第一篇：儒家生態(tài)倫理思想及價值探究

儒家生態(tài)倫理思想及價值探究之一——論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值

一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧

孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。孔子的生態(tài)倫理智慧在《論語》中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。

1．孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命?？鬃诱?wù)撎烀?，在《論語》中僅見于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《論語·季氏第十六》)在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學(xué)任俊華博士在其博士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規(guī)律，如四季更替、萬物自身生長的規(guī)律性等。故“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；人們只有適應(yīng)自然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴(yán)寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長，這無異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”?？鬃泳次诽烀膫惱硪庾R，除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將“畏天命”與“君子”的品質(zhì)結(jié)合起來，從而體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。南京林業(yè)大學(xué)唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值》中指出：孔子衡量一個人是“君子”還是“小人”取決于他是否?畏天命”。孔子認(rèn)為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平；作為小人，則身無“畏天命”之心，行為肆無忌憚、為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關(guān)系，也損害了人與自然之間的關(guān)系。另外，孔子還認(rèn)為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種安定和諧的社會局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。

2．孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。這是孔子對?知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來，“知者”和?仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，而且?知者”和“仁者”既快樂又長壽，這正是人生所追求的目標(biāo)和境界!所以，孔子才會有“吾與點(diǎn)也!”的感慨!在《論語·先進(jìn)第十一》中記載：一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r，曾皙的觀點(diǎn)得到了孑L子的高度認(rèn)同。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。，?夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”在曾皙看來，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞雩

去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會治世，還必須有“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想。

3．孔子生態(tài)倫理思想的社會實(shí)踐——節(jié)用資源?？鬃诱J(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德?！耙约s失之者鮮矣”。即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯誤。在《論語》里，還可以找到同樣的觀點(diǎn)，如“君子食無求飽，居無求安”。當(dāng)然，孔子在對待人的生活態(tài)度上，并不反對求富。但是，認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式?？鬃诱J(rèn)為奢侈則會導(dǎo)致不謙遜，而節(jié)儉能使人樸素。在《論語》里，記載的“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。”和?禮，與其奢也，寧儉。是對孔子節(jié)用資源最好的表征。所以，孔子贊揚(yáng)顏回道：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！翱鬃硬粌H主張他人節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行做表率?！熬泳又?，何陋之有”和“子釣而不綱，弋不射宿”“。是孔子對其生態(tài)倫理思想的踐行，也體現(xiàn)了孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。

二、孔子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

1．遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關(guān)系上，必須應(yīng)該認(rèn)識到自然界是一個有著自身客觀規(guī)律的有機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的過程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個前提，那么，必將動搖人類自身生存的基礎(chǔ)，危及人類自身的生存和發(fā)展。因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊粋€組成部分，并以自然界的存在為生存基礎(chǔ)，一旦自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來環(huán)境污染、生態(tài)失衡，給人類生存所帶來的災(zāi)難就是最好的注釋。

早在兩千多年前，孔子就提倡人類要敬畏天命、樹立君子人格、維護(hù)生態(tài)平衡和人類社會健康發(fā)展。當(dāng)今社會我們更應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格，培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律和敬畏自然的生態(tài)倫理意識。當(dāng)然孔子的“畏天命”是認(rèn)為天命決定一切，這與其生活的時代和人們對自然的認(rèn)識能力密切相關(guān)。

今天，人類對自然有了較為全面和科學(xué)的認(rèn)識，但是絕不意味著，人類可以肆意妄為、凌駕于自然之上。其實(shí)，在上世紀(jì)中期，阿爾貝特·史懷澤就提出了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)。當(dāng)然，他作為生物中心主義的早期代表，把自然界提高到神圣的地位，忽視了人類在社會發(fā)展中應(yīng)有的作用，有一些偏激。但是，孔子和史懷澤的?敬畏生命”的理論智慧，至少給我們提供了一種處理人與自然關(guān)系的途徑和思考。當(dāng)下水土嚴(yán)重流失、臭氧出現(xiàn)空洞、溫室效應(yīng)加劇、酸雨頻頻降落、水質(zhì)下降、水源枯竭等等，使人們在享受現(xiàn)代生活的同時，不得不面臨疾病與死亡的威脅。面對嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)該以孔子遵循自然和敬畏自然的生態(tài)倫理智慧指導(dǎo)人們的行為，解決現(xiàn)代生態(tài)困境。

2．熱愛自然，保護(hù)自然。由于大自然給人類提供了休養(yǎng)生息之場所，提供了豐

富的物質(zhì)生活資料，人類應(yīng)當(dāng)熱愛大自然。孔子十分熱愛自然，對于谷物瓜果之類，堅持“不時，不食”。大自然是客觀存在的，并且與人類的生存發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，我們不但要熱愛她，還要保護(hù)她?？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，本著惜生和重生的原則，主張對自然界及自然界之物施以愛心，呼吁取之以時、取之有度，并帶頭實(shí)踐自己的主張。我國有句古訓(xùn)：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！笨鬃诱且罁?jù)這一古訓(xùn)，把倫理行為推廣到生物，認(rèn)為不以其時伐樹，或不按規(guī)定打獵是殘害天物，是不孝的行為，應(yīng)反對這種行為，并提倡“國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麂卵”“的生態(tài)倫理主張。孔子這種對待生物的態(tài)度已融人了濃濃的道德情感，也體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深刻洞悉，表征了博大仁愛的倫理情懷和極致的生態(tài)倫理智慧。今天，人類為了追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了環(huán)境效益，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，致使物種的多樣性不斷減少、森林面積銳減、土壤沙化、草場嚴(yán)重退化等。所以，人類必須熱愛自然、保護(hù)自然，才能達(dá)到人與自然的“共贏”的發(fā)展模式。

3．用之有節(jié)，持續(xù)發(fā)展。為什么孔子主張“子釣不綱，弋不射宿”呢?這是因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚可將魚兒一網(wǎng)打盡，無論大??；射殺巢宿的鳥也會大小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用，既會造成資源枯竭，也會阻塞老百姓靠捕魚狩獵為生的生存之道，是一種不仁的行徑。當(dāng)然，這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛眾，而親仁”“的生態(tài)倫理思想。盡管囿于時代，孔子的生態(tài)倫理智慧還只是一抹亮色而已，但他告誡人們必須與自然和諧共處，堅持取之有度、用之有節(jié)的消費(fèi)觀念，才能保證生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如果人類對任何一種自然存在物過度的攫取和肆意揮霍，那么，終將得到大自然的報復(fù)。

第二篇：先秦儒家政治倫理思想的人性預(yù)設(shè)試論

先秦儒家政治倫理思想的人性預(yù)設(shè)試論

先秦儒家政治倫理思想的人性預(yù)設(shè)，勢必要尋找一個合理而有力的人性依據(jù)。人皆向善的人性預(yù)設(shè)，就不可避免地成為其政治倫理思想的人性根基。

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會進(jìn)入了一個激烈動蕩的歷史發(fā)展階段。諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，物欲橫流，善惡畢現(xiàn)。諸子百家紛紛從治世安民的社會需要出發(fā)，反思和探求人性，以期為社會治理尋找道德根據(jù)。對于積極人世、關(guān)注人生價值而又重視社會等級秩序的先秦儒家來說，提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)“禮”，追求德治和等級秩序和諧，勢必要有一個合理而有力的人性依據(jù)。人皆向善的人性預(yù)設(shè)，就不可避免地成為先秦儒家政治倫理的人性根基。

一

自從人猿揖別以來，人類就開始思索人的本性是什么，如何實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價值，怎樣維護(hù)社會的有序和諧等問題。先秦儒家的人性論，就是對這些問題的思索與探求。在人性假設(shè)上，善作為人性的價值或者說人的道德本質(zhì)，人皆向善作為人的本性或者說行為趨向，理當(dāng)成為先秦儒家政治倫理思想建構(gòu)的著眼點(diǎn)。從根本上說，先秦儒家的人皆向善，強(qiáng)調(diào)的是人的人性自覺和意志抉擇，這既是禮制秩序建立的人性依據(jù)，又是政治運(yùn)行的理想目標(biāo)?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的奠基者，他以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)的命題，開啟了先秦儒家人性論的研究。

雖然，我們一般都認(rèn)為孔子對人性問題的關(guān)注程度較低，他的人性思想也不被人注意，甚至他的學(xué)生子貢也說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”(《論語·公冶長》)。但是，孔子的人性思想是非常重要的，正如唐凱麟指出的：“孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，也是首先關(guān)注人性問題的思想家”。他不僅在人性論上為后學(xué)奠定了基本的框架和思路，而且還蘊(yùn)涵了其后儒學(xué)一切人性學(xué)說的矛盾發(fā)展的內(nèi)在要素。

第一，“性相近”是指人類具有共同的本性。雖對這個共同的本性是善是惡，孔子并未言明，但他的人性趨善的思想傾向是可以肯定的。他說：“子欲善而民善矣”(《論語·顏淵》)，“為政以德”(《論語·為政》)，“為仁由己，而由人乎哉”((論語·顏淵))等等都說明了孔子的性善傾向。第二，所謂“性相近”，也并不是指人性的彼此等同，而是在善的大前提下，仍有性質(zhì)的差異，程度的高低。第三，“習(xí)相遠(yuǎn)”則指出了人性由于后天習(xí)染而產(chǎn)生的差異性?？鬃诱J(rèn)為，人性善的差異是后天的習(xí)染造成的。所以，他指出了后天學(xué)習(xí)和教育的重要性。

當(dāng)然，孔子的人性論目的是為收拾人心歸屬，整頓社會秩序服務(wù)的。所以，他又特別強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的人性依據(jù)，最終又把人性歸結(jié)到善的方面來?？鬃诱J(rèn)為，仁是一種人本來具有的共同特性，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)。仁既然是善的，在社會關(guān)系中，就表現(xiàn)為“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)的仁心和善德。從

仁出發(fā)，循善而行，才能達(dá)到修己安人、推己及人、己立立人、己達(dá)達(dá)人、博施濟(jì)眾的目的。在此基礎(chǔ)上，仁和善還要符合構(gòu)建社會秩序的“禮”的要求，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)。這就是說，禮是人們應(yīng)該遵循的正道，避免行為脫軌而發(fā)生違禮的事情，就是克己復(fù)禮，也就是仁了。在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了仁和禮的統(tǒng)一。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，禮是仁的外推規(guī)則，個人言行符合公共生活規(guī)則與社會道德規(guī)范，就成了仁和善的倫理精神與政治要求。

孟子是先秦儒家人性論的集大成者，他從孔子的仁學(xué)出發(fā)，肯定人天生就具有善良的本質(zhì)，能夠以同情心去愛人，這種善良的本質(zhì)，是植根于每一個人心中的仁義禮智。因此，他明確主張性善論。首先，孟子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者幾?！?《孟子·離婁下》)，道德是只有人才具有的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)規(guī)定性。其次，人性善是人的先驗(yàn)本性，人天生具有“良知”、“良能”等善的品格和仁義禮智等道德理性。“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)，“仁、義、禮、智根于心”(《孟子·告子上》)。善良品德并非由外部灌輸，而是人們內(nèi)心先天就具有的，孟子從這種先驗(yàn)論出發(fā)，充分肯定了人類天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。正是這“四心”，使人們天生具有仁義禮智四種“善端”。他說“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”(《孟子·公孫丑上》)。再次，孟子認(rèn)為，人們?nèi)绻４婧蛿U(kuò)充上述“四端”，就可以發(fā)展成仁義禮智“四德”，進(jìn)而達(dá)到至善。在這個意義上，“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，每個人都可以因具有仁心善德而成為堯舜那樣的圣人。不可否認(rèn)，孟子的性善論也是為其政治倫理尋求道德根據(jù)的。他認(rèn)為，人性善與政治倫理具有內(nèi)在的親和關(guān)系，甚至是內(nèi)在的一致關(guān)系。性善與不善對政治倫理行與不行，密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，人的善性良心，不單只是支配個體行為的向善性，而且支配著個體在公共生活和社會關(guān)系中的向善性，對和諧政治與社會秩序至關(guān)重要。所以，孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上”(《孟子·公孫丑上》)。這充分表達(dá)了他對仁心善德與仁政德政緊密關(guān)系的高度關(guān)注，并告誡統(tǒng)治者，只有以仁心善德行仁政德政才能治理好國家。

茍子關(guān)于人性的思考，與孟子有明顯的不同，他針對孟子的“性善論”，提出了“性惡論”的主張。他說：“性者，天之就也。不可學(xué)，不可事”(《茍子·性惡》)，“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”(《茍子·性惡》)，“人之性惡，其善偽也”(《茍子·性惡》)。這表明，茍子是把人的自然欲望視為人性，這種欲望是天生的，不加約束，任其發(fā)展，就會對社會造成危害，故人性本惡。人的這種自然欲望或謂天性，體現(xiàn)在兩個層面，一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”(《茍子..陛惡》)。二是心理的層面，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也”(《茍子·性惡》)。不論是生理層面的耳目口鼻之欲，還是心理層面的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐，對害的回避。

既然，人性本惡，如果任其發(fā)展，就必然會導(dǎo)致爭利避害現(xiàn)象的發(fā)生，社會也就會陷入混亂無序的狀態(tài)。所以.茍子認(rèn)為，防止這種混亂無序的方法，就是制定禮義，對于這種人性本惡的自然本性，只有用禮義道德來節(jié)制和改造，才能引導(dǎo)人們棄惡從善。他把符合禮義道德的行為叫做善，把不符合禮義規(guī)范的行為叫做惡。由此，茍子一方面承認(rèn)，人性雖惡，但經(jīng)過道德教化之后，可以使“惡”轉(zhuǎn)化為“善”。他說：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?《茍子·性惡》)，“人之性惡，其善偽也”(《茍子·性惡》)，“偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也”(《茍子·禮論》)。茍子將“偽”與“善”相連，這個“善”無疑具有價值目標(biāo)和政治意蘊(yùn);另一方面，茍子又特別強(qiáng)調(diào)禮義規(guī)范的作用。他說：“圣人化性，而起偽，偽起，而生禮義;禮義生，而制法度”(《茍子·性惡》)。這就是說，對于人的自然本性要用禮義去制約、改造，引惡向善，變惡為善。善是后天教化出來，善是禮義道德的基礎(chǔ)，但善也要靠禮義來規(guī)范和踐行。

二

表面看來，在人性問題上，孟子言性善，茍子道性惡，似乎截然相反，水火不容。但是，如果透過表象，二者并無本質(zhì)的區(qū)別和原則的分歧。只不過孟子認(rèn)為仁義禮智這些人性善的道德規(guī)范，是人天生具有的，是人的本性的邏輯展開;而茍子認(rèn)為仁義禮智這些善良品德是后天才有的，是對人性改造的結(jié)果。因此，孟、茍最終從不同角度都提出了人皆可以為堯舜的主張。分析孟、茍對人性善惡問題的關(guān)注與駁難，對于我們弄清他們思想本質(zhì)的一致性及其作為政治倫理的人性基石，具有重要的意義。

在人性善惡的問題上，孟子與同為儒家弟子的告子有過一場旗幟鮮明的論爭。告子認(rèn)為，人“性無善無不善也”(《孟子·告子上》)，并做了兩個例證：一是“性猶杞柳也，義猶杯圈也;以人性為仁義，猶以杞柳為杯圈”(《孟子·告子上》);二是“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善與不也，猶水之無分于東西也”(《孟子·告子上》)。對告子的人陛觀，孟子是完全排斥和反對的。第一，孟子對告子的例舉性人性詮釋，進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為杞柳與杯圈，誠然有異，但杯圈的制作，卻要循杞柳本性才行。而水的東西流向雖無定規(guī)，但水之向下流動，卻是其固定的性質(zhì)。因而人之性善，就猶如做杯圈的杞柳，也如必定向下而流的活水，是有定性的。正是在這個意義上，人之所以為人的特性才能確立，才不致于同禽獸混同。第二，孟子又將善的資質(zhì)和本性，具體化作善之四端，并強(qiáng)調(diào)了它的重要性。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”(《孟子·告子上》)，他特別強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。側(cè)隱之心。仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也”(《孟子告子上》)。如果將人性之善“擴(kuò)而充之”，就會發(fā)展成為仁義禮智四種崇高、美好的社會道德。

孟、告二人關(guān)于人性之爭，所關(guān)涉的問題，對政治倫理的人性依據(jù)和定位有至關(guān)重要的意義。其一，政治倫理所依靠的德性權(quán)威，必須內(nèi)植于心，才能保證

它具有可靠的生長點(diǎn)。如果外懸于人，也就意味著人性善只是一種約定、一種后天習(xí)得的東西，改變它也就是輕而易舉的事情。其二，假如人性善被設(shè)定為外在的東西，依托其上的政治倫理就缺乏堅固的基石。政治的協(xié)動、合作，也就只有依賴于人們自然形成的意愿。而人以好利避害之心，來確定個體自我行為的價值取向。?這樣，強(qiáng)權(quán)與暴力就會成為支配人的社會行為，引導(dǎo)權(quán)力運(yùn)作的力量，上下有定的社會秩序就會被打破，以下犯上和爭權(quán)奪利的紛爭混亂必定會發(fā)生。孟子認(rèn)為，善植于人心而外推于政治，一切有序;善外懸于人心而落到政治層面，就一切混亂。人性善的背后，關(guān)系著國家的治理與社會的秩序。

如果說，孟子的人性論具有較強(qiáng)的道德理想主義色彩的話，那么，茍子的人性論則更多的是道德現(xiàn)實(shí)主義。而與社會歷史的發(fā)展相契合，先秦儒家的政治倫理思想也正是逐步由道德理想主義過渡到道德現(xiàn)實(shí)主義的。其目的都是人世為用，為現(xiàn)實(shí)社會政治生活服務(wù)的，旨在構(gòu)建等級秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧。因此，孟、茍在人性善惡問題上的不同與孟、告論爭有著本質(zhì)的區(qū)別，不可相提并論。

茍子認(rèn)為，孟子的人性善，一是導(dǎo)致了對“天性惡與后成善”的混淆;二是導(dǎo)致了對圣人“化性起偽”的必要性與重要性的抹殺。其結(jié)果是無法引中出普遍有效的人性引導(dǎo)方法和富有力度的社會規(guī)則系統(tǒng)。他說：“人之性惡，明矣;其善者，偽矣”(《茍子·性惡》)，他認(rèn)為，性惡是天成之性，性善是習(xí)得之善。茍子實(shí)際上是主張，人性善是后天習(xí)得和教化的結(jié)果，要成就善還得用禮義規(guī)范去節(jié)制和改造，強(qiáng)調(diào)了禮義在為善中的作用。可見，孟茍并不是在同一層面上討論人性，前者關(guān)注的是人的特質(zhì)和本性，后者把握的是人的本能和自然欲望。因而，茍子對孟子的批評，在某種意義上只是為了立論的方便，并不構(gòu)成對孟子人性結(jié)論、價值取向的顛覆與逆轉(zhuǎn)。同時，茍子對孟子的批評，對性惡善偽的劃分，并不構(gòu)成對人之為人的特質(zhì)在于善的否定，倒是更加強(qiáng)化了人之所以為人在于善的論證。在茍子的人性論看來，國家治亂的原因不在于人們欲望的多寡，而在于欲望被賦予的理性程度。因此，社會秩序的穩(wěn)定與和諧，是人們對禮法自覺遵守的結(jié)果。茍子的這一思想，決定了他必然從客觀物質(zhì)生活上來關(guān)注天下百姓的利益，強(qiáng)調(diào)人們對物質(zhì)利益追求的合理性，而不是像孟子那樣更多地是從主觀愿望出發(fā)來闡發(fā)其人性學(xué)說和民本主張。如果以所謂的“內(nèi)圣外王”論，孟子解決的是“內(nèi)圣”，茍子解決的是“外王”，前者是后者的根據(jù)，后者是前者的指向。因此，茍子以人性論政的主要支持根據(jù)及最后的歸結(jié)點(diǎn)，仍然是一個善字。他說：“積善而全盡，謂之圣;彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”(《茍子·儒效》)。茍子最終也得雋恕巴恐絲梢暈懟?《茍子·性惡》)的結(jié)論，這與孟子“凡人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的旨趣相一致。由此可見，孟茍關(guān)于人性善惡的不同，不是目的的差異，而是手段的區(qū)別;不是價值取向的分歧，而是方式途徑的多樣。這也表明，先秦儒家的政治倫理在理論上要能夠成立，離不開善;在實(shí)踐中如要推行，也必須以善為道德前提。

三

在先秦儒家政治倫理的視域中，人性與政治有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，歸根結(jié)底，等差級別和社會秩序的構(gòu)建，才是其討論人性善惡的目的所在?！跋惹厝寮矣懻撊诵詥栴}的思想旨趣在于如何處理?為政者?與?民?的關(guān)系，進(jìn)而建立起和諧的社會政治秩序?！币蚨?，以善為道德基礎(chǔ)，先秦儒家政治倫理的理想路向，必然走向?yàn)檎缘?，也即為政以善?/p>

基于自己的人性思想，孔子直接把道德建設(shè)同政權(quán)建設(shè)聯(lián)系起來，認(rèn)為道德建設(shè)可以帶來政治上的清明和愛，并由此而能實(shí)現(xiàn)天下大治。他指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。這就是說，當(dāng)政者自身搞好了道德修養(yǎng)，為政以善，就能贏得百姓歸順，做到國泰民安?？鬃舆€認(rèn)為，引人向善的道德教育所產(chǎn)生的社會功效，也是行政手段所不能比擬的。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)這是說，用刑法行政手段去制服百姓，雖然百姓可以免除犯罪，但卻沒有羞恥之心;而用道德禮教去感化老百姓，那老百姓既有羞恥之心，又能自覺遵守社會規(guī)范。這是對道德價值的深刻認(rèn)識。

作為人性善的主要旗手，孟子從善出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德和仁善的社會政治功能。他認(rèn)為，仁善的道德對社會生活所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，是直接用政治手段所無法達(dá)到的。為此，他還特別強(qiáng)調(diào)了“善教”的社會作用。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”(《孟子·盡心上》)。而只有得民心者，才能得天下。“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣?！?《孟子·離婁上》)既然“善教”能得民心，它的政治價值在于“得天下”。因此，他認(rèn)為，以“善教”去擴(kuò)充人之“四善端”，以道德教化人民，對于統(tǒng)治階級來說，甚至比軍事攻守、經(jīng)濟(jì)建設(shè)更為重要。孟子說：“城廓不完，甲兵不多，非國之災(zāi)也;田野不辟，財貨不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”(《孟子·離婁上》)。又說：“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)沒有仁善和道德，統(tǒng)治者就無以治理國家。只有把善德與政治相結(jié)合，才可望實(shí)現(xiàn)“身正而天下歸之”(《孟子-離婁上》)的局面。所以他說：“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而天下定”(《孟子·離婁上》)。這就強(qiáng)調(diào)了仁善之德是為政的基本要求和準(zhǔn)則。

踐行道德現(xiàn)實(shí)主義的茍子，則寓“善”于“禮”，主張“仁內(nèi)禮外”，把禮制作為善政的主要方法和根本保證。茍子認(rèn)為，善是“禮”的倫理依托，“禮者，人道之極也”(《茍子·禮論》)，因而要“化性起偽，偽起而生禮義”(《茍子·性惡》)。正因?yàn)椤奥《Y貴義者其國治”(《茍子·議兵》)，所以，以仁心善德為基礎(chǔ)的“禮”，在社會政治生活中具有重大的作用。他說：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也?！?《茍子·議兵》)又說：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。故天地生之，先秦儒家政治倫理思想的人性預(yù)設(shè)圣人成之”(《茍子·大略》)，因此，“無禮義，則悖亂而不治”(《茍

子·性惡》)。那么，“禮”為什么能夠在社會政治生活中發(fā)揮如此重大的作用呢?原因有二：其一，禮的根基在于人心。茍子說：“禮以順人心為本，故之于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也”(《茍子·大略》)。經(jīng)典權(quán)威也得順人心而變，可見人心堪稱禮的“節(jié)度使”和試金石。其二，禮也扎根于社會生活的沃土之中。禮因能整飭社會秩序，收拾人心歸屬，從而具備生命、人類、社會政治依據(jù)的功能。茍子說：“禮有三本。天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”(《茍子·禮論》)。尤為重要的是，禮義作為“道德之極”(《茍子·勸學(xué)》)、“人倫盡矣”(《茍子·儒效》)的規(guī)范體系，對構(gòu)成社會良性運(yùn)作、和諧治理都有著根本性的影響。所以茍子的寓善于禮，最終還是為現(xiàn)實(shí)的社會政治生活服務(wù)的。他特別強(qiáng)調(diào)：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱也”(《茍子·富國》)。在茍子看來，以善為倫理基礎(chǔ)的禮的目標(biāo)，就是通過建立分明的等差級別來維護(hù)統(tǒng)治秩序，以最終實(shí)現(xiàn)一種“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久”(《茍子·王制》)的理想治世與社會和諧。

第三篇：寶雞市生態(tài)城市建設(shè)探究

寶雞市生態(tài)城市建設(shè)探究

王薇，楊媛，邊英英，賀娟娟，田江山，廖陽，宜健，王青靜，楊小強(qiáng)，李進(jìn)

（寶雞文理學(xué)院 地理科學(xué)與環(huán)境工程系，陜西 寶雞，721013）

摘要：生態(tài)城市建設(shè)目前已成為趨勢。寶雞市作為國家園林城市，國家環(huán)保模范城市，全國綠化模范城市，更應(yīng)在生態(tài)城市建設(shè)上起到率先帶頭的作用。本文通過查閱歷史資料數(shù)據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)，寶雞市新聞網(wǎng)，采用分析歸納的方法，總結(jié)了寶雞市生態(tài)建設(shè)歷程和成效，提出了存在的問題。綜合分析了生態(tài)建設(shè)的影響因素，并為寶雞市今后生態(tài)建設(shè)提出了相關(guān)建議：

(1)加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用;(2)落實(shí)部門負(fù)責(zé)制度;(3)提高全民參與意識。

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市;生態(tài)建設(shè);成效;影響

1引言

生態(tài)城市,這一概念是在70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈(MAB)”計劃研究過程中提出的生態(tài)城市主要內(nèi)涵是以人為主導(dǎo),自然環(huán)境為依托,資源流動為命脈，社會體制為靜脈的社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合開放系統(tǒng)；生態(tài)城市的發(fā)展應(yīng)滿足城市地域空間的自然、生態(tài)、環(huán)境高度和諧,具有合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和工業(yè)布局,保證系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)，生活和周圍環(huán)境之間

[1]的物質(zhì)和能量交換形成良性循環(huán)。

城市是人類的主要聚居地，也是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型之一，在推動人隨著城市變化的迅速發(fā)展，人們在感到城市化所帶來的豐富物質(zhì)和精神生活的同時，人口密集、交通擁擠、環(huán)境污染等已成為制約城市可持續(xù)發(fā)展的限制因素。寶雞作為陜西省第二大城市，寶雞市政府明確提出，將寶雞建設(shè)成為：“藍(lán)天、碧水、最適合人類居住的生態(tài)城市”。早在05

[1]年劉哲民等已經(jīng)對寶雞市生態(tài)建設(shè)的問題和對策進(jìn)行了研究；李景宜等對寶雞渭河段生態(tài)

[2]治理進(jìn)行了客觀的評價；陳小娟等論證了構(gòu)建市區(qū)段生態(tài)水環(huán)境的必要性和迫切性，并提

[3]出了解決的方法；劉引鴿等對城市濱水景觀生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了評價分析，提出了強(qiáng)調(diào)景觀生

[4]態(tài)綜合效應(yīng)、安全性以及加強(qiáng)城市濱水景觀生態(tài)建設(shè)的動態(tài)管理措施；而蘇暉闡明了城市

[5]河道整治與生態(tài)城市的關(guān)系；李煒等對生態(tài)城市建設(shè)中規(guī)劃與綠化問題進(jìn)行了探討，提出

[6]了居住區(qū)環(huán)境綠化及應(yīng)注意的問題和相應(yīng)的措施；周旗從環(huán)境問題這方面對寶雞市生態(tài)建

[7][8]設(shè)問題進(jìn)行了探究；劉曉寧等對寶雞市園林樹木抗污染能力進(jìn)行了研究；朱艷等從社會、經(jīng)濟(jì)、自然三方面建立了寶雞市生態(tài)城市建設(shè)的評價指標(biāo)體系，采用熵權(quán)法確定各評價指標(biāo)

[9]的權(quán)值，對寶雞市近幾年生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行了評價；劉敏等由寶雞渭河濱水區(qū)規(guī)劃中的幾

[10]個問題分析了北方城市濱水的規(guī)劃；王惠飛等對寶雞市近30年城市化水平與城市生態(tài)安

[11]全的定量關(guān)系進(jìn)行了研究。寶雞以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢,在全國生態(tài)城市建設(shè)中具有非常重

要的意義。本次探究主要分析評價寶雞生態(tài)城市建設(shè)的現(xiàn)狀，存在的問題并提出相應(yīng)的對策，為寶雞市未來生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展提供有益的建議。

2寶雞市生態(tài)城市建設(shè)歷程及成效

2.1生態(tài)城市建設(shè)歷程

1997年，寶雞市編制綠地專項(xiàng)規(guī)劃，并從第十個五年規(guī)劃開始，將生態(tài)園林城市建設(shè)正式納入一個五年規(guī)劃；2002年初啟動創(chuàng)國家環(huán)保模范城市，經(jīng)過3年努力，05年6月被正式命名為“國家環(huán)保模城市”；02年5月，陜西省十次黨代會明確提出了“寶雞要早建成大城市”的目標(biāo)任務(wù)，市委、市府對建設(shè)生態(tài)園林大城市進(jìn)行前瞻規(guī)劃，按照城市“三綠”指標(biāo)的新要，重新調(diào)整了市區(qū)綠化用地規(guī)劃，進(jìn)步完善了綠地系統(tǒng)，特別加強(qiáng)了對城綠化工作的監(jiān)督；03年寶雞被國家建設(shè)部授予“全國綠化先進(jìn)城市”稱號；04年，“創(chuàng)衛(wèi)、創(chuàng)模”成功；05年通過了國家園林城市驗(yàn)收，被中央文明委評為創(chuàng)建全國文明城市工作先進(jìn)城市；同年，被國家環(huán)保總局認(rèn)定為國家環(huán)境保護(hù)模范城市；07年市政府出臺了 《關(guān)于態(tài)示范縣、環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)、生態(tài)示范創(chuàng)建活動的意見》，提出“生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)較好的山區(qū)縣先行，利用3年左右的時間實(shí)現(xiàn)生態(tài)示范縣區(qū)全覆蓋，并申報國家生態(tài)示范市”的思路和目標(biāo)，09年在西北建成了第一個生態(tài)示范城鎮(zhèn)群；同年5月7日，寶雞被全國綠化委員會和國家林業(yè)局授予“國家森林城市”稱號，成為全國僅有的 14個國家森林城市之一；11月，國務(wù)院發(fā)展研究中心縣域經(jīng)濟(jì)專家委員會、聯(lián)合國人居環(huán)境發(fā)展促進(jìn)會等單位，授予寶雞“全國環(huán)境優(yōu)美城市”榮譽(yù)稱號；12月 18日，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部授予寶雞“中國人居環(huán)境獎”獎牌，成為全省首家獲此榮譽(yù)的城市。

2.2生態(tài)城市建設(shè)成效

縱觀寶雞市20年的生態(tài)建設(shè)歷程來看，在市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各部門的科學(xué)管理團(tuán)結(jié)協(xié)作下，廣大市民的積極配合下，取得了以下輝煌的成就：

(1)綜合治理渭河。筑壩攔水，植樹種草，建成渭河公園； 成功搬遷4000余戶村民和居民，實(shí)施拆遷區(qū)綠化。

(2)關(guān)停了紅光鋼鐵公司、市焦化廠等重點(diǎn)污染企業(yè)。淘汰了東南紙業(yè)公司等4戶企業(yè)的化學(xué)制漿生產(chǎn)線，關(guān)停了亞特水泥公司等 5戶企業(yè)的立窯生產(chǎn)線，并加快阜豐生物公司煙氣和異味污染治理工作。岐山、扶風(fēng)、鳳翔爆破拆除了北部山區(qū) 200多個小石灰窯，寶雞市聯(lián)系專業(yè)機(jī)構(gòu)對 13枚廢棄、閑置放射源進(jìn)行了集中收儲，有效地解決了一批群眾關(guān)注的重點(diǎn)污染問題和環(huán)境隱患，群眾環(huán)境投訴不斷下降，環(huán)境滿意率持續(xù)保持在 85%以上并逐年提高。去年，寶雞市城市空氣質(zhì)量二級以上良好天數(shù)達(dá)到 315天。

(3)建成北坡森林公園； 建設(shè)了秦嶺北麓臺塬綠化帶，初步形成了城市南部綠色屏障；開發(fā)建設(shè)石鼓山文化景區(qū)，使歷史文化與園林綠化相得益彰；投入巨資改造6個大型公園，實(shí)行全免費(fèi)開

(4)08年建成太白縣 1個國家級生態(tài)示范縣的基礎(chǔ)上，去年又建成了千陽、鳳縣兩個省級生態(tài)示范縣，麟游、隴縣、眉縣等 8個縣區(qū)通過了省環(huán)保廳代表環(huán)保部組織的國家預(yù)驗(yàn)收，全市建成和通過驗(yàn)收的生態(tài)示范縣（區(qū)）達(dá)到 11個，覆蓋率和建成驗(yàn)收總數(shù)位居全省第一。

(5)生態(tài)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，新能源的有效開發(fā)利用。以“一池三改”為載體 ,把以沼氣為紐帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)置于農(nóng)業(yè)增效 ,農(nóng)民增收之中,促進(jìn)社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。截止目前 ,全市農(nóng)村新建旋流布料沼氣池5557口；建成農(nóng)村能源建設(shè)示范點(diǎn)2個；節(jié)柴灶1815臺；推廣太陽能熱水器7500架。寶雞市農(nóng)村生態(tài)環(huán)境正日益得到改善，生態(tài)成效顯著。3寶雞市生態(tài)城市建設(shè)存在的問題

寶雞市處于渭河盆地的最西端，屬于山區(qū)河流向平原河流的過渡段。就寶雞市區(qū)現(xiàn)在的建設(shè)來看，自然地利用與過度開發(fā)現(xiàn)象很嚴(yán)重：寶雞市淺層水資源過度缺乏，補(bǔ)給不足；流進(jìn)河道的市區(qū)內(nèi)地表水污染嚴(yán)重；城市拓展，使得市區(qū)綠地面積減少，市區(qū)周圍的綠地也在逐步減少；工業(yè)對土地的侵占，以及污水排放對河道的污染。具體如下：

(1)寶雞市北塬植被覆蓋率不高，春季會發(fā)生沙塵天氣，夏季常發(fā)生暴雨，水土流失嚴(yán)重。

(2)河流淤積嚴(yán)重，導(dǎo)致水面減小，影響生活用水，城市的視覺美，和不利于河流污水治理。

(3)渭河寶雞段面臨著河流污染局面，工廠廢水和生活污水排入河流，造成河流局部污染，河水變黑變臭。

(4)城市占地規(guī)模較小，空間環(huán)境緊張，城市生態(tài)系統(tǒng)超載。

(5)城市生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)布局存在不合理，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降。

(6)城市基礎(chǔ)配套設(shè)施不完善。

4分析寶雞市自然、社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對生態(tài)城市建設(shè)的影響

“生態(tài)”包含自然、社會和經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)并可持續(xù)發(fā)展的含義[12]。

4.1優(yōu)越的自然基礎(chǔ)對生態(tài)城市建設(shè)的影響

寶雞市位于東經(jīng)106°18′21″~108°3′14″，北緯33。34′50″~35。6′16″之間。地貌的基本形態(tài)是南、北、西三面環(huán)山，中間凹平，西窄東寬，呈東西向分布。南部和西部是崇山疊嶂的秦嶺，關(guān)山山脈，北部為黃土臺塬，中部為渭河谷地，地貌類型多樣。氣候?qū)儆谂瘻貛О霛駶櫄夂?，四季分明，全年年氣候變化受東亞季風(fēng)（包括高原季風(fēng)）控制。日照比較充足，大部分地區(qū)年平均日照數(shù)在2000~2200小時之間。市年平均降水量在590~900毫米之間，是關(guān)中降水最多的地區(qū)。寶雞地理位置優(yōu)越。位于陜、甘、川三省結(jié)合部，是連接西南、西北的交通樞紐。隴海、寶成、寶中鐵路在此交匯。公路四通八達(dá)，已形成東連西安、西達(dá)蘭州、北至銀川、南接成都的四條干線和110條支線公路網(wǎng)。

生態(tài)保護(hù)是一個地方的象征，自然遺跡、古樹名木是歷史的象征是最強(qiáng)有力的自然因素，文化名人的頭像充滿了文化氣息，草坪中隨意的幾塊石頭讓人感覺到一種樸實(shí)的鄉(xiāng)村氣息。在規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)將他們盡量保留、保護(hù)好。自然因素在景觀規(guī)劃上起著不可缺少的作用。寶雞市優(yōu)越的地理位置、發(fā)達(dá)的交通條件、多樣的地貌形態(tài)、適宜的氣候?yàn)樯鷳B(tài)城市的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

4.2 歷史社會地位對生態(tài)城市建設(shè)的影響

城市的歷史文化可使城市特色得以體現(xiàn)，保持城市景觀的連續(xù)性，使具有地域特點(diǎn)的歷史文脈得以延續(xù)，并可促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，凝聚市民的自豪感和歸屬感。惟有完整地保留了那些標(biāo)志著當(dāng)時文化和科技水準(zhǔn)，或者具有特殊人文意義的歷史建筑，才會使一個城市的歷史綿延不絕，才會使一個城市永遠(yuǎn)煥發(fā)悠久的魅力和光彩。歷史文化是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。一座現(xiàn)代化的城市，除了要有時代氣息外，更要有歷史文化傳統(tǒng)，成為這一城市的特色與記憶。對一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個性，就是財富，在城市形象宣傳、歷史文化教育、鄉(xiāng)土情結(jié)的維系、文化身份的認(rèn)同、生態(tài)環(huán)境建設(shè)及和諧人居環(huán)境的構(gòu)建等方面具有綜合的價值。所以，歷史文化遺產(chǎn)對一座城市的未來發(fā)展具有重要的意義。

寶雞是華夏始祖炎帝的故里、周秦王朝的發(fā)祥地，這里是佛、儒、道三家文化的匯集地，素有“青銅器之鄉(xiāng)”、“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)，影響了中華民族三千多年的的《周禮》、《周易》，以及“姜太公釣魚，愿者上鉤”、“周公吐哺，天下歸心”、“明修棧道，暗渡陳倉”等歷史典故都出自于寶雞，至今仍有北首嶺遺址、釣魚臺、周公廟、周王陵、古棧道、法門寺、大散關(guān)等大量珍貴的歷史遺跡。皮影、木偶、剪紙、刺繡、社火、臉譜、泥塑、草編等都始終散發(fā)著周秦文化的遺風(fēng)古韻，閃爍這中華原始文明的奇光異彩。寶雞市現(xiàn)有國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，省級67處，縣級239處。其深厚的文化底蘊(yùn)是生態(tài)城市的建設(shè)的重要組成部分。4.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)城市建設(shè)的影響

現(xiàn)代社會，必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高經(jīng)濟(jì)收入才能不落后與別人。有句話說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。經(jīng)濟(jì)富有了，就能促進(jìn)科技的發(fā)展，科技發(fā)展了，在進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)時就可以采用最新的科技，這樣既可以減少對環(huán)境的危害，又何以更快速的發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)。由此可知，經(jīng)濟(jì)在生態(tài)城市建設(shè)中是占有重要地位。

寶雞市工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，是西部工業(yè)重鎮(zhèn)。近年來，寶雞市經(jīng)濟(jì)處于高速增長階段，2010年全市實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值976.09億元，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大大增強(qiáng)，為生態(tài)城市的建設(shè)奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。寶雞具有突出的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和較好的工業(yè)基礎(chǔ)，寶雞是國家“一五”和“三線“建設(shè)時期重要的工業(yè)布點(diǎn)城市，經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)已形成機(jī)械制造、電子儀器儀表、數(shù)控機(jī)床、石油鉆采設(shè)備、鐵路橋梁、鈦材、有色金屬、建筑材料等一批優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，擁有比較齊全的工業(yè)門類和較強(qiáng)的加工配套能力，同時，形成了八大基地建設(shè)：重型汽車和汽車零部件基地、有色金屬冶煉壓延加工和礦業(yè)基地、數(shù)控機(jī)床制造基地、石油裝備制造基地、食品工業(yè)基地、水泥及新型建材制造基地、電子儀器儀表及家用電器制造基地、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地。寶雞擁有許多全國、世界先進(jìn)技術(shù)。寶雞鋼管的連續(xù)油管生產(chǎn)線是全球除美國休斯敦以外唯一的連續(xù)油管生產(chǎn)線；寶雞石油機(jī)械、寶雞石油鋼管都是世界石油裝備業(yè)的龍頭；秦川機(jī)床可以自主生產(chǎn)數(shù)控機(jī)床。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提高，為生態(tài)城市建設(shè)的提供了保證。

5結(jié)論與建議

在生態(tài)城市的規(guī)劃與建設(shè)過程中，我們應(yīng)遵循自然生態(tài)規(guī)律與城市發(fā)展規(guī)律，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)、以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)、以人與自然和諧為核心、以現(xiàn)代技術(shù)為手段，綜合協(xié)調(diào)城市及其所在區(qū)域的社會、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，促成健康、高效、文明、舒適、可持續(xù)的人居環(huán)境的發(fā)展。依照這些原則，我們對于寶雞市生態(tài)城市建設(shè)提出一下幾點(diǎn)建議：

一、加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用

(1)認(rèn)真做好生態(tài)城市建設(shè)的規(guī)劃和布局。即實(shí)施公園、廣場綠地完善配套工程、街道綠化改造提高工程和庭院增綠工程，提高寶雞地區(qū)植被覆蓋率。(2)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，宏觀調(diào)控。包括 改善城市排水系統(tǒng)，對污水處理后再排放，爭取污水處理廠和垃圾處理廠實(shí)現(xiàn)全覆蓋；加強(qiáng)渭河流域綜合整治，建立渭河流域水質(zhì)監(jiān)測考核機(jī)構(gòu)，確保寶雞市處境斷面水質(zhì)全部達(dá)標(biāo)。采取群眾監(jiān)督，媒體曝光等措施。(3)采取法律規(guī)范。包括嚴(yán)把項(xiàng)目準(zhǔn)入關(guān)，嚴(yán)控能耗高、水耗大、效益差、污染重的行業(yè)和項(xiàng)目。在市區(qū)、縣城及高速路沿線，停止審批鋼鐵、水泥等污染大氣的項(xiàng)目；專項(xiàng)整治違法建筑、超標(biāo)排污。(4)加大投資管理，組織協(xié)調(diào)。即加強(qiáng)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和投入，積極組織環(huán)保活動，定期對渭河的水質(zhì)及周邊環(huán)境做檢查；并組織人員進(jìn)行改善處理。

二、落實(shí)部門負(fù)責(zé)制度

突出抓好節(jié)能減排，推行低碳綠化。認(rèn)真配合政府政策引導(dǎo)，法律規(guī)范。我市園林環(huán)衛(wèi)

部門堅持實(shí)行一天兩巡查、十天一抽查、一月兩考核、一月一通報獎懲兌現(xiàn)的清掃保潔獎勵考核機(jī)制，著力加強(qiáng)城市背街小巷、城市出入口、便民攤?cè)狐c(diǎn)等清掃保潔力度，積極實(shí)施高溫季節(jié)主干道灑水、壓塵、降溫作業(yè)。各個工廠嚴(yán)格執(zhí)行總量控制計劃和排污許可證制度，從嚴(yán)控制新增污染。

三、提高全民參與意識

城市環(huán)境是人們賴以生存的基本條件，因此城市生態(tài)建設(shè)離不開老百姓的關(guān)注和參與。在此提倡全民參加，從生活的點(diǎn)滴做起，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)公共設(shè)施，切實(shí)執(zhí)行監(jiān)督的職責(zé)。為把寶雞市建設(shè)成一個環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的生態(tài)城市而努力。

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第四篇：成人高等教育的價值取向探究

成人高等教育的價值取向探究

荊門市東寶區(qū)成人教育中心周朝偉

改革開放以來，我國的成人高等教育得到了很大發(fā)展。成人高等教育發(fā)展對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步起到了很大的推動作用。但不能否認(rèn)，我國成人高等教育在選擇價值目標(biāo)、建構(gòu)課程體系、實(shí)施教學(xué)手段、確立評價標(biāo)準(zhǔn)等方面存在著偏差。正是這種教育價值取向上的偏差，導(dǎo)致了我國成人高等教育始終沒有實(shí)現(xiàn)由規(guī)模擴(kuò)張向內(nèi)涵式發(fā)展的飛躍。糾正成人高等教育的價值取向偏差，對實(shí)現(xiàn)我國成人高等教育的可持續(xù)發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的意義。

一、成人高等教育價值取向偏差的主要表現(xiàn)

我國成人高等教育的規(guī)模越來越大，但在這種規(guī)模擴(kuò)張型的發(fā)展中存在著比較嚴(yán)重的教育價值取向偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）成人高等教育的價值取向存在著“唯文憑主義”的偏差。這種偏差不是指國家的成人高等教育政策和導(dǎo)向，我們國家鼓勵發(fā)展成人高等教育的目的和政策是正確的，是符合經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方向的。成人高等教育的取向偏差主要表現(xiàn)在成人高等教育舉辦者和受教育者兩個方面。本來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，我們國家制訂了一系列尊重知識、重視人才的方針政策，特別是對接受過高等教育的專業(yè)人才給予比較優(yōu)厚的待遇的規(guī)定，對促進(jìn)全社會形成追求知識、尊重人才的良好風(fēng)氣起到了巨大的推動作用。這樣，高等教育的學(xué)歷文憑就成為追求好工作、優(yōu)厚待遇和心理滿足的有力砝碼。尤其是我們國家規(guī)定了成人高等教育文憑與高等教育文憑享有同等待遇的政策，這給那些無法接受普通高等教育的人帶來了機(jī)會和條件。在這種情況下，成人高等教育得到了迅速發(fā)展。改革開放以后，我國不僅有千余所普通高等學(xué)校舉辦成人高等教育，還新增加了千余所獨(dú)立設(shè)置的成人高校。成人高等教育的發(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了我國人才短缺局面，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展起到了積極作用。然而，毋庸否認(rèn)，成人高等教育在發(fā)展中出現(xiàn)了過度重視和過度追求文憑的“唯文憑主義”的價值取向。招生學(xué)校以能夠容易獲得成人高等教育文憑為吸引成人學(xué)員的手段，教師授課以

使學(xué)員容易考試過關(guān)為宗旨，學(xué)員學(xué)習(xí)以順利通過考試為目的。其結(jié)果是學(xué)校為了擴(kuò)大生源，輕易放低教學(xué)要求；教師為了滿足學(xué)員要求，授課只講考試內(nèi)容和重點(diǎn)；學(xué)員為了考試過關(guān)，只是死記考試要點(diǎn)，甚至在考試時作弊。這種價值取向把接受成人高等教育的最主要目的——掌握新的高層次知識和技術(shù)、最大限度地提高受教育者的素質(zhì)放到了一邊，從而使成人高等教育的信譽(yù)逐步降低。

（二）成人高等教育的專業(yè)課程設(shè)置存在比較嚴(yán)重的缺陷。我國的成人高等教育沒有建立起符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和適合成人教育特點(diǎn)的專業(yè)課程體系，其專業(yè)課程的設(shè)置基本上是照搬了普通高等教育的專業(yè)課程設(shè)置模式。我們知道，普通高等教育的專業(yè)課程是根據(jù)普通高等教育的規(guī)律，根據(jù)普通高等學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)而設(shè)置的，它需要普通高等教育那樣的授課和學(xué)習(xí)方式才能完成。而成人的在職學(xué)習(xí)特點(diǎn)和客觀條件決定了他們不可能以普通高等教育的方式和要求來完成普通高等教育的專業(yè)課程。因此，許多舉辦成人高等教育的高校就采取了減少數(shù)量、降低要求、改變標(biāo)準(zhǔn)為特點(diǎn)的課程體系。特別是一些獨(dú)立設(shè)置的成人高校，由于師資力量的薄弱和教學(xué)條件的限制，不僅沒有獨(dú)立建設(shè)符合成人高等教育特點(diǎn)的課程體系，而且連照搬高等教育課程體系的能力都不具備，結(jié)果是不僅課程設(shè)置陳舊，而且數(shù)量、授課質(zhì)量均達(dá)不到要求。同時，我國的成人高等教育專業(yè)課程設(shè)置還存在著嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的現(xiàn)象。本來，成人教育的一個主要特點(diǎn)是與經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐緊密相聯(lián)，成人學(xué)員可針對自己工作實(shí)踐中的欠缺補(bǔ)充新的知識和新技術(shù)，但由于價值取向的偏差，導(dǎo)致了符合經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展實(shí)際的專業(yè)課程難以設(shè)置。結(jié)果是許多專業(yè)課程離社會實(shí)際需求越來越遠(yuǎn)。如，某省高等教育自學(xué)考試的漢語言文學(xué)專業(yè)中，竟然開設(shè)了連普通高校都很少設(shè)置的《莎士比亞研究》這樣的專業(yè)研究性課程。

（三）成人高等教育的教學(xué)存在著嚴(yán)重降低標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。降低教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和要求已成為我國成人高等教育一個比較普遍的現(xiàn)象，尤其是在成人高等學(xué)歷教育的主要形式——高等函授教育中，這種現(xiàn)象更為嚴(yán)重。目前，高等函授教育的招生量已占到我國成人高等學(xué)歷教育招生人數(shù)的70%左右，高等函授教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的低要求化、教學(xué)環(huán)節(jié)的過度簡單化已成為影響成人高等教育信譽(yù)的主要因素。按照1987年原國家教委頒發(fā)的《普通高等學(xué)校函授教育暫行工作條例》的有關(guān)規(guī)定，本、?？坪诮逃厴I(yè)生必須達(dá)到高等學(xué)校同層次、同類專業(yè)畢業(yè)生的相應(yīng)

水平。函授教學(xué)應(yīng)以有計劃、有組織、有指導(dǎo)的自學(xué)為主，并組織系統(tǒng)的集中面授；注意理論聯(lián)系實(shí)際。舉辦函授教育的高等學(xué)校必須認(rèn)真、嚴(yán)格地組織教學(xué)全過程?！稐l例》規(guī)定，函授教學(xué)的主要環(huán)節(jié)包括自學(xué)、面授、輔導(dǎo)答疑、作業(yè)、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)、考試（考查）、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計及答辯（或畢業(yè)論文及答辯，或畢業(yè)考試）。面授及教師指導(dǎo)的試驗(yàn)、實(shí)習(xí)占高等學(xué)校同層次同專業(yè)授課總學(xué)時的30%左右。然而，現(xiàn)在許多高等學(xué)校在舉辦高等函授教育時，任意簡化教學(xué)環(huán)節(jié)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)——自學(xué)被取消或極度弱化，面授時間過度壓縮，輔導(dǎo)答疑、作業(yè)、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)被取消，很多學(xué)校經(jīng)常是每門課程面授3～5天，緊接著進(jìn)行考試，學(xué)員大部分順利過關(guān)。這種違犯教學(xué)規(guī)律的教學(xué)實(shí)施過程導(dǎo)致了高等函授教育的質(zhì)量低下。

（四）成人高等教育辦學(xué)中存在過度重視經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，大多數(shù)普通高等學(xué)校把舉辦成人高等教育作為學(xué)校創(chuàng)收的一個重要手段，而獨(dú)立設(shè)置的成人高等學(xué)校由于教學(xué)條件的限制，招生數(shù)量普遍不足，面臨著生存危機(jī)。再加上我們國家對成人高等教育的教學(xué)質(zhì)量，尤其是成人高等教育畢業(yè)生的質(zhì)量缺乏有效的監(jiān)督、認(rèn)定措施，學(xué)員只要被招進(jìn)來，能否畢業(yè)完全取決于舉辦學(xué)校。因此，擴(kuò)大招生、減少教學(xué)成本，成為一種普遍現(xiàn)象。

（五）成人高等教育缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。我國成人高等教育辦學(xué)的歷史也有幾十年了，特別是改革開放的二十多年，成人高等教育更是有了很大的發(fā)展。但是，這種發(fā)展始終是一種粗放型的規(guī)模擴(kuò)張式發(fā)展。我國的成人高等教育還沒有真正形成按照成人高等教育規(guī)律運(yùn)作的內(nèi)涵發(fā)展模式，沒有形成獨(dú)立的成人高等教育的科學(xué)理論體系。我國的成人高等教育辦學(xué)實(shí)踐與模式基本是國家以承認(rèn)文憑為政策鼓勵發(fā)展成人高等教育，舉辦學(xué)校以能夠頒發(fā)正式文憑吸引學(xué)員，學(xué)員以拿到文憑為目的。于是，學(xué)校只要能夠頒發(fā)文憑，就能夠招生；學(xué)員只要能夠拿到文憑，就去上學(xué)。而如何使我國成人高等教育持續(xù)良性發(fā)展的問題則被忽視了，成人高等教育科學(xué)理論研究至今尚處于無人重視的狀態(tài)。由于科學(xué)研究的缺乏，導(dǎo)致了其它教育學(xué)科對包括成人高等教育在內(nèi)的成人教育學(xué)科的輕視，研究水平的低下又使成人高等教育實(shí)踐缺少理論指導(dǎo)，缺少理論指導(dǎo)的成人高等教育實(shí)踐便始終在低層次中徘徊。我們知道，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的不斷完善，擁有真正的知識和技能將成為人才的最重要標(biāo)志。到那時，成人高等教育僅

靠頒發(fā)文憑是難以維持下去的。

二、糾正成人高等教育價值取向偏差的對策

教育價值取向的偏差，致使我國成人高等教育的發(fā)展出現(xiàn)潛在的危機(jī)。當(dāng)然，出現(xiàn)這種危機(jī)的原因是多方面的，有社會的原因，也有成人高等教育自身的原因。所以，要糾正成人高等教育的價值取向偏差就不能僅僅從成人高等教育內(nèi)部著手，而要從全社會的角度進(jìn)行系統(tǒng)管理。

（一）國家及社會各行業(yè)要樹立正確的教育價值取向，糾正“唯學(xué)歷是用”的人才使用觀念。由于我們國家經(jīng)歷過不重視知識、不重視人才致使經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展嚴(yán)重受阻的痛苦時期，再加上我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)還處于初始階段，國家制訂重視高等教育文憑的政策是出自重視知識和人才的目的，這無疑是正確的。然而，由于經(jīng)驗(yàn)的欠缺和急于迅速發(fā)展的心理推動，導(dǎo)致了我們在人才使用觀念上產(chǎn)生了急躁心態(tài)和追求形式主義的做法。隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展，我們必將逐步形成成熟的用人觀念，真正形成重視知識、重視人才的科學(xué)機(jī)制。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，就要求政府和社會各行業(yè)認(rèn)真研究我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步與教育發(fā)展的實(shí)際情況，找準(zhǔn)我們的出發(fā)點(diǎn)，克服在使用人才上的形式主義和急功近利的做法，樹立保證德才是用的正確用人觀念。只要國家和社會各行業(yè)樹立正確的人才使用觀念，形成正確合理的人才使用標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制，就會促使成人高等教育的價值取向發(fā)生根本性改變。

（二）應(yīng)當(dāng)把成人教育學(xué)研究真正納入到教育科學(xué)研究的日程之中，建立起成人教育科學(xué)研究的良性發(fā)展機(jī)制，迅速提高成人教育科學(xué)研究水平。我國的成人高等教育始終沒有實(shí)現(xiàn)突破規(guī)模擴(kuò)張型的發(fā)展模式，一個重要的原因是缺乏符合中國成人教育特點(diǎn)的成人教育學(xué)理論體系的指導(dǎo)，這就要求各方面切實(shí)重視成人教育的科學(xué)研究工作。國家教育行政管理部門應(yīng)采取措施，把成人教育科學(xué)研究納入整個教育科學(xué)研究發(fā)展計劃，并實(shí)行重點(diǎn)傾斜政策，使成人教育科學(xué)研究早日走出低層次徘徊的局面；教育科學(xué)研究部門和教育科學(xué)研究工作者要改變傳統(tǒng)的教育科學(xué)研究觀念，轉(zhuǎn)變對成人教育學(xué)的輕視態(tài)度。成人教育科學(xué)領(lǐng)域是一片亟待開發(fā)的沃野，耕耘在這個領(lǐng)域一定會取得豐碩的成果；成人高等教育的主辦學(xué)校及其教師理所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起成人教育科學(xué)研究的任務(wù)。目前，成人高等教育的研究急需在管理體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價、教學(xué)

質(zhì)量評估與監(jiān)督等方面實(shí)現(xiàn)新的突破。

（三）成人高等教育的主辦者應(yīng)確立的教育價值取向。成人高等教育的主辦者（包括普通高校和各種類型的獨(dú)立設(shè)置的成人高等學(xué)校及其它辦學(xué)機(jī)構(gòu)）是以國家信譽(yù)作擔(dān)保而頒發(fā)國家承認(rèn)的高等教育文憑的。如果主辦者不糾正教育價值取向上的偏差，始終以不正確的辦學(xué)指導(dǎo)思想實(shí)施成人教育，不維護(hù)國家高等教育文憑的信譽(yù)，其后果必然是非常嚴(yán)重的。成人高等教育的質(zhì)量如果得不到保障，國家權(quán)力機(jī)關(guān)和政府最終必定會為維護(hù)自己的信譽(yù)而放棄對成人高等教育文憑的承認(rèn)或重視（其實(shí)，這種跡象已經(jīng)開始出現(xiàn)，如職稱評定就開始要求必須具備普通高校全日制本科文憑等），最后受損失的還是成人高等教育的主辦者。因此，成人高等教育的主辦者必須確立正確的教育價值取向，按照成人高等教育的辦學(xué)規(guī)律實(shí)施教學(xué)過程，以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求對待各個教學(xué)環(huán)節(jié)和各項(xiàng)管理，惟有如此，我國的成人高等教育才能進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。

（四）成人高等教育的受教育者必須確立正確的教育價值取向。我們知道，成人高等教育的受教育者如果只是以追求高等教育文憑為價值取向，就會故意降低對主辦者的教學(xué)和管理要求，這實(shí)際上是對自己追求個人發(fā)展的一種背叛。在這樣的價值取向下，受教育者就會對高等教育教學(xué)過程中要求掌握的各種知識技能采取應(yīng)付的辦法，甚至?xí)霈F(xiàn)為了考試過關(guān)而作弊或投機(jī)取巧的現(xiàn)象，這更是與接受高等教育的最終目的背道而馳的。這樣，受教育者雖然得到了一個高等教育文憑，但他不僅浪費(fèi)了許多時間和失去了許多機(jī)會，還會對自己的畢生發(fā)展產(chǎn)生阻礙。隨著社會人才使用觀念和機(jī)制的成熟，僅靠一張不斷貶值的成人高等教育文憑是難以迎接現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的。為了實(shí)現(xiàn)個人的畢業(yè)發(fā)展，為了使自己能夠真正迎接現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，成人高等教育的受教育者必須確立以追求新知識、掌握新技能為內(nèi)容的教育價值取向。只有這樣，受教育者才能真正達(dá)到接受高等教育的目的，同時也為成人高等教育的高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展形成一個真正的需求和促進(jìn)群體。

總之，我國的成人高等教育必須適應(yīng)社會不斷進(jìn)步對高等教育發(fā)展的要求，采取各種有效措施，切實(shí)糾正教育價值取向偏差。只有這樣，我國的成人高等教育才能健康持續(xù)地不斷向前發(fā)展

第五篇：幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價值的探究

幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價值的探究

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一、論題的緣起

（一）我的經(jīng)歷

將畢業(yè)論文選題定在“教師研究”這一領(lǐng)域，首先跟我的個人成長經(jīng)歷有關(guān)。因?yàn)槟赣H是一名小學(xué)教師，從小我就生活在校園環(huán)境中。教師們都是媽媽的同事，經(jīng)常和她們的親密接觸，使我從小到大對教師沒有一般學(xué)生會有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一種自然而然的親切和喜愛。媽媽是一位小學(xué)畢業(yè)班的數(shù)學(xué)老師，幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)地奉獻(xiàn)在教育崗位上，送走一批又一批學(xué)生。對于媽媽來說，學(xué)生的成才、家長的尊敬、教學(xué)的成績已經(jīng)讓她很滿足。作為一位好教師的媽媽給我的影響是很大的，讓我懂得了什么是責(zé)任，什么是追求。而我讀小學(xué)、中學(xué)遇到的教師大部分都對我的學(xué)習(xí)和成長幫助很大，這些都使我逐漸熱愛上教師這一平凡而又偉大的職業(yè)，這也成為我高中畢業(yè)報考師范院校的原因之一。在大學(xué)里我學(xué)的專業(yè)是“幼兒教育”，因?yàn)槭钦{(diào)劑到這一專業(yè)的，剛開始很不情愿。我小時候沒有上過幼兒園，只上過學(xué)前班，對學(xué)前班老師的印象也很模糊，憑感覺幼兒教師的地位比小學(xué)、中學(xué)老師低。雖然我很喜歡小孩子，但總覺得讀四年本科去幼兒園工作太不值，那樣的話還不如當(dāng)初讀中師當(dāng)個小學(xué)老師好。后來在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐（去幼兒園見習(xí)和實(shí)習(xí)）中，我對幼兒教師這一職業(yè)有了比較深入的了解。尤其是一個多月在幼兒園的實(shí)習(xí)生活，更加切身地體會到了幼兒教師這一勞心又勞力的工作的艱辛和不易，同時也體會到了做一位合格的幼兒教師所必須具備的耐心、愛心、童心和責(zé)任心。大學(xué)畢業(yè)后我在一個經(jīng)營幼兒家庭教育產(chǎn)品和服務(wù)的公司做編輯，仍然沒有離開這一領(lǐng)域。也許我與幼兒教育這一行是有緣的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼兒教育。自然而然地，幼兒教育、幼兒以及幼兒教師就成為了我關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

（二）現(xiàn)實(shí)觸動

現(xiàn)代社會對兒童早期教育的重視，幼兒教師的地位和作用日顯重要。關(guān)于幼兒教師，人們腦海中也許會浮現(xiàn)出一副美麗的畫面：面帶微笑，和一群天真活潑的孩子們在陽光燦爛的、像童話世界的幼兒園里，一起游戲、一起歌唱??她們應(yīng)該是清新的、溫柔的、快樂的、健康的、耐心的，對于每個孩子學(xué)習(xí)、生活各方面的問題都能夠給予很好的處理；幼兒園沒有升學(xué)壓力，孩子所學(xué)的是一些粗淺的知識，在人們眼里，幼兒教師的工作應(yīng)該是輕松的、愉快的、簡單的。

然而，由一位幼兒教師的丈夫在網(wǎng)上發(fā)的帖子所引起的爭鳴，使我們對幼兒教師生存狀態(tài)以及她們在自己職業(yè)中的感受有了更多的了解（摘選其中十條）[1]：

A.我是一個幼師的老公，我老婆天天早上6點(diǎn)多起來上班，說是五點(diǎn)半下班但經(jīng)常是六、七點(diǎn)才回來，一天十幾個小時在幼兒園是常事。一個月還要交一大堆的論文、教案，還要回家寫這寫那、做教具，雙休日加班當(dāng)飯吃?，F(xiàn)在家沒人管了，小孩也沒人管了，回家爭吵多了。說來說去還是因?yàn)橛變簣@工作壓力太大了。現(xiàn)在我就是為了幫她寫教案找資料。唉！做幼師的老公好累。

B.作為一名幼教工作者，你的幼師妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的體會。幼兒園的工作的確比較繁瑣，如果僅僅是為了孩子們忙碌我覺得還是很值得的，因?yàn)楹⒆觽兪悄敲吹奶煺婵蓯?、純真無暇，和她們在一起感覺自己的心永遠(yuǎn)都是年輕的?？墒俏覀儸F(xiàn)在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是筆頭工作，得應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)的檢查。這些形式上的、繁重的工作到底對孩子有多少幫助呢？為什么不減輕我們一點(diǎn)我們的壓力，把更多時間放在孩子們身上呢？

C.我是一所幼兒園的園長，是從教師角色走過來的，也曾飽受過苦、累、煩。不過我認(rèn)為幼師社會地位低與該職業(yè)的技術(shù)含量低也有關(guān)系。電視不是報道過下崗女工辦幼兒園的新聞嗎？連下崗女工都能做的事，能有多少技術(shù)含量呢？因此我認(rèn)為，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鉆研業(yè)務(wù)，通過做課題寫論文提高自己的教學(xué)技能和水平，把寫論文變成自己的內(nèi)在需要，而不是完成任務(wù)。這樣就不覺得累，反而有成就感、有樂趣了。心情好了，家庭生活質(zhì)量也提高了。

D.我想請問上面的這位園長，您所說的技術(shù)含量是指什么？理論能力強(qiáng)、會寫論文就是技術(shù)含量高嗎？但我覺得要做好這行，首先需要的是超出其他行業(yè)多得多的敬業(yè)精神和責(zé)任心，其次就是不斷實(shí)踐、不斷反思、不斷跟隨新的教改形勢更新自己的教育觀念。而現(xiàn)在很多老師就是為了應(yīng)付筆頭的工作而不得不花費(fèi)相當(dāng)?shù)木Γ泻芏嗖荒懿徽f只是表面文章，是做給“上面的”人看的。但我們的工作價值、意義究竟在何處？是為了看到我們的文采日益見好？還是為了我們的孩子實(shí)實(shí)在在地得到發(fā)展、愉快地生活？要做到這樣，真的是隨隨便便的一個下崗女工就能行的嗎？有時我們會洋洋得意：到底是幼兒園教師，唱、跳、畫、彈哪樣不行，什么廢舊物品到我們手里也能變成玩具，這些是下崗女工隨隨便便就能做到的嗎？相信您不會和有些社會上的人一樣認(rèn)為我們只是帶帶孩子的吧？那位幼兒教師老公的話能引起這么多的共鳴，說明我們的煩惱不是值得引起全社會重視的一種現(xiàn)象。畢竟我們面對的是祖國的未來，需要有良好的、積極的心態(tài)。

E.我在幼師這個工作崗位上已經(jīng)工作了三年。其實(shí)我算是個很隨心所欲的人，我很喜歡國外那種為了自己的興趣而工作著的人們，但是我們中國人卻不得不為溫飽、生存而工作著，這也許就是為什么每個人談到自己的工作都比較不滿意的原因之一吧！但是話說回來，我認(rèn)為既然干了這一行，還是開開心心的干下去吧！至少現(xiàn)在我每天起床，看到燦爛的陽光，想到自己還要急著上班，還有一些小家伙等著你，那感覺真的是很幸福！工作著就是美麗的！

F.每當(dāng)別人羨慕我是一名幼兒教師的時候，我從一開始的辯論慢慢地轉(zhuǎn)成了苦笑，誰能理解呢，包括自己的親人！同事之間經(jīng)常感嘆，什么叫不堪重負(fù)？什么叫有苦難言？干了這行你就知道了！我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？我們?yōu)槭裁疵?？為什么上級沒人下來了解一下？

G.我也是幼兒園老師，為了修改論文，深夜了我還在找資料，無意之中看到各位的話，實(shí)在是說出了我的心聲。更頭痛的是各項(xiàng)比賽，比如幼兒運(yùn)動會、繪畫比賽、廣播操比賽、六一文藝匯演等等，難道不是對教師、對孩子的折磨？孩子們成了教師們爭名奪利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子們（無休止的練習(xí)），哪來的成績？

H.教師們認(rèn)為幼兒園這份工作就像“雞肋”，食之無味、棄之不舍，不舍是因?yàn)楹⒆觽兪强蓯鄣?。我干了一輩子幼教，我喜歡幼兒園的孩子，但我不喜歡幼兒園的工作氣氛，它太壓抑。而且一個指導(dǎo)老師帶7、8個孩子是最適宜的，在中國平均一個老師帶20多個孩子，怎么會不累，但是幼兒園為了生存、為了創(chuàng)收，必須得收更多的孩子，這是社會問題，是整個中國大教育環(huán)境所趨。我認(rèn)為教師的困惑是國內(nèi)教學(xué)觀念落后以及畸形的社會競爭環(huán)境所致。

I.幼師工作有苦有樂、有悲有喜。當(dāng)今競爭時代誰沒有苦，誰沒有壓力，關(guān)鍵看你是怎樣去理解這些問題。要迎難而上，變壓力為動力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人活在世，是要有理想和追求的，有奮斗目標(biāo)的，但是光靠自己的努力是不夠的，還需要幼兒園園長、同事、社會、家庭的共同協(xié)作和幫助支持。因此，希望幼師們能正確理解園長的目標(biāo)與壓力與你們的目標(biāo)與壓力之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在目前教育環(huán)境下，大家攜手共創(chuàng)一片藍(lán)天，在壓力中尋找快樂，尋找人與人之間相處的真諦，感受工作和家庭的幸福。

J．我是一個從教10年的幼兒教師，從未厭煩過自己的職業(yè)，因?yàn)槲蚁氩怀鋈绻划?dāng)幼師，做什么職業(yè)會比現(xiàn)在更得心應(yīng)手，更有收獲感，更有安全感，在我沒找到答案之前，我一點(diǎn)都沒有理由去厭煩它，雖然我也有工作的壓力，但我很快樂。心態(tài)平和，就是快樂的前提。

以上教師的心聲中有牢騷和抱怨，有驕傲和得意，也有理性的思考，它讓我們看到了幼兒教師職業(yè)生活中的一些方面。反觀我的大學(xué)同學(xué)（幼兒教育系），23人中有8人做了幼兒教師這一行，她們中一開始就在沿海城市機(jī)關(guān)幼兒園工作的比較穩(wěn)定，其他的因?yàn)榇?、環(huán)境的問題后來也都逐漸跳槽到了沿海。她們平時很忙，雙休日難得放松一下，可是有的為了文藝匯演的任務(wù)加班加點(diǎn)排練節(jié)目，有的去做美術(shù)、彈琴、珠心算等方面的家教來貼補(bǔ)一下收入，有的為了完成園長布置的科研論文的任務(wù)絞盡腦汁。有機(jī)會在電話里聊起她們的工作，出現(xiàn)最多的兩個詞就是“煩”、“累”，其中一個每次說話的聲音都是嘶啞的。這些現(xiàn)狀引起了我的一些思考：

第一，現(xiàn)實(shí)中存在這樣幾種狀態(tài)的教師，她們的職業(yè)生活的狀態(tài)也是不一樣的：有些教師的工作只是為了謀生，只感受到了工作的苦、累和沒勁，絲毫感受不到工作的快樂和幸福；

有些教師雖然很苦很累，但為了可愛的孩子們，為了職業(yè)良心，依然奮斗在崗位上，唯一的成就來自孩子們的進(jìn)步和成長；還有些教師以主人翁的姿態(tài)，把工作當(dāng)作一種經(jīng)營，全身心投入，既創(chuàng)造了職業(yè)的育人價值和社會價值，又實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，達(dá)到了“雙贏”。第二，社會對幼兒教師這一職業(yè)缺乏正確的理解和認(rèn)識：一方面，社會和家長們往往提出一些不切實(shí)際的要求，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神，把教師“神圣化”、工具化的同時卻忽略了教師作為普通人的一面，忽略了教師自身的各種需要，一些不考慮教師工作承受量的任務(wù)成了異化的勞動，加重了教師的身心壓力；一方面，還有人認(rèn)為幼兒教師的工作只是一種簡單勞動，一種保姆式的勞動，是“下崗女工也能干的活”。這些認(rèn)識反射到幼兒教師身上，嚴(yán)重影響到她們對自己職業(yè)的認(rèn)同度和滿意感，她們發(fā)出了“理解萬歲”、“呼喚自我”的心聲。

第三，職業(yè)生活的質(zhì)量與人的職業(yè)自我意識和價值追求相關(guān)。教師們的這些話語說明她們也在對自己的職業(yè)價值進(jìn)行反思和追問：“我們現(xiàn)在到底在忙碌些什么呢？”“我們的工作價值、意義究竟在何處？”“我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？”“當(dāng)今競爭時代誰沒有壓力呢？關(guān)鍵看怎樣去理解這些問題。要變壓力為動力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值?！苯處熉殬I(yè)不僅有服務(wù)社會、促進(jìn)兒童發(fā)展的外在價值，還有使教師享有一定的權(quán)利、待遇、地位以及自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在價值。教育的關(guān)鍵是教師，教師能否體驗(yàn)并享受到自己職業(yè)的價值，這關(guān)系到她們是否會安心本職工作，關(guān)系到教師自身的發(fā)展，也關(guān)系到這一職業(yè)對于其他社會成員所具有的吸引力。

二、研究價值及概念界定

（一）研究價值

1、從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，對教師職業(yè)價值的認(rèn)識一直停留在教師的作用即外在的工具性價值層面，而很少關(guān)注和理解職業(yè)對于教師自身的價值所在。把研究視角聚焦到幼兒教師這一特殊群體，她們的工作對象、工作內(nèi)容和方法、工作任務(wù)都有其特殊性，本研究旨在關(guān)注她們的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心世界，引起大家對幼兒教師職業(yè)生活質(zhì)量的關(guān)注，從而提升教師生命價值，最終提高幼兒教育質(zhì)量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不僅僅是兒童愉快地學(xué)、獲得成功和幸福，也應(yīng)該意味著教師愉快地教、在職業(yè)活動中確認(rèn)自己的價值，體會生命的意義，收獲創(chuàng)造的滿足。

2、理查德寫道：“沒人聆聽教師，是因?yàn)樗齻儾徽f話，她們不說話，是因?yàn)樗齻兪俏幕囊徊糠?，而在這種文化中，一系列的壓制性機(jī)制如超負(fù)荷工作，社會地位地下和外在界定的一個業(yè)績標(biāo)準(zhǔn)等讓她們保持緘默?！盵2]幼兒教師是教師中的一個特殊群體，本研究給她們言說自己的機(jī)會，打破教師的失語狀態(tài)，讓公眾了解幼兒教師的實(shí)際工作狀況以及她們對工作的真實(shí)感受，挖掘并認(rèn)識隱含在其言行中的職業(yè)價值，由此展開我們對幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價值的理解和重建。

3、本研究能豐富幼兒教師理論，推動幼兒教育基本理論和相關(guān)學(xué)科建設(shè)，為研究幼兒教師師資隊伍的建設(shè)提供突破口。還能為教育主管部門制定教師管理政策，高師院校開展教師培訓(xùn)，幼兒園開展教師管理等提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

（二）概念界定

1、職業(yè)。是指“個人進(jìn)入社會的物質(zhì)生產(chǎn)或非物質(zhì)生產(chǎn)過程后獲得的一種社會位置，個人通過這一社會位置加入社會資源的生產(chǎn)和分配體系，并建立相應(yīng)的社會關(guān)系”。[3]職業(yè)生活在人的一生中占了三分之一的時間，職業(yè)是人類生存和生活必不可少的重要環(huán)節(jié)，在某種程度上是個體生存意義的決定因素。個體對于職業(yè)內(nèi)容的每一細(xì)小環(huán)節(jié)都可能有不同的需要，從而引發(fā)不同的價值評判。從職業(yè)特性的表現(xiàn)形式來說，有些比較外顯，有些則相對內(nèi)隱，正因如此，美國職業(yè)心理學(xué)專家施恩將職業(yè)分為內(nèi)職業(yè)和外職業(yè)。

2、價值。從哲學(xué)層面來理解，包括知識價值、道德價值、審美價值，具有真、善、美等多種形式。哲學(xué)層面的價值是指客體對于主體的積極或消極的意義，即正價值和負(fù)價值。價值不是一種實(shí)體，而是一種相對關(guān)系，“即客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值總是涉及兩個方面，一方面是主體的需要、欲求和興趣，另一方面是客體的某種結(jié)構(gòu)、屬性，兩者缺一不可?！盵4]

3、職業(yè)價值。就是指“職業(yè)能夠滿足人和社會需要的程度，即職業(yè)對人的發(fā)展、生存和生活以及社會進(jìn)步所具有的積極意義”。[5]簡言之就是職業(yè)對于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性、功能對于主體需要的滿足關(guān)系，具有涵蓋內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式層次化，個體體驗(yàn)存在差異的特點(diǎn)。

4、教師職業(yè)價值。是指教師職業(yè)這一客體對于主體的意義，主體包括社會、群體和個體（包括教師群體和個體）?！敖處熉殬I(yè)價值不僅包括職業(yè)外在價值層面，也包括內(nèi)在價值層面。前者指的是教師作為一個教育工作者所承擔(dān)的社會責(zé)任、義務(wù)、使命以及實(shí)際的社會貢獻(xiàn)，這是教師職業(yè)所以存在的根本依據(jù)和實(shí)現(xiàn)自身主體價值的根本途徑；后者指的是教師這一職業(yè)對于教師這一主體的價值和意義，是教師在社會系統(tǒng)和職業(yè)體系中享有的各種權(quán)利、待遇、地位以及自我發(fā)展和精神上的自由程度。它有一個層級體系，包括維持生計的實(shí)用價值、滿足社會性需要的精神價值以及獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造而獲得的內(nèi)在尊嚴(yán)與快樂的生命價值?！盵6]

5、幼兒教師。主要指在幼兒園中從事幼兒教育實(shí)踐工作的人員，包括教師、保育員和園長。

6、教師職業(yè)價值觀。是教師依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的，穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)：它是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn)；它不但決定了人們的擇業(yè)傾向而且決定了工作態(tài)度；它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶；它是屬于個性傾向范疇的概念。[7]

三、研究現(xiàn)狀及相關(guān)論點(diǎn)

（一）關(guān)于教師的研究

對近10年我國關(guān)于教師領(lǐng)域研究成果的不完全統(tǒng)計，關(guān)于“教師”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，關(guān)于教師領(lǐng)域的研究更多是從理性的視角，關(guān)注教師應(yīng)然層面的存在，如“教師應(yīng)該具有哪些職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能和能力”等問題，忽略了教師職業(yè)生活的實(shí)然狀態(tài)。90年代后，研究領(lǐng)域開始關(guān)注教師職業(yè)專業(yè)化、教師教育。進(jìn)入二十世紀(jì)，開始關(guān)注教師的職業(yè)壓力、職業(yè)倦怠、教師工作生活質(zhì)量等問題。在國外，教師研究主要側(cè)重于從心理學(xué)、社會學(xué)角度進(jìn)行，具體研究內(nèi)容包括：教師專業(yè)成長、影響教師工作滿意感的因素等問題。近兩年，國內(nèi)有研究者（檀傳寶、劉次林、束從敏等）關(guān)注到教師的職業(yè)幸福感問題。

關(guān)于“幼兒教師”的研究，94年到03年，在期刊網(wǎng)上按關(guān)鍵詞來搜索，有三百多篇，但真正關(guān)注教師自身的不多。研究趨向和教師領(lǐng)域的情況差不多，集中于探討幼兒教師的素質(zhì)要求和培養(yǎng)問題，近4年開始出現(xiàn)關(guān)注幼兒。