhǎng)任務(wù)之表示香港宣教士不得入內(nèi)地傳教。

4月19日 愛德基金會(huì)在南京成立，丁光訓(xùn)為董事長(zhǎng)。

5月 江蘇省兩會(huì)印行《關(guān)于教會(huì)按立圣職、受洗、經(jīng)濟(jì)管理的條例》。

6月5日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)生95名。

7月2日 福建神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)神學(xué)生60名。

7月3日 1960年以反革命叛國(guó)罪被判無(wú)期徒刑的天主教上海主教襲品梅獲準(zhǔn)假釋出獄。

7月14－27日

南京金陵協(xié)和神學(xué)院舉行40年來(lái)首次基督教研討會(huì)，主題為“在中國(guó)為基督作見證”，有200人參加。

8月16－23日

全國(guó)神學(xué)教育座談會(huì)在浙江莫干山舉行。會(huì)上提出目前神學(xué)教育困難包括：1.選苗問(wèn)題；2.師資缺乏；3.課程問(wèn)題；4.管理問(wèn)題。

9月12日 浙江神學(xué)院開課。

10月27日 丁光訓(xùn)指出全國(guó)開放及新建教堂已達(dá)4000間，聚會(huì)點(diǎn)則有3萬(wàn)多個(gè)。

11月 《人民日?qǐng)?bào)》海外版刊登趙復(fù)三篇文章：“對(duì)宗教需要有更科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)”。

1986年 4月1日 國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局局長(zhǎng)任務(wù)之等4人代表團(tuán)訪問(wèn)香港。4月－5月 上海宗教事務(wù)局召開會(huì)議，邀請(qǐng)家庭教會(huì)負(fù)責(zé)人參加。第一天會(huì)上宣布此會(huì)議由政府宗教部門召開，非三自召開。第二天，編排小組時(shí)發(fā)現(xiàn)，每組均有三自成員，討論內(nèi)容集中于參加三自的好處與不參加的弊點(diǎn)。會(huì)議成期15天。

《基督教周報(bào)》報(bào)導(dǎo)，《天路歷程》中文譯本在上海發(fā)行20萬(wàn)本，3天內(nèi)即告售光！

7月5日 一個(gè)名為“天父的兒女”邪教組織滲透內(nèi)地大專院校，利用色情刊物及賣淫等方式吸收青年成員。據(jù)中國(guó)警方透露，已捕獲該組織119名成員。

8月 南非圣公會(huì)大主教杜圖到華訪問(wèn)。

8月16－２3日

中國(guó)基督教第四屆全國(guó)會(huì)議在北京召開。會(huì)議報(bào)告指出內(nèi)地教堂超過(guò)4000所，神學(xué)院10所，基督徒3000萬(wàn)人，神職人員6000人。丁光訓(xùn)連任三自主席及基協(xié)會(huì)長(zhǎng)。

9月 北京燕京神學(xué)院成立，學(xué)制分初(1年)、中(2年)、高(4年)3種。

9月25日 廣東協(xié)和神學(xué)院覆校。

1987年 1月16日 山西省基督教第一屆代表會(huì)議通過(guò)“開于堅(jiān)持正常宗教活動(dòng)的九項(xiàng)守則”，嚴(yán)格執(zhí)行地方上宗教政策。具體規(guī)定包括：“未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的宣傳品，應(yīng)及時(shí)上繳或拒絕接受”、“抵制以傳福音為名進(jìn)行的醫(yī)病趕鬼等非法活動(dòng)”、“講道應(yīng)積極地引導(dǎo)信徒愛國(guó)愛教”等。

1月21日 江蘇省兩會(huì)召開會(huì)議，通報(bào)1987年工作包括：為杜絕“自由傳道”亂講傳、趕鬼醫(yī)病、騙取錢財(cái)、造成混亂，省兩會(huì)擬深入基層教會(huì)作調(diào)查，先選個(gè)別縣作試點(diǎn)，試行頒發(fā)“傳道證”。

2月3日 全國(guó)兩會(huì)會(huì)務(wù)會(huì)議在杭州舉行，提到中國(guó)教會(huì)已從1980年的恢復(fù)階段，進(jìn)入建設(shè)階段。要從恢復(fù)禮拜堂，轉(zhuǎn)移到以搞好教會(huì)自治、自養(yǎng)、自傳為主要任務(wù)。又強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教會(huì)工作重要性及提防海外反華命勢(shì)力的滲透。3月 宗教事務(wù)局局長(zhǎng)任務(wù)之重申：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并不要求宗教信徒放棄他們的信仰，只要求他們不進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳。又要求宗教不得干預(yù)政治、司法和教育。

5月初 美國(guó)聯(lián)會(huì)衛(wèi)理公會(huì)中國(guó)小組主任高恩牧師赴京訪問(wèn)丁光訓(xùn)，談及中國(guó)教會(huì)與香港教會(huì)問(wèn)題。丁光訓(xùn)指出：香港任何團(tuán)體針對(duì)大陸進(jìn)行傳教運(yùn)動(dòng)，是違反中英聯(lián)會(huì)聲明的。

5月12日 據(jù)報(bào)導(dǎo)，安徽某男子聲稱某月某日，“天堂游船”降臨，并招募農(nóng)民在河邊等候。結(jié)果“天堂游船”遲遲沒有出現(xiàn)，6名農(nóng)民便投下海中溺斃。

5月下旬 繼“天父的兒女”活躍于內(nèi)地大專院校，又有外星人教派的傳道人在活動(dòng)。一名男子自稱是外星人后裔，赴北京宣稱他進(jìn)行了十年的“雷爾運(yùn)動(dòng)”，即迎接造物主耶路西外星人降臨的運(yùn)動(dòng)。

6月 國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)厲打擊非法出版活動(dòng)的通知》，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開展打擊非法出版活動(dòng)，主要以針對(duì)黃色書刊及迷信刊物為主。某些家庭教會(huì)因私自印刷屬靈小冊(cè)而遭查禁。

6月25日 廣州市人民政府辦公廳頒定《廣州市宗教事務(wù)行政管理暫行規(guī)定》，共6條，于7月1日開始實(shí)施。

9月 南京愛德印刷廠開始印刷圣經(jīng)。

全國(guó)基協(xié)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有教會(huì)4044所，聚會(huì)點(diǎn)16868個(gè)，信徒3，386，611人，同工4574人，神學(xué)院11間。

10月 山東神學(xué)院成立，成為中國(guó)大陸第十一間神學(xué)院。

1988年 1月5日 天主教上海教區(qū)原主教襲品梅正式獲法院裁定，減免剩余的假釋考驗(yàn)期，并恢復(fù)政治權(quán)利。

3月 陜西基督教圣經(jīng)學(xué)校成立，為中國(guó)大陸第十二神學(xué)院校。

4月 國(guó)務(wù)院宗教法進(jìn)行座談，整理成“國(guó)務(wù)院宗教法起草小組的報(bào)告”。

4至8月 廣州市包括林獻(xiàn)羔主持的大馬站教會(huì)在內(nèi)約33個(gè)家庭聚會(huì)點(diǎn)接獲警告，要求各聚會(huì)點(diǎn)必須加入三自會(huì)，否則便要停止聚會(huì)。4月13日 葛培理應(yīng)“對(duì)外友好協(xié)會(huì)”和“基協(xié)”的邀請(qǐng)，往北京、南京、上海、廣州作為期兩周的訪問(wèn)。

4月24日 據(jù)報(bào)導(dǎo)，河南家庭教會(huì)傳道人徐永澤，在北京月壇公園被捕。徐氏前往北京原是希望會(huì)晤正在中國(guó)訪問(wèn)的葛培理，卻于途中被捕。

6月26日 孫彥理和沈以藩在上海沐恩堂被按立為主教。此為中國(guó)基督教會(huì)30多年來(lái)首次按立新主教。

10月 丁光訓(xùn)與汪維藩聯(lián)名發(fā)展中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)論文“近幾年宗教研究上若干突破”專文，以因應(yīng)大陸社會(huì)科學(xué)界日趨活躍的宗教研究。

至1988年底內(nèi)地有教堂6375所，12月 全國(guó)兩會(huì)發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，聚會(huì)點(diǎn)20，602處，信徒4，551，981人，同工12，060人，神學(xué)生711人。

1989年 3月5日 第一所東正教堂于黑龍江省哈爾濱市正式開放。

5月18日 中國(guó)基督教兩會(huì)出席第二屆洛桑會(huì)議。有條件地邀請(qǐng)三自會(huì)及家庭教會(huì)出席第二屆洛桑會(huì)議為注入宗教對(duì)立，是分裂中國(guó)教會(huì)及違反中國(guó)憲法的行為。

針對(duì)學(xué)生在北京的絕食示威行動(dòng)，丁光訓(xùn)發(fā)表了“我們基督教界聲授學(xué)生愛國(guó)行動(dòng)”的聲明，并稱基督徒也參加示威游行。

5月24-25日

兩會(huì)在上海的政協(xié)委員及常致函全國(guó)人大及政府，呼吁召開緊急會(huì)議，解決學(xué)生及人民的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。

6月4日 解放軍鎮(zhèn)壓在北京示威的民眾，當(dāng)局大力逮捕民運(yùn)分子。

6月9日 全國(guó)三自會(huì)副主席趙復(fù)三在巴黎出席聯(lián)合國(guó)教科文會(huì)議后，因曾表態(tài)支援學(xué)運(yùn)而決定不回國(guó)。

6月20日 中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)，天主教教務(wù)委員會(huì)召開會(huì)議，表示完全擁護(hù)第十三屆四中全會(huì)的各項(xiàng)決議，即武力處理天安門事，推舉江澤民取代趙紫陽(yáng)任黨總書記的會(huì)議決定。

6月27日 全國(guó)三自及基協(xié)發(fā)表聲明，擁護(hù)第十三屆四中全會(huì)之決定。多個(gè)省市兩會(huì)亦表示支援平息“反革命**”。11月7日 全國(guó)兩會(huì)于上海舉行會(huì)務(wù)擴(kuò)大會(huì)議，強(qiáng)調(diào)理順三自、基協(xié)及教會(huì)之關(guān)系，并設(shè)立四個(gè)委員會(huì)，出版三自運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)，設(shè)立神學(xué)教育基金，出版圣經(jīng)及基督教文字。

1990年 9月 丁光訓(xùn)主教在全國(guó)人民代表大會(huì)上發(fā)言，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“第19號(hào)文件”為宗教政策的基礎(chǔ)，反對(duì)以行政命令的手段干預(yù)宗教活動(dòng)。并把東歐政變與教會(huì)的關(guān)系歸結(jié)為民族問(wèn)題并強(qiáng)調(diào)黨要落實(shí)民族和宗教政策，繼續(xù)進(jìn)行向來(lái)取得成效的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作。

1991年 2月 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)獲得世界基督教協(xié)會(huì)的會(huì)員資格。

6月 中共中央頒發(fā)“第6號(hào)文件”，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理，提出所有宗教場(chǎng)所需登記，不允許境外團(tuán)體干預(yù)及進(jìn)行傳教活動(dòng)，而所有境外宗教團(tuán)體的捐贈(zèng)及訪問(wèn)需由省級(jí)以上政府或宗教事務(wù)局批，以及明言黨員不得信教。

7月28日 王明道在上海病逝，安息主懷，享年九十一歲。

8月 中國(guó)教育部頒發(fā)一份關(guān)于防止宗教對(duì)學(xué)校教育影響的文件，指出要堅(jiān)持宗教與教育分離的原則，并對(duì)宗教妨礙教育情況嚴(yán)重的地方，指出要在政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行綜合治理。

11月 國(guó)務(wù)院發(fā)表《中國(guó)人權(quán)狀況》白皮書，文中提及中國(guó)憲法保障人民享有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)正常宗教活動(dòng)的合法權(quán)益，并稱沒有信徒是因信教而被捕的。

1993年 9月3日 梵蒂岡代表紅衣主教埃及加雷抵達(dá)北京進(jìn)行6天的訪問(wèn)，他是57年中梵斷絕關(guān)系后首次訪華的梵蒂岡高級(jí)官員。

11月 中共總書記江澤民在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上發(fā)表有關(guān)“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的講話，表示宗教人士要以支援黨及政府的領(lǐng)導(dǎo)作為大前題，接受法律的規(guī)范，努力發(fā)揮宗教人士對(duì)社會(huì)的積極性。

1994年 1月31日 中國(guó)總理李鵬簽署了兩項(xiàng)有關(guān)宗教的第144號(hào)及145法令，進(jìn)一步限制境內(nèi)宗教活動(dòng)：禁止外國(guó)人在大陸傳教及要求所有宗教場(chǎng)所進(jìn)行登記。

2月11日 7位外國(guó)人因反第144及145號(hào)法令，在河南省被拘留四天。3至4月 大陸政府開始對(duì)犯罪活動(dòng)進(jìn)行“嚴(yán)打”，有些家庭聚會(huì)點(diǎn)也受到牽連，不少信徒被捕，聚會(huì)點(diǎn)被抄。據(jù)報(bào)導(dǎo)，上海市政府在三月要求國(guó)際基督教協(xié)會(huì)并在四月要求上海國(guó)際信徒會(huì)停止活動(dòng)。

7月 當(dāng)局進(jìn)行的“嚴(yán)打”活動(dòng)轉(zhuǎn)向針對(duì)“呼減派”，不少的呼喊派信徒被抓，同時(shí)，當(dāng)局也要求家庭聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行登記，而沒有登記的教會(huì)則被罰款，抄家，有些地區(qū)的信徒甚至被捕。

8月 據(jù)海外報(bào)導(dǎo)，北京家庭教會(huì)領(lǐng)袖，八十二歲的袁相忱，在不愿向官方登記的情況下，自愿停止有聚會(huì)點(diǎn)的家庭聚會(huì)。但后來(lái)信徒仍繼續(xù)到來(lái)聚會(huì)，公安也禁止不了。

8月7日 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)并總干事，上海市基督教教務(wù)委員會(huì)副主席、全國(guó)政協(xié)第八屆委員，沈以藩主教，在山東因心藏病發(fā)去世，享年六十六歲。

名為“宗教文化1995年 2月 第一間由政府營(yíng)辦的宗教出版社正式成立，出版社”，出版范圍包括宗教政策、宗教學(xué)理論、宗教歷史、文化研究及各類宗教經(jīng)典等。

2月7日 上海當(dāng)局拘捕了邪教組織“被立王”的首領(lǐng)吳揚(yáng)明。他宣傳自己是“被立的王”，以自己為基督，奸淫婦女達(dá)百人，影響曾遍及數(shù)個(gè)省份。

11月6日 據(jù)海外報(bào)導(dǎo)，大陸有關(guān)部門下達(dá)了一份《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宗教組織團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督》的文件及《關(guān)于宗教組織、勢(shì)力在城市、農(nóng)村活動(dòng)情況》的調(diào)查報(bào)告，顯示大陸現(xiàn)有各種宗教信仰的教徒合共7，000多萬(wàn)人，其中天主教及基督教信徒有2，500多萬(wàn)人。報(bào)告指出教會(huì)在社會(huì)上已形成一股有形、無(wú)形的政治意識(shí)力量，并正在迅速發(fā)生作用。

1996年 1月14日 中國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)務(wù)委員司馬義，艾賈提在全國(guó)宗教局長(zhǎng)會(huì)議上，列出對(duì)宗教活動(dòng)所進(jìn)行登記作為全年首要的宗教工作，并要著“抓重點(diǎn)、攻難點(diǎn)、解決熱點(diǎn)問(wèn)題”，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的規(guī)范。

6月 溫州有多位兒童主日學(xué)領(lǐng)袖被捕并被判多年勞改。

6月 廣東省一位年青牧師因?yàn)榈狡渌h去傳福音而被三自會(huì)組織禁止，后被掠奪牧師職份。7月1日 由8間基督教出版機(jī)構(gòu)組成的香港基督教出版聯(lián)會(huì)訪問(wèn)團(tuán)，到大陸探訪多間神學(xué)院及教會(huì)，并將1，000本屬靈書籍贈(zèng)送予上海華東神學(xué)院，又于7月5日把近百本屬靈書籍贈(zèng)送給南京金陸神學(xué)院。

9月 深圳有信徒領(lǐng)袖私自印刷屬靈書籍被抄家和拘留審問(wèn)。

12月9日-97年1月2日

第六屆全國(guó)基督教會(huì)議在北京舉行，韓文藻發(fā)表《兩會(huì)工作聯(lián)合報(bào)告》，信徒人數(shù)由1994年500多萬(wàn)，增長(zhǎng)至1，000多萬(wàn)；教會(huì)由七千多間發(fā)展至12，000多間；聚會(huì)點(diǎn)則由20，000個(gè)增加至25，000多個(gè)。另外，牧師人數(shù)約有1，000，其中800個(gè)是在1992年間按立的，而在17所神學(xué)院及培訓(xùn)中心畢業(yè)的神學(xué)生約有2，700位。

1997年 1月 《天風(fēng)》發(fā)表1980年至1996年12月31日期間，在大陸正式印刷及發(fā)行的各類圣經(jīng)總達(dá)17，180，920冊(cè)。

1月3日 身兼三自會(huì)主席及基協(xié)會(huì)長(zhǎng)的丁光訓(xùn)主教正式退休。新的三自會(huì)主席為羅冠宗，基協(xié)會(huì)長(zhǎng)為韓文藻。

4月2日 南京愛德印刷公司印制的各種版本圣經(jīng)已經(jīng)己達(dá)1，500萬(wàn)冊(cè)。

7月7日 全國(guó)兩會(huì)負(fù)責(zé)人羅冠宗、韓文藻就海外對(duì)大陸基督教狀況的指責(zé)，在北京召開新聞發(fā)布會(huì)，指出自1980年起大陸共發(fā)行印刷了圣經(jīng)1，800萬(wàn)冊(cè)；近十多年來(lái)已有3，200神學(xué)生畢業(yè)，目前在讀神學(xué)生共1，296人。

7月22日 美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表世界宗教報(bào)告，指責(zé)中國(guó)限制宗教自由并扣押河南教會(huì)領(lǐng)袖。

9月 《天風(fēng)》雜志發(fā)表《吳耀宗先生不容誣蔑》的評(píng)論員文章，點(diǎn)名批評(píng)香港建道學(xué)院梁家麟博士的《吳耀宗三論》一書。

10月16日 中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的宗教信仰自由狀況》白皮書，白皮書強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)及團(tuán)體不受外國(guó)勢(shì)力支配，反對(duì)藉宗教干涉內(nèi)政，并稱無(wú)人因信教被懲處，政府不干涉團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)。

10月17日 云南有一著名家庭教會(huì)領(lǐng)袖被補(bǔ)。四個(gè)月后才被釋放。11月4日 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓文藻發(fā)表《致海外中國(guó)教會(huì)朋友們的公開信》，指責(zé)美國(guó)南浸會(huì)國(guó)際差傳部對(duì)中國(guó)采取“雙軌策略”，在中國(guó)大陸從事“傳教活動(dòng)”。

11月5日 大陸愛德基金會(huì)在其出版物《Annity News Service》上報(bào)導(dǎo)大陸有基督徒1，000-1，400萬(wàn)，牧師1，500名，其他全職教會(huì)事奉人員16，500人。

1998年 2月 國(guó)務(wù)院宗教局長(zhǎng)葉小文和中國(guó)基協(xié)會(huì)長(zhǎng)韓文藻及中國(guó)三自會(huì)秘書長(zhǎng)鄧福村，應(yīng)葛培理邀請(qǐng)到美國(guó)訪問(wèn)。在此期間三位美國(guó)宗袖應(yīng)江澤民的邀請(qǐng)受克林頓指派訪問(wèn)中國(guó)大陸。

3月 中國(guó)自三會(huì)出版記念丁光訓(xùn)九十歲誕生神學(xué)集。

丁光訓(xùn)在人明日?qǐng)?bào)發(fā)表文章指責(zé)年輕傳道人及神學(xué)院強(qiáng)調(diào)和傳講基督再回來(lái)的資訊。

4月 溫州有一家庭教會(huì)領(lǐng)袖因“在外地從事宗教活動(dòng)”被抄家并扣留審問(wèn)。后罰款二萬(wàn)元釋放。

7月 美國(guó)克林頓總統(tǒng)訪華，并在北京崇文門教堂作禮拜。

北京家庭教會(huì)領(lǐng)袖袁相忱在一租用會(huì)場(chǎng)為信徒公開施洗而被捕。

12月26日 深圳有五百基督徒聚集慶祝圣誕節(jié)，在講道中被公安圍捕。一百一十人被登記，五位領(lǐng)袖被捉去問(wèn)話并限制活動(dòng)。

1999年 1月 陜西省多位家庭教會(huì)領(lǐng)袖因“有組織的宗教活動(dòng)”而被捕。

5月 三自會(huì)要求各省教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人和教牧同工應(yīng)著丁光訓(xùn)的思想路線再學(xué)習(xí)，并表態(tài)神學(xué)立場(chǎng)。多位神學(xué)院老師和學(xué)生離去。

7月28日 中國(guó)政府宣布“法輪功”為非法組織，是邪教，并全國(guó)捕捉法輪功領(lǐng)袖和禁止信徒練功。預(yù)計(jì)有數(shù)萬(wàn)人被捕，多數(shù)被審問(wèn)和罰款，然后放人。至九九年十二月止，香港星島日?qǐng)?bào)報(bào)告預(yù)計(jì)有三千七百多人被送往勞改營(yíng)接受思想改造。

7月 香港多份報(bào)紙報(bào)導(dǎo)一位多次被禁止到北京去的外省天主教神父到北京主領(lǐng)彌撒后被發(fā)現(xiàn)打死，尸體被丟棄街上。

8月 河南省有八位家庭教會(huì)領(lǐng)袖在聚會(huì)時(shí)被捕。10月 吉林省一位家庭教會(huì)領(lǐng)袖因私下印刷屬靈書籍被補(bǔ)，被監(jiān)九個(gè)月，后交還罰款三萬(wàn)八千元得釋放。

11月 全國(guó)進(jìn)行第二輪打擊法輪功活動(dòng)。

11月 山東省有一家庭聚會(huì)點(diǎn)在聚會(huì)時(shí)，公安派三輛卡車把八十多位信徒載走。以對(duì)付法輪功邪教手法，每人罰款二百至六百元才放人。即使三自教會(huì)派代表來(lái)求情說(shuō)這些信徒是基督教徒，還是無(wú)法解決，必須罰款才放人。

2000年 7月 河南方城靈恩派教會(huì)一百卅多人被公安拘補(bǔ)。后來(lái)繼續(xù)拘留一百零八人，其中有三位是臺(tái)灣去的信徒。

第三篇：怎樣教會(huì)學(xué)生歷史

怎樣教會(huì)學(xué)生歷史

未來(lái)學(xué)家預(yù)言：未來(lái)的文盲將不是目不識(shí)丁的人，而是一些沒有掌握學(xué)習(xí)方法，不會(huì)自己鉆研問(wèn)題、缺乏預(yù)見能力的人。所以，教師教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的能力應(yīng)成為教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。歷史這一學(xué)科的知識(shí)有著具體性，它包括具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、條件、過(guò)程、地位諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，即每一社會(huì)、每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展規(guī)律，以及人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律。這就要求學(xué)生鍛煉思想，獨(dú)立鉆研，通過(guò)動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，獨(dú)立地理解和掌握歷史知識(shí)。此外，在歷史教學(xué)中還必須要求學(xué)生在理解和掌握歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其運(yùn)用歷史知識(shí)的能力，包括培養(yǎng)學(xué)生利用已學(xué)歷史知識(shí)進(jìn)行自我教育的能力，以及辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、預(yù)見未來(lái)，“鑒古知今”、“鑒往知來(lái)”的能力。

“授之以漁”是我國(guó)歷代教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，從現(xiàn)代教學(xué)論來(lái)認(rèn)識(shí)，“教學(xué)”的真正含義應(yīng)是教師如何教，學(xué)生如何學(xué)，教師只有讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)讀書，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，才是傳授了打開信息之鎖的鑰匙。只有掌握學(xué)習(xí)方法，才能步入攀登科學(xué)頂峰的階梯。在平日的歷史教學(xué)中，我進(jìn)行了一些探索，摸索出了“把學(xué)法指導(dǎo)貫穿在歷史課堂教學(xué)始終”的教學(xué)模式，實(shí)踐證明，學(xué)法指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑。

一、編寫學(xué)習(xí)提綱，培養(yǎng)閱讀能力

閱讀教科書是獲取歷史知識(shí)、提高學(xué)生成績(jī)的重要途徑，也是培養(yǎng)智能的重要前提。因此，教會(huì)學(xué)生閱讀教科書是歷史課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。由于歷史學(xué)科具有過(guò)去性、綜合性和史論性的特點(diǎn)，學(xué)生在初讀時(shí)容易遇到許多障礙，也有一部分學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)差、閱讀不得法，抓不住重點(diǎn)，所以，在起始階段，我重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀方法，通過(guò)提問(wèn)引路、審題啟示、疑難突破、重點(diǎn)探索、提綱導(dǎo)讀等多種方法，把學(xué)生引到自覺閱讀的軌道上來(lái)。例如，在教授中國(guó)歷史第一冊(cè)的《大變革時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》一課時(shí)，我首先給學(xué)生指出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個(gè)方面，農(nóng)業(yè)方面包括工具、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、水利及成就；手工業(yè)方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場(chǎng)等。然后指導(dǎo)學(xué)生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生很順利地完成了任務(wù)。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)模仿教師編寫提綱，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上給學(xué)生創(chuàng)造更多的自編提綱的練習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)新課時(shí)，多讓學(xué)生在理解教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行試編。學(xué)完一個(gè)單元后，可讓學(xué)生編寫單元知識(shí)結(jié)構(gòu)，抽象出歷史階段的本質(zhì)特征，從而把新聞?dòng)浾咭蛐碌母叨?。例如，在講完世界歷史第一冊(cè)中的《英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命》、《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》、《1789──1814年的法國(guó)》時(shí)，要求學(xué)生列圖表分析英、美、法革命進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了一種新的社會(huì)制度代替一種舊的社會(huì)制度必須經(jīng)歷激烈、曲折、反復(fù)的斗爭(zhēng)這一歷史規(guī)律。

指導(dǎo)學(xué)生整理、編寫提綱，可以達(dá)到使學(xué)生既掌握基礎(chǔ)知識(shí)，又提高學(xué)科能力的目的。這是因?yàn)椋菏紫?，學(xué)生在整理和自編提綱時(shí)，必須先仔細(xì)閱讀教材，了解教材中的知識(shí)點(diǎn)以及各知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，只有真正理解各種知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系和它們所處的地位，才能把知識(shí)點(diǎn)有效排列起來(lái)，這就使學(xué)生加深了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，一旦整理出準(zhǔn)確的知識(shí)結(jié)構(gòu)，知識(shí)點(diǎn)也就牢牢固定在知識(shí)結(jié)構(gòu)的枝干上，從而使知識(shí)點(diǎn)在學(xué)生頭腦中由點(diǎn)成線，由線成面，由面成體，構(gòu)成基礎(chǔ)知識(shí)的立體之樹。其次，學(xué)生在編寫提綱時(shí)，必須對(duì)教材進(jìn)行分析、歸納、概括，通過(guò)思考使教材內(nèi)容變得條理化、要點(diǎn)化，這無(wú)疑能促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。第三，學(xué)生在掌握了編寫方法后，可以依照這種方法去整理編寫同一類歷史現(xiàn)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有利于學(xué)生歸納同類歷史現(xiàn)象的共同點(diǎn)，同時(shí)由于具體現(xiàn)象又具有特殊性，這又迫使學(xué)生注意區(qū)分同類現(xiàn)象的不同點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生比較歷史現(xiàn)象能力有積極意義。第四，學(xué)生在復(fù)習(xí)、整理編寫歷史結(jié)構(gòu)時(shí)，能幫助自己迅速查出知識(shí)掌握的薄弱環(huán)節(jié)，從而進(jìn)行針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的復(fù)習(xí)，提高復(fù)習(xí)效率。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)思維能力 歷史學(xué)科對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力具有重要作用，但部分學(xué)生由于受傳統(tǒng)偏見的影響，仍認(rèn)為歷史是一門知識(shí)性學(xué)科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。為此，教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、縱貫古今的特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地從歷史知識(shí)本身提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問(wèn)題，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問(wèn)題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問(wèn)題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進(jìn)他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。

教師在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境時(shí)，應(yīng)注意做好幾點(diǎn)：第一、要科學(xué)地遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。設(shè)疑要由淺入深，由具體到抽象，先感知后概括，亦即從具體史實(shí)入手，去歸納某種結(jié)論或道理，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。如講華盛頓會(huì)議，先讓學(xué)生概括背景、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容結(jié)果，然后進(jìn)一步設(shè)疑：華盛頓會(huì)議的召開是否消除了帝國(guó)主義之間的矛盾？為什么？從而揭示出帝國(guó)主義的矛盾，為這一體系的崩潰和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)埋下伏筆，使學(xué)生了解帝國(guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

第二，要把握好度，難易適中。太容易會(huì)流于平淡，學(xué)生不屑于回答，更無(wú)助于啟發(fā)思維，太難會(huì)使學(xué)生如墜迷霧中，所以設(shè)疑要難易適中，循序漸進(jìn)。

第三，要激發(fā)思維興趣。愛因斯坦：“興趣是最好的老師。”如果教師通過(guò)設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)一種有趣的思維意境，從而刺激學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，無(wú)疑會(huì)使教學(xué)事半功倍。例如，講《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》前，教師首先設(shè)疑：八十年代美國(guó)民意測(cè)驗(yàn)結(jié)果，開國(guó)以來(lái)四十多任總統(tǒng)最受尊敬的是林肯，出身平民的林肯何以在美國(guó)人民心中有如此崇高的威望？大家知道《湯姆叔叔的小屋》這部作品嗎？那位偉大的林肯曾對(duì)這部書的作者斯托夫人說(shuō)：“一部書導(dǎo)致了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹦敲催@部書導(dǎo)致了什么戰(zhàn)爭(zhēng)呢？它的原因、性質(zhì)、結(jié)果如何呢？同學(xué)們帶著這些問(wèn)題自己去認(rèn)識(shí)、分析、概括和評(píng)價(jià)，這樣便激發(fā)了學(xué)生的思維，教學(xué)效果較好。

三、教會(huì)學(xué)生理清歷史發(fā)展線索，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)

歷史發(fā)展的線索就是歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，中學(xué)歷史教材的特點(diǎn)是范圍廣、頭緒雜、內(nèi)容多，牽扯到的年代、地點(diǎn)、人物事件太多，很不容易掌握，所以引導(dǎo)學(xué)生在這紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)中理清發(fā)展線索，提示歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，是十分重要的。例如，在開始講世界史時(shí)，首先指導(dǎo)學(xué)生看教科書前的目錄，然后教師概述世界史的分期、每個(gè)社會(huì)階段的特征、基本內(nèi)容等。在講世界近代史時(shí)，要讓學(xué)生明確必須抓住三條基本線索，即：資本主義發(fā)生、發(fā)展以及資本主義國(guó)家間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)。

在理清線索的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生掌握教材中的重點(diǎn)，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何確定重點(diǎn)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生從以下四方面去確定教材中的重點(diǎn)：第一，能夠說(shuō)明歷史唯物主義最基本觀點(diǎn)的內(nèi)容；第二，對(duì)歷史發(fā)展有重大影響的歷史人物和事件；第三，屬于“中國(guó)之最”、“世界之最”的內(nèi)容；第四，教科書上有插圖，課后有練習(xí)題的內(nèi)容。學(xué)生掌握了上述原則，就比較容易抓住教材的重點(diǎn)。

四、教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，提高記憶效率

歷史教學(xué)的任務(wù)之一是使學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，所以教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，是很重要的。在歷史教學(xué)中，我常采用以下方法，幫助學(xué)生提高記憶效率，效果良好。第一，分散記憶法。讓學(xué)生把知識(shí)點(diǎn)分開學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)看一遍，一周后再?gòu)?fù)習(xí)一遍，一個(gè)月后再重復(fù)一次，記得就會(huì)比較牢固。第二，趣味記憶法。如講法國(guó)大革命及拿破侖統(tǒng)治時(shí)期，要求學(xué)生記住當(dāng)時(shí)的派別：大資產(chǎn)階級(jí)、雅各賓派、熱月黨人、督政府、拿破侖，要求學(xué)生記成“大雞鴨，熱都拿?！钡谌?，引導(dǎo)學(xué)生記憶綱要。如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)的六件大事。商品經(jīng)濟(jì)的大潮滌蕩著傳統(tǒng)觀念，它要求新一代靠自己生存已經(jīng)不是空洞的命題，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生存的能力提高到培養(yǎng)現(xiàn)代人的高度來(lái)對(duì)待，只有這樣，才能使新一代人有較強(qiáng)的適應(yīng)力。

第四篇：中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史

中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史

可能在很多人的印象里，中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)是北京大學(xué)的前身——京師大學(xué)堂，而實(shí)際上，中國(guó)最早的大學(xué)是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在山東登州開辦的登州文會(huì)館。登州文會(huì)館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝?huì)中學(xué)，１８８２年登州文會(huì)館正式升為學(xué)院，北大的前身京師大學(xué)堂則成立于１８９８年。

對(duì)于今天的年輕人來(lái)講，教會(huì)大學(xué)只在香港和國(guó)外才有，而對(duì)中國(guó)近代史上的教會(huì)大學(xué)，則相當(dāng)陌生。當(dāng)一些人聽到東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、之江大學(xué)這些名字的時(shí)候，還以為是今天的一些民辦的野雞大學(xué)呢。而實(shí)際上，在整個(gè)20世紀(jì)上半葉，中國(guó)的這十幾所教會(huì)大學(xué)是中國(guó)高等教育中舉足輕重的力量，為中國(guó)融入現(xiàn)代文明，為教育和社會(huì)的現(xiàn)代化都居功至偉。這些教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)術(shù)大師的人數(shù)，學(xué)生的成材率，今天中國(guó)的任何一所大學(xué)都難以望其項(xiàng)背。只是在1952年的那次全國(guó)院校大調(diào)整中，教會(huì)學(xué)校都集體消失了。

19世紀(jì)晚期，西方基督教會(huì)開始在中國(guó)創(chuàng)辦一些高等教育機(jī)構(gòu)，到了上世紀(jì)20年代之后已蔚為大觀，包括新教創(chuàng)辦的燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)、齊魯大學(xué)、滬江大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、嶺南大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院等13所和天主教創(chuàng)辦的3 所。教會(huì)大學(xué)已經(jīng)遍布華東、華北、華南、西南各地。

近日，香港浸會(huì)大學(xué)公布了2010年的招生計(jì)劃，今年將在中國(guó)大陸招收140名本科生，除了高考成績(jī)要達(dá)到重點(diǎn)本科線以外，還要求嚴(yán)格的面試篩選，每年的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)一起，也要86000港幣。而在一百多年前，中國(guó)的這些教會(huì)學(xué)校則要“優(yōu)惠”太多。很多學(xué)校招收貧困家庭的子弟甚至是無(wú)家可歸的小乞丐，學(xué)校不僅免收學(xué)費(fèi)，還提供膳宿生活甚至路費(fèi)。而教會(huì)大學(xué)，除了一小部分學(xué)費(fèi)收入，絕大多數(shù)開銷都來(lái)自于海外教會(huì)和私人機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)。教會(huì)大學(xué)還積極爭(zhēng)取國(guó)外教育機(jī)構(gòu)的資助。如密蘇里大學(xué)為燕京大學(xué)新聞系提供贊助；康奈爾大學(xué)和賓西法尼亞州立大學(xué)為金陵大學(xué)和嶺南大學(xué)的農(nóng)業(yè)科學(xué)提供贊助；洛克菲勒基金會(huì)資助齊魯大學(xué)、圣約翰大學(xué)和北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的醫(yī)療培訓(xùn)等。

教會(huì)大學(xué)最直接的貢獻(xiàn)就是把現(xiàn)代教育模式移植到了中國(guó)。幾千年來(lái)，中國(guó)沿襲的官學(xué)、書院、科舉等傳統(tǒng)教育模式都與現(xiàn)代意義上的高等教育相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法培養(yǎng)起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)人才。而教會(huì)大學(xué)的進(jìn)入，為沒有真正意義上的高等教育的中國(guó)塑造了仿效樣板，使中國(guó)高等教育迅速融入了現(xiàn)代高等教育的大潮。

在中西文化交流中，教會(huì)學(xué)校自然也有著先天的優(yōu)勢(shì)，他們開啟了中國(guó)近代海外留學(xué)的先河。１８４６年 美國(guó)傳教士布朗將馬禮遜學(xué)堂的３名高年級(jí)學(xué)生容閎、黃寬和黃勝送到美國(guó)求學(xué)。由于這３位學(xué)生都是窮苦人家的子弟，教會(huì)在他們留學(xué)期間還給他們的父母寄贍養(yǎng)費(fèi)，為期不少于兩年。后來(lái)除黃勝因病回到香港外，黃寬和容閎都學(xué)成回國(guó)，黃寬成為了經(jīng)過(guò)醫(yī)科大學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的第一位中國(guó)西醫(yī)。而容閎，從耶魯大學(xué)學(xué)成歸來(lái)后，致力于派遣幼童赴美留學(xué)的教育計(jì)劃。后來(lái)，他先后帶領(lǐng)了120名幼童赴美留學(xué)，在中國(guó)近代史上留下了濃墨重彩的一筆。

據(jù)史料記載，第一批享受庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金的絕大多數(shù)留學(xué)生曾在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)。例如：1910年，上海舉行的庚子賠款獎(jiǎng)金學(xué)考試錄取的31名考生中，26名是圣約翰大學(xué)的學(xué)生，同年在廣州舉行的考試，有260名學(xué)生報(bào)考，6個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金名額中5個(gè)是授予廣州教會(huì)大學(xué)學(xué)生的。建立清華學(xué)校之后，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“教會(huì)學(xué)校的訓(xùn)練對(duì)參加清華考試是一種極好的準(zhǔn)備?！?917年，清華學(xué)校出版的《留美歸國(guó)學(xué)生人名錄》一書中，列舉了401名學(xué)生，“其中有132人曾在教會(huì)大學(xué)受過(guò)全部或部分的高等教育，24名以上在教會(huì)中學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)。教會(huì)大學(xué)在中國(guó)留學(xué)史上的成績(jī)由此可見一斑。

除了促進(jìn)留學(xué)，這些教會(huì)大學(xué)在中國(guó)本身的教育質(zhì)量也相當(dāng)高。所有的教會(huì)大學(xué)都很重視英語(yǔ)的教育，在教學(xué)中直接用英文授課，所以一般教會(huì)大學(xué)的畢業(yè)生外語(yǔ)都十分流利。教會(huì)大學(xué)所發(fā)的文憑全部來(lái)自國(guó)外，在社會(huì)上有著良好的聲譽(yù)。而且，這些教會(huì)大學(xué)的文憑都得到歐美國(guó)家承認(rèn)，有的學(xué)校畢業(yè)后可以直接進(jìn)入美國(guó)大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)。

教會(huì)大學(xué)起點(diǎn)高，制度完善，各校名師云集，而且各校都有自己的個(gè)性和特殊專業(yè)，辦學(xué)有聲有色，學(xué)生才俊輩出。比如燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系和新聞系，在全世界都有影響力。還有東吳大學(xué)的法科，在二戰(zhàn)后的“東京審判”中，中國(guó)法官中的大部分都是出自東吳大學(xué)。醫(yī)科更是教會(huì)大學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，協(xié)和醫(yī)學(xué)院、湘雅醫(yī)學(xué)院、齊魯大學(xué)等校的醫(yī)科，為中國(guó)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。教會(huì)學(xué)校有鮮明的西方文化特點(diǎn)，但同時(shí)在中國(guó)文化傳播與的研究中，也成績(jī)斐然。當(dāng)時(shí)的很多教會(huì)學(xué)校，不僅教授數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程，也講授中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《 百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。

教會(huì)大學(xué)是中西文化交流的重要場(chǎng)所，不少教會(huì)大學(xué)負(fù)責(zé)人都主張教會(huì)大學(xué)通過(guò)吸收中西文化之精華, 使之具備明顯的文化傳播功能。哈佛燕京學(xué)社舉世聞名，許多著名的中國(guó)學(xué)者曾都在該機(jī)構(gòu)進(jìn)行歷史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美國(guó)仍是國(guó)際漢學(xué)研究的一流機(jī)構(gòu)?？箲?zhàn)期間, 華西協(xié)和大學(xué)和內(nèi)遷成都的燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院的知名學(xué)者共同發(fā)起成了東西文化學(xué)社。其簡(jiǎn)章規(guī)定“本社聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者, 以客觀的批判精神, 檢討東西文化之價(jià)值, 并直接交換思想, 共同努力與文化之交融及新文化之建設(shè)為宗旨?！睂W(xué)社成立之后，組織了很多活動(dòng)與研究，進(jìn)行了廣泛的中西文化交流。

有人說(shuō)，教會(huì)大學(xué)是西方文化侵略的重要陣地。對(duì)此，之江大學(xué)校長(zhǎng)李培恩是這樣說(shuō)的: “若中國(guó)今日不需要外國(guó)文化之輸入, 則盡可閉關(guān)自守, 而無(wú)待于西洋科技藝術(shù)之灌輸, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想之流入。然在今日之中國(guó), 其實(shí)際對(duì)于外來(lái)吸收之不暇, 遑論拒絕。足見西洋文化之輸入, 乃為補(bǔ)救中國(guó)文化之不足而決非侵略的。”

第五篇：中國(guó)家庭教會(huì)的歷史

中國(guó)家庭教會(huì)的歷史

歷史境遇中的家庭教會(huì)與政治

我們首先從家庭教會(huì)的源起和歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明家庭教會(huì)與其所處的現(xiàn)實(shí)政治的密切關(guān)系。

基督教新教在華傳教歷史可以追溯到于 1807 年來(lái)華的英國(guó)倫敦會(huì)宣教士馬禮遜（羅勃特 Morrison，1782 － 1834 年）。繼馬禮遜之后，許多新教傳教士紛紛來(lái)華，將福音傳教活動(dòng)推進(jìn)到內(nèi)地。新教傳教逐漸由廣東北移，進(jìn)入福建、浙江、上海、江蘇等地。在最初的中國(guó)本色化教會(huì)（該土地所固有的中國(guó)教堂）于廿世紀(jì) 20 年代出現(xiàn)以后，各種以家庭為單位的聚會(huì)點(diǎn)或教會(huì)就已經(jīng)建立起來(lái)，但是當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)是自治，或者說(shuō)是 “宗教獨(dú)立”，即擺脫海外傳教士和傳教機(jī)構(gòu)的種種影響。這與新中國(guó)建立以后出現(xiàn)的家庭教會(huì)有異曲同工之處。大致說(shuō)來(lái)，大陸家庭教會(huì)的形成與發(fā)展是與政府和政黨的宗教政策如影相隨，每次重大的社會(huì)政治活動(dòng)都直接或間接地影響到家庭教會(huì)的發(fā)展以及它與 “三自” 教會(huì)（三-自己的教堂）的關(guān)系，我們可以將之類比為 “二次宗教獨(dú)立”，即擺脫主流意識(shí)形態(tài)的直接影響，厘定現(xiàn)代意義上的政教關(guān)系，在現(xiàn)代政治秩序中獲得應(yīng)有的位置。我們主要從兩種教會(huì)以及家庭教會(huì)和政府、政黨之間的關(guān)系來(lái)將家庭教會(huì)的當(dāng)代發(fā)展史簡(jiǎn)要概括為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是初步形成階段（1950－1958 年）：1950年大陸新政府發(fā)起“三自革新”運(yùn)動(dòng)，基督教新教部分信眾因?yàn)榫芙^參加這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而被迫轉(zhuǎn)入家庭，特定的家庭教會(huì)由此出現(xiàn)；“三自”運(yùn)動(dòng)在 1954 年指出，各教會(huì)當(dāng)彼此尊重對(duì)方的信仰、制度和儀節(jié)。第二個(gè)階段為完全封閉和潛隱階段（1958－1979年）：1958年政府要求所有的基督教新教各宗派教會(huì)都已歸屬“三自”管轄，宗派均失去其宗教團(tuán)體的功能，聚會(huì)處、自立會(huì)、耶穌家庭、以及真耶穌教會(huì)等本色化的教會(huì)團(tuán)體亦喪失其自主性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)自主的教會(huì)存在，1961 年“三自”教會(huì)二次修改章程后，取消了1954年章程中各教會(huì)彼此尊重的內(nèi)容。從此家庭教會(huì)和“三自”教會(huì)徹底分裂。從50年代到70年代的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭教會(huì)的沖擊很大。慘絕人寰的“文革”對(duì)宗教的迫害達(dá)到頂點(diǎn)，這時(shí)家庭教會(huì)受到的打擊最大，傳教也最為嚴(yán)密和隱秘。1966年文化革命開始，政府當(dāng)時(shí)的主觀愿望是通過(guò)行政命令和法律制裁把一切宗教予以消滅，因此“三自”組織也就沒有再存在的必要。自 1966 到 1979 有 13 年之久“三自”組織不再活動(dòng)，但是家庭教會(huì)一直堅(jiān)持下來(lái)。第三個(gè)階段為家庭教會(huì)活躍和興旺時(shí)期（1979－1998年）：1979年“三自”教會(huì)在政府的支持下恢復(fù)后，“三自”教會(huì)的領(lǐng)袖稱大陸教會(huì)為“宗派后的教會(huì)”。伴隨著新時(shí)期的來(lái)臨，大陸宗教政策寬松，家庭教會(huì)也發(fā)展迅速，就連“文革”中被稱為“無(wú)宗教區(qū)”的溫州 80 年代后奇跡般地涌現(xiàn)出幾十萬(wàn)信徒，并持續(xù)驟增。在目前，基督教新教農(nóng)村家庭教會(huì)主要集中在河南（最活躍的地區(qū)）、安徽、江蘇、浙江、廣東、福建、山東、上海等地，遍及全國(guó)。第四個(gè)階段為逐步公開和持續(xù)興旺階段（1998 －）： 1998 年 8 月，部分中國(guó)家庭教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人張榮亮等在河南省首次通過(guò)接受外國(guó)記者的采訪、拍照、報(bào)導(dǎo)公開向政府發(fā)出書面呼吁。此份《中國(guó)家庭教會(huì)各教派聯(lián)合呼吁書》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)家庭教會(huì)已到了一個(gè)相當(dāng)成熟的階段。它是有史以來(lái)首份以“中國(guó)家庭教會(huì)”的名義聯(lián)合發(fā)表的公開文件。隨后，中國(guó)家庭教會(huì)部分領(lǐng)袖于 1998 年 11 月聯(lián)合發(fā)表《中國(guó)家庭教會(huì)信仰告白》和《中國(guó)家庭教會(huì)對(duì)政府、宗教政策及三自的態(tài)度》，第一次以公開的方式確定自己的信仰立場(chǎng)和原則，第一次公開地表明自己的政教觀，標(biāo)志著中國(guó)家庭教會(huì)的成熟。在這一階段，隨著家庭教會(huì)自己有意識(shí)的公開化，其中最為突出的公開化事件是家庭教會(huì)網(wǎng)站的建立，家庭教會(huì)在全球宗教對(duì)話、合一運(yùn)動(dòng)的沖擊以及自身要求之下，提出“合一”口號(hào)，即各個(gè)家庭教會(huì)、家庭教會(huì)和三自教會(huì)以及家庭教會(huì)和其它宗教展開對(duì)話和交流。

耶穌的十字架就是這樣一個(gè)重建新文化的原點(diǎn)。十字架原本是毫無(wú)憐憫地以最慘烈的方式治死敵人的刑法，而耶穌選擇了以最慘烈的方式在十字架上為自己的敵人死，從而將仇恨鑄造的十字架翻轉(zhuǎn)爲(wèi)愛的象徵與淵源。在過(guò)去的五十多年裏，中國(guó)教會(huì)一直面對(duì)執(zhí)政當(dāng)權(quán)者的逼迫，卻沒有被逼迫的暴力改變成爲(wèi)暴力。中國(guó)教會(huì)身陷被逼迫的境地，卻既不改變自己的信仰，也不以仇恨和暴力回報(bào)；這種非奴性的順服與非暴力的抗?fàn)帲瑯?biāo)誌著不被暴力傳統(tǒng)所束縛的一種新人民的出現(xiàn)。這種不盲從也不躁進(jìn)的獨(dú)立人民是中國(guó)文化徹底更新的現(xiàn)實(shí)力量。中國(guó)的希望不在於革命，而寄托在揚(yáng)棄性質(zhì)的文化再生。這種非革命的揚(yáng)棄只能來(lái)自用非革命的手段改變世界的耶穌。

6:27 只是我告訴你們這聽見的人，1要愛你們的a仇敵，善待恨你們的人。6:28 要為那咒詛你們的a祝福，為那凌辱你們的b禱告。

6:29 有人a打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連里衣也不要攔阻他拿去。6:30 凡求你的，就a給他；有人奪你的東西去，不用再要回來(lái)。6:31 你們?cè)敢馊嗽鯓觓待你們，你們也要怎樣待人。

6:32 你們?nèi)鬭愛那愛你們的人，有1什么可酬謝的？因?yàn)檫B罪人也愛那愛他們的人。6:33 你們?nèi)羯拼巧拼銈兊娜耍惺裁纯沙曛x的？就是罪人也這樣行。6:34 你們?nèi)鬭借給人，指望從他收回，有什么可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數(shù)收回。

16:35 但你們要愛你們的a仇敵，也要善待他們；并且要b借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為c至高者的d兒子，因?yàn)榈k恩待那忘恩的和作惡的。

6:36 你們要有憐恤，a正如你們的父有b憐恤一樣。

6:37 你們1a不要審判，就絕不會(huì)受審判；你們b不要定罪，就絕不會(huì)被定罪；你們要c赦免人，就必蒙赦免。6:38 你們要a給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們1懷里；因?yàn)槟銈冇檬裁碽量器量給人，也必用什么量器量給你們。

人的唯一需要(unum necessarium)就是上帝。世事在變遷著，人們也在詢問(wèn)著上主存在與否。不幸的是，我們基督徒也經(jīng)常感受到上主似乎并非存在(‘Si Deus non daretur’)。我們經(jīng)常根據(jù)口號(hào)而隨波逐流，這一口號(hào)就是：‘上主并非存在，如果他存在，他也誰(shuí)都不屬于?！虼?，世界福音化首先必須宣講上主，傳揚(yáng)這一唯一真實(shí)的上帝：創(chuàng)造者-圣化者-審判者(the Creator – the Sanctifier – the Judge)”[6]