第一篇：習(xí)得-古典名句

習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句·為學(xué)篇

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《論語(yǔ)·為政》

原文：同引用

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會(huì)迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會(huì)陷入困境。

注重學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)包括從書本上學(xué)，也包括從實(shí)踐中學(xué)?！八肌笨梢岳斫鉃閱?wèn)題意識(shí)，只有帶著問(wèn)題學(xué)，學(xué)習(xí)才有方向。“言必稱希臘”或者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該照搬西方制度的觀點(diǎn)，就是典型的“學(xué)而不思”；同樣，要解決問(wèn)題，也必須重視學(xué)習(xí)，通過(guò)歸納總結(jié)過(guò)去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，才有可能真正找到解決問(wèn)題的鑰匙。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《論語(yǔ)·雍也》

原文：同引用

釋義：懂得一種知識(shí)的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂(lè)趣的人。宋代朱熹《四書集注》說(shuō)：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也?！?/p>

興趣是最好的老師。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最高境界，是能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種樂(lè)趣。他自己在齊國(guó)學(xué)習(xí)韶樂(lè)，三個(gè)月不知肉味，樂(lè)在其中。今天我們常常贊賞一些學(xué)有所成的人物，如何艱苦地進(jìn)行創(chuàng)造，其實(shí)他們從學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中一定也享受到了巨大的快樂(lè)，正是這種快樂(lè)，不僅引領(lǐng)著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質(zhì)條件的不足，最終讓他們?nèi)〉脛e人難以企及的成功。

三人行，必有我?guī)熝?/p>

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：《論語(yǔ)·述而》

原文：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。

人最忌自以為是。從知識(shí)的角度看，人不可能窮盡世間所有，個(gè)人所掌握的，只是浩淼知識(shí)海洋中的一小部分。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，每個(gè)人都有不同的生活經(jīng)歷，由經(jīng)歷生成的知識(shí)必然各有不同。從時(shí)間的角度看，人的生命長(zhǎng)度有限，每個(gè)人都只能是歷史中一個(gè)渺小的點(diǎn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，自以為是，目空一切，說(shuō)到底還是“無(wú)知”。所以，聰明人應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，多看到他人的長(zhǎng)處，善于從他人得失經(jīng)歷中得到鏡鑒。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《禮記·中庸》

原文：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

古人談學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成。“有弗學(xué)”的意思是要么不學(xué)，學(xué)就要學(xué)會(huì)；如果學(xué)了還不會(huì)，“弗措也”，也就是說(shuō)絕不放棄。這段話，不是對(duì)天才，而是對(duì)一般人說(shuō)的，聰明人一下就學(xué)會(huì)，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會(huì)的，你就學(xué)一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點(diǎn)，會(huì)變得聰明的；開始柔弱的人，也會(huì)變得強(qiáng)壯有力。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：《荀子·勸學(xué)》

原文：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。

人類知識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》開篇就說(shuō)，學(xué)無(wú)止境。他通過(guò)形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)此，大科學(xué)家牛頓也有一段名言，“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏稀！?/p>

學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《荀子·大略》

原文：君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)能而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。

荀子在這段話里提到了三種人，“君子”、“學(xué)者”和“仕者”。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無(wú)論學(xué)者還是仕者，要達(dá)到君子的境界，并不容易。荀子認(rèn)為，君子出來(lái)做官，應(yīng)該讓君王的聲譽(yù)更好，同時(shí)也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點(diǎn)，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒(méi)有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無(wú)異于盜竊。因此，官員應(yīng)該提高學(xué)習(xí)能力，為國(guó)家、百姓做實(shí)事，真正做到“不負(fù)所學(xué)”。

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2014年5月4日)

典出：三國(guó)·諸葛亮《誡子書》

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。

諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句?？v觀全篇，可見他著重強(qiáng)調(diào)“靜”字。只有內(nèi)心寧?kù)o，才能養(yǎng)成定力，有了定力，才能明確志向，安心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也在不其然間助長(zhǎng)了享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性。以浮躁的心態(tài)來(lái)為人處世，終將會(huì)一事無(wú)成。

學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·建本》

原文：子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見者遠(yuǎn)。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

《說(shuō)苑》的這個(gè)小故事里，子思講了一個(gè)道理：要想增長(zhǎng)本領(lǐng)，必須找對(duì)方法，方法找對(duì)，事半功倍。與其“宅”在家里空想(解決辦法)，不如向人學(xué)習(xí)來(lái)得迅速；與其惦起腳來(lái)張望，不如登上高處看得廣遠(yuǎn)。要解決“本領(lǐng)不夠”的問(wèn)題，有很多辦法，其中，向典型學(xué)習(xí)就是一種好辦法，學(xué)習(xí)典型也是增長(zhǎng)本領(lǐng)的“磨刀石”。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來(lái)的事情，沒(méi)有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

無(wú)論為學(xué)還是為政，實(shí)踐都是非常重要的。只有在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，也才能找到解決問(wèn)題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報(bào)、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會(huì)貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區(qū)村莊和群眾交流交心，只有深入開展調(diào)查研究，才能做出切實(shí)可行的決策方案。

學(xué)而不化，非學(xué)也

——習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(2013年8月19日)

典出：宋·楊萬(wàn)里《庸言》

原文：同引用

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會(huì)貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的是要致用，特別對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)治理能力。因此，學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，學(xué)習(xí)卻不懂得靈活運(yùn)用，就容易掉進(jìn)本本主義的坑里。中國(guó)傳統(tǒng)、別國(guó)經(jīng)驗(yàn)等等，都可以成為我們學(xué)習(xí)借鑒的資源，但是最重要的還是根據(jù)我們自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，加以消化、取舍、揚(yáng)棄、運(yùn)用，否則，難免會(huì)犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭(2013年3月22日)

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

原文：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！?/p>

釋義：多閱讀(以增長(zhǎng)才學(xué))，多游歷(以增加見識(shí))。

董其昌談畫，認(rèn)為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩(shī)圣杜甫說(shuō)，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，旅游業(yè)繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。

學(xué)如弓弩，才如箭鏃

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(2013年5月4日)

典出：清·袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》

原文：學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識(shí)來(lái)引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的(達(dá)成目標(biāo))。袁枚在短短16字中，用一個(gè)比喻講了學(xué)習(xí)、才能和見識(shí)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得越牢，用的時(shí)候才能勁道十足，否則就會(huì)“學(xué)到用時(shí)方知少”；才能是顯現(xiàn)出來(lái)的能力，磨礪出鋒利的箭頭(弓、弩；箭、鏃)，才能“李廣射虎，中石沒(méi)鏃”；見識(shí)就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們?cè)谄匠５膶W(xué)習(xí)，也需要錘煉出厚實(shí)的見識(shí)，才能更好地利用自己的才能完成工作目標(biāo)。

治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

——習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話(2009年5月13日)

典出：清·王國(guó)維《人間詞話》

原文：同引用

釋義：這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論治學(xué)的三種境界。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，有耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來(lái)通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實(shí)際問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我超越。

第二篇：習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句【天下篇】

習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句【天下篇】

親仁善鄰，國(guó)之寶也

——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）典出：《左傳·隱公六年》

原文：往歲，鄭伯請(qǐng)成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭！”

釋義：與鄰者親近，與鄰邦友好，是我們的國(guó)寶（也是我們堅(jiān)持的原則）。中國(guó)先秦思想家提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，自古以來(lái)友善的中國(guó)人民就希望天下太平，同各國(guó)人民友好相處。親仁善鄰，是春秋時(shí)代儒家處世原則在諸侯國(guó)關(guān)系方面的運(yùn)用。當(dāng)下，中國(guó)有很多好鄰居。如中俄兩國(guó)山水相連，是好鄰居、好伙伴、好朋友。習(xí)近平主席和普京總統(tǒng)一致決定，把擴(kuò)大各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作作為今后兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的重點(diǎn)，為提高兩國(guó)人民生活水平和質(zhì)量提供重要推動(dòng)力。

君子一言，駟馬難追

——習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的談話（2013年3月19日）典出：《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》

原文：一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。

釋義：一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。

中國(guó)人歷來(lái)講究，以真誠(chéng)之心，行信義之事，曾留下商鞅南門立木等很多有關(guān)誠(chéng)信的故事。中國(guó)走和平發(fā)展道路，說(shuō)到做到?，F(xiàn)在，國(guó)際上有人擔(dān)心，中國(guó)發(fā)展起來(lái)后會(huì)不會(huì)也搞霸權(quán)主義、欺負(fù)別人，這種擔(dān)心完全沒(méi)有必要。中國(guó)已經(jīng)多次向國(guó)際社會(huì)莊嚴(yán)承諾，中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。“君子一言，駟馬難追?！敝袊?guó)說(shuō)話是算數(shù)的，實(shí)踐已經(jīng)證明中國(guó)是說(shuō)到做到的。習(xí)近平說(shuō)，中國(guó)也希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，共同致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎

——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）典出：《論語(yǔ)·學(xué)而》

原文：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

釋義：有朋友從遠(yuǎn)方過(guò)來(lái)，怎么能不高興呢。

中國(guó)人熱愛朋友，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”流傳千年而不衰背后，是中國(guó)人對(duì)這一觀點(diǎn)的深刻認(rèn)同?，F(xiàn)在，每年從五大洲四大洋有大量朋友來(lái)中國(guó)出差旅游。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，世界更見證了中國(guó)的熱情友好。今年，在中國(guó)召開的亞信峰會(huì)和APEC會(huì)議，更是將有大量的國(guó)家元首和各界友人來(lái)華。在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭中，習(xí)近平曾引用“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，他說(shuō)，中國(guó)人民正致力于建設(shè)美麗中國(guó)，我代表熱情好客的中國(guó)人民，盛情邀請(qǐng)俄羅斯朋友們來(lái)中國(guó)旅游，歡迎你們到中國(guó)做客，觀賞自然風(fēng)光，體驗(yàn)中華文明，增進(jìn)人民友誼。

國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡

——習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講（2014年3月28日，柏林）典出：《司馬法》

原文：國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。

釋義：國(guó)家即便再?gòu)?qiáng)大，如果喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)滅亡。

“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必?！币痪?，辯證地分析了戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家興衰的關(guān)系：好戰(zhàn)的國(guó)家必然滅亡，而沒(méi)有戰(zhàn)備的國(guó)家就會(huì)處于危險(xiǎn)之中。中華民族是愛好和平的民族，正如習(xí)近平所說(shuō)：一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序??中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。“以和為貴”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國(guó)泰民安”、“睦鄰友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。已所不欲，勿施于人

——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講《促進(jìn)共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來(lái)》（2013年6月5日）

典出：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強(qiáng)加于別人。

“己所不欲，勿施于人”，是孔子的經(jīng)典妙句，也是中華民族的重要信條，講明了處理人際關(guān)系的重要原則。尊重他人，平等待人，方才有真朋友。這8個(gè)字也就是人們常說(shuō)的“恕道”，一個(gè)“恕”字，道出人與人、國(guó)與國(guó)之間的交往，就在于要將心比心。

在墨西哥參議院的演講中，習(xí)近平曾引用此句強(qiáng)調(diào)平等相待和加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)作。他說(shuō)，貴國(guó)總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論人與人還是國(guó)與國(guó)之間，尊重他人權(quán)利才能帶來(lái)和平。”中國(guó)古代思想家孔子說(shuō)過(guò)：“己所不欲，勿施于人?！泵鎸?duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，中墨兩國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關(guān)切的問(wèn)題上，在探索符合各自國(guó)情發(fā)展道路的努力中，繼續(xù)相互理解、相互支持。

物之不齊，物之情也

——習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講（2014年3月27日）典出：《孟子·滕文公上》

原文：夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁蛳嗍舶?，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？

釋義：物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形，自然規(guī)律。

一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國(guó)各地均有自己的文明形態(tài)，千差萬(wàn)別，這是客觀情形，也是歷史必然。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。習(xí)近平參觀過(guò)法國(guó)盧浮宮，也參觀過(guò)中國(guó)故宮博物院，他說(shuō)，它們珍藏著千萬(wàn)件藝術(shù)珍品，吸引人們眼球的正是其展現(xiàn)的多樣文明成果。中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。

一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園

——習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)》（2013年4月7日）以及在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）

典出：《古今賢文》

原文：同引用

釋義：只有一支花朵開放，不能算是春天，只有百花齊放的時(shí)候，滿園都是春天。

世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不甚明朗，中國(guó)一枝獨(dú)秀之時(shí)，沒(méi)有忘記亞洲和世界；文明沖突論和文明終結(jié)論橫行之時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義卻有聲有色，東方文明大放異彩。一個(gè)是經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是文明，這背后都有政治。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合，均引用了“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”。他說(shuō)，如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。他還提到，世界各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融，要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)。

志合者，不以山海為遠(yuǎn)

——習(xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話《攜手合作 共同發(fā)展》（2013年3月27日）

典出：晉·葛洪《抱樸子·博喻》

原文：志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。

釋義：如果兩人志趣相同，他們不會(huì)因?yàn)橛猩胶Ｗ韪舳械奖舜司嚯x很遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見或志趣不同的人就無(wú)法共事。與此相對(duì)，《抱樸子》中有句“志合者不以山海為遠(yuǎn)”，意思是志趣相同的人，距離再遠(yuǎn)也不遠(yuǎn)。在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話中，習(xí)近平首先引用這句古語(yǔ)，并加以闡釋——我們來(lái)自世界四大洲的5個(gè)國(guó)家，為了構(gòu)筑伙伴關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)走到了一起，為了推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)走到了一起。求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，是我們共同的愿望和責(zé)任。

不畏浮云遮望眼

——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）典出：宋·王安石《登飛來(lái)峰》

原文：飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

釋義：高瞻遠(yuǎn)矚的人，不怕被浮云遮蔽住眼睛。

人之相交，不在一時(shí)一地。國(guó)之相交，尤其要登高望遠(yuǎn)。50年來(lái)，中法歷代領(lǐng)導(dǎo)人以登高望遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，“不畏浮云遮望眼”，堅(jiān)持不懈進(jìn)行著超越集團(tuán)對(duì)抗、求同存異、和平共處、互利共贏的探索和實(shí)踐。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話提到，高瞻遠(yuǎn)矚，是中法關(guān)系發(fā)展的根本保證。法國(guó)是第一個(gè)同中國(guó)建立全面伙伴關(guān)系、全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，開展戰(zhàn)略對(duì)話的西方大國(guó)。中法兩國(guó)開展了許多具有開創(chuàng)性的戰(zhàn)略合作。事實(shí)上，任何兩國(guó)之間的交往，均應(yīng)站在戰(zhàn)略高度，而不要被眼前的一己私利蒙蔽雙眼。

人生樂(lè)在相知心

——習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》（2013年3月25日）

典出：宋·王安石《明妃曲二》

原文：明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。釋義：人生中最快樂(lè)的事，就是有知心人。

朋友間需要互相了解，國(guó)家間更需要互相理解認(rèn)同。中國(guó)人民和非洲人民有著天然的親近感?！叭松鷺?lè)在相知心?！敝蟹侨绾沃?？很重要的一點(diǎn)就是要通過(guò)深入對(duì)話和實(shí)際行動(dòng)獲得心與心的共鳴。中非之間要永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴，在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講中，習(xí)近平提到，近年來(lái)，隨著中非關(guān)系發(fā)展，中非人民越走越近。一些非洲朋友活躍在中國(guó)文藝舞臺(tái)上，成了中國(guó)家喻戶曉的明星。中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播，使坦桑尼亞觀眾了解到中國(guó)老百姓家庭生活的酸甜苦辣。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下

——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）典出：《孟子·盡心上》，原文：古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

釋義：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能得到幫助和利益。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)。中國(guó)一心一意辦好自己的事情，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)不斷發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)并將繼續(xù)盡己所能，為世界和平與發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖

——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014月3月27日）典出：《禮記·中庸》

原文：辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。

釋義：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。

宇宙和大自然的法則中，包容精神與和合之道隨處可見。中國(guó)古人用“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！奔右愿爬?。周總理在日內(nèi)瓦會(huì)議中曾引用過(guò)《禮祀·中庸》中的這句經(jīng)典，被評(píng)論者認(rèn)為“這是國(guó)與國(guó)共處之道，也是人與人相處之道”。當(dāng)下，中國(guó)提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)，世界不少國(guó)家也有自己的夢(mèng)，如美國(guó)夢(mèng)、法國(guó)夢(mèng)、非洲夢(mèng)等。中國(guó)夢(mèng)與其他國(guó)家的夢(mèng)，也是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，習(xí)近平引用此句古語(yǔ)指出，中國(guó)夢(mèng)是法國(guó)的機(jī)遇，法國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)的機(jī)遇。

第三篇：習(xí)近平引用的古典名句-習(xí)得(治理篇)

習(xí)得（治理篇）——習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)得(官德篇)

為之于未有，治之于未亂。

——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列》

典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日)

典出：《老子》

原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個(gè)名句，將難與易，大與細(xì)(小)的相互轉(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實(shí)好一個(gè)農(nóng)民工的工資，解決好一個(gè)兒童的上學(xué)，幫助好一個(gè)青年的就業(yè)之中。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過(guò)，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：明·海瑞《令箴》

原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”?；鶎庸ぷ魇窃S多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過(guò)程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè)縣，但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死?？h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下，既需對(duì)上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國(guó)乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2014年5月4日)

典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。

釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國(guó)之要，首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。

國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》

典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。

釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒(méi)有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中，成為自覺(jué)，就是需要培育法治精神。沒(méi)有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)?？梢哉f(shuō)，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書記也曾說(shuō)，人們沒(méi)有法治精神、社會(huì)沒(méi)有法治風(fēng)尚，法治只能是無(wú)本之木、無(wú)根之花、無(wú)源之水。從客觀上說(shuō)，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無(wú)拘臣以文法，得一切便宜從事?！鄙显S焉，加賜黃金，贈(zèng)遣。

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》(新華社2013年12月31日電)

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國(guó)要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上，沒(méi)有人是旁觀者。

理國(guó)要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話(2014年1月7日)

典出：唐·吳兢《貞觀政要》

原文：同引用

釋義：治理國(guó)家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國(guó)要道，在于公平正直?！弊怨胖两?，百姓誰(shuí)不愛好官，而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說(shuō)，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō)，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊，要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問(wèn)題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》

原文：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的辯證描述，中國(guó)人很早就意識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩(shī)，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。

——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列》

典出：《史記·滑稽列傳》

原文：同引用

釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒(méi)法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時(shí)間不長(zhǎng)，就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗(yàn)是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時(shí)而異，順勢(shì)而制，對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：宋·包拯《致君》

原文：同引用

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法?！懊鳌笔亲尠傩斩ǎ滥男┛蔀?，哪些不可為?！懊鳌币彩亲屪约憾?，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬(wàn)法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。

——習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列·從政體會(huì)漫談》

典出：清·顧炎武《與公肅甥書》

原文：同引用

釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。

“激”濁“揚(yáng)”清一說(shuō)，用的是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞。和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無(wú)前的沖勁，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)大是大非的問(wèn)題上，是決不能當(dāng)“鴕鳥”，也不能當(dāng)“開明紳士”的。

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項(xiàng)規(guī)定，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡 激濁揚(yáng)清第一要義

理解習(xí)近平治理思想的“一以貫之”和“與時(shí)俱進(jìn)”，是在研讀他的《干在實(shí)處走在前列》、《之江新語(yǔ)》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習(xí)近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會(huì)漫談》，談及多年從政體會(huì)，他用7個(gè)詞28個(gè)字概括：激濁揚(yáng)清、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、樂(lè)在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節(jié)儉。

第一個(gè)詞“激濁揚(yáng)清”，讓人眼前一亮。以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，首先做的不正是“激濁揚(yáng)清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項(xiàng)規(guī)定，開展教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習(xí)近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚(yáng)清”。書中，他談到“1988年底地區(qū)在研究1989年總體工作時(shí)，確定了加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)決懲治腐敗，促進(jìn)改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會(huì)議上又決定突出肅清腐敗現(xiàn)象在三個(gè)方面的表現(xiàn)……并把嚴(yán)肅查處干部違法亂紀(jì)占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對(duì)懲治腐敗的斗爭(zhēng)做了全面的部署。”

時(shí)代發(fā)展，習(xí)近平“激濁揚(yáng)清”的對(duì)象、方式、方法與時(shí)俱進(jìn)。不變的是他向古人借取的智慧：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！?/p>

治理國(guó)家靠百官?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧薄！盀檎扔谟萌?。”從治理一個(gè)縣，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)省，到一個(gè)國(guó)家，習(xí)近平治理思想、用人標(biāo)準(zhǔn)不斷成熟，所不變的是，“為民、務(wù)實(shí)、清廉”是他對(duì)官員的基本要求。他還主張用人之長(zhǎng)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！?/p>

治理國(guó)家靠法治?！袄韲?guó)要道，在于公平正直?！薄皣?guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。”有好官有良法的國(guó)家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習(xí)近平觀察古人治理經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！彼f(shuō)，“這些道理對(duì)于我們加深理解干群關(guān)系，不斷改進(jìn)工作方法不無(wú)裨益，應(yīng)該好好體味”。

治理國(guó)家需領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕。習(xí)近平說(shuō)，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無(wú)形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

第四篇：跟著習(xí)總學(xué)古典名句3

跟著習(xí)總學(xué)古典名句3——民本篇

我的話：5月8日至29日，人民日?qǐng)?bào)海外版陸續(xù)推出6個(gè)整版的《習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句》(“習(xí)得”二字。一是取其本義，從學(xué)習(xí)中獲取知識(shí)與智慧；二是雙關(guān)，習(xí)近平的引用所得)系列報(bào)道，引發(fā)社會(huì)熱議和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載熱潮。報(bào)道梳理了習(xí)近平同志在歷年講話和文稿中引用的近80條古典名句，分為修身、為學(xué)、民本、官德、治理、天下六個(gè)篇章。從傳統(tǒng)中發(fā)掘和闡發(fā)富有時(shí)代意義的思想精髓，豐富治理智慧，是一種創(chuàng)新，既傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又傳遞了總書記治國(guó)理政的思考和智慧。感謝原文作者、編輯辛勤汗水，呵呵，還有我花費(fèi)一個(gè)下午盯著電腦的編輯整理。本文僅供學(xué)習(xí)之用，不用做商業(yè)等其他用途，同時(shí)我也設(shè)置了禁止轉(zhuǎn)載，請(qǐng)大家見諒,閑話少敘，繼續(xù)學(xué)習(xí):

習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句·民本篇

《 人民日?qǐng)?bào)海外版》（2014年05月15日 第 05版）

1.民惟邦本，本固邦寧。

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《尚書·五子之歌》

原文：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。

釋義：祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來(lái)親近的，不能輕視與低看；人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。

大禹之孫太康，因?yàn)闆](méi)有德行，長(zhǎng)期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國(guó)都。他的母親和五個(gè)弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達(dá)怨恨與哀悔。

遠(yuǎn)古“失國(guó)”的嘆息，表現(xiàn)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理。歷數(shù)中國(guó)的王朝更迭可以看出，政治腐敗、橫征暴斂、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，這是顛撲不破的歷史真理。為政者更應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權(quán)力。

2.政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。

——習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話（2013年12月26日）

典出：《管子·牧民》

原文：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。

釋義：政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因?yàn)檫`逆民心。

在中國(guó)古代的政統(tǒng)里，天下從來(lái)不是一家一姓永久擁有的，而是“有德者居之”。判斷政權(quán)是否“有德”的標(biāo)準(zhǔn)，即在于人民是否安居樂(lè)業(yè)。先秦時(shí)代，管仲已經(jīng)意識(shí)到，政權(quán)要穩(wěn)定長(zhǎng)久，就必須推行順乎民心的政策。在今天，要做到這一點(diǎn)，首先要做的，是了解“民心”在想什么。老百姓有什么困難、什么需求，這是要深入基層調(diào)研、走訪才能知道的，而不是坐在辦公室里拍腦袋想出來(lái)的。

3.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》

典出：《孟子·梁惠王下》

原文：樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

釋義：統(tǒng)治者如果樂(lè)于做民眾喜愛的事情，民眾也會(huì)與統(tǒng)治者同樂(lè)；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會(huì)為統(tǒng)治者分憂。

中國(guó)古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心，“樂(lè)以天下”；知道百姓憂慮什么，并且和他們有一樣的憂慮，再努力創(chuàng)造條件，讓他們消除這些憂慮，“憂以天下”。

孟子指出，民眾快樂(lè)，是統(tǒng)治者享樂(lè)的前提。若人民生活困苦、妻離子散，統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂(lè)”，而是敗亡的征兆。在當(dāng)下，百姓覺(jué)得買房、看病、上學(xué)難，解決這些困難，就是給百姓創(chuàng)造快樂(lè)。踏踏實(shí)實(shí)辦實(shí)事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部。

4.善為國(guó)者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

——習(xí)近平《擺脫貧困·給寧德地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈(zèng)言》

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·政理》

原文：故善為國(guó)者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

釋義：善于治國(guó)的人對(duì)待民眾，就像父母對(duì)待自己的孩子、兄長(zhǎng)愛護(hù)自己的兄弟一樣，聽到他們?cè)馐莛嚭?，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀態(tài)，為之感到傷悲。

這段話是姜太公在回答周武王關(guān)于“治國(guó)之道”的問(wèn)策。他的回答是：“愛民”。怎么做？他舉出了反例：讓農(nóng)民錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)、賦稅過(guò)重、徭役頻發(fā)、勞民擾民。在農(nóng)耕時(shí)代，是否按照農(nóng)時(shí)耕作，是農(nóng)民一年生計(jì)的決定因素；賦稅和徭役的程度，也決定著人民的負(fù)擔(dān)輕重。而在今天，這段話對(duì)我們的啟示是：給市場(chǎng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓民間的創(chuàng)造力涌流，取消各種條框與限制，不與民爭(zhēng)利。

5.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。

——在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2013年7月11日）

典出：漢·王充《論衡》

原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過(guò)失的人在民間，知道經(jīng)書有錯(cuò)誤的人在諸子。

王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取意見。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是向群眾收集意見和問(wèn)題。有的干部下基層以后，遇見農(nóng)民，談不下去；遇見學(xué)生，談不進(jìn)去；遇見老干部，給頂了回去。這反映出來(lái)的，不僅是溝通方法問(wèn)題，更是更深層的作風(fēng)問(wèn)題，能反映出干部是否真正了解基層情況，是否按照群眾思維思考和辦事。

6.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

——習(xí)近平在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時(shí)的講話（2012年12月29、30日）

典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

原文：同引用

釋義：在縣衙的屋子里聽風(fēng)雨中竹子來(lái)回?cái)[動(dòng)的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對(duì)我們這些小小縣官來(lái)說(shuō)，民眾一枝一葉的小事都牽動(dòng)感情。

在中國(guó)畫史上，鄭板橋以畫竹垂名。不過(guò)，與一般畫竹、詠竹取其“直而有節(jié)”不同，在這首詩(shī)里，竹是另外一種形象：聽著風(fēng)雨吹動(dòng)竹葉的聲音，聯(lián)想到民眾的生活狀態(tài)。一生在仕途上并不得志的鄭板橋，在這里繼承了同樣潦倒的杜甫的精神——生活困苦的詩(shī)圣，在風(fēng)雨中想到的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。

天氣熱了，能否想到戶外作業(yè)的勞動(dòng)者們的清涼問(wèn)題？天氣冷了，能否想到居民的供暖問(wèn)題？上下班時(shí)，能否想到交通擁堵？每一個(gè)干部都應(yīng)該把這首詩(shī)當(dāng)作鏡子來(lái)照一照。

7.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《孟子·梁惠王上》

原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)乎掌。

釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子：天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）。

孟子論述的核心，在于統(tǒng)治者要把“人之常情”推而廣之、普惠民眾。這樣“治大國(guó)若烹小鮮”的舉重若輕，核心也在于“與民同心”。實(shí)際上，這是一種“推己及人”的思維方式，也隱含著群眾的觀點(diǎn)：在做事的時(shí)候，干部要設(shè)身處地地為群眾著想，從群眾需要什么、如何思考的角度來(lái)看待問(wèn)題。

8.圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《老子·第四十九章》

原文：同引用

釋義：圣人以民心為己心，不師心自用，無(wú)所厚薄。

從孟子、管子再到老子，我們看到，積極入世的儒家、權(quán)謀機(jī)變的法家、崇尚無(wú)為的道家，在先秦時(shí)代雖然有諸多針尖麥芒、頡頏齟齬之處，但在政治主張方面，有一點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)：以民心向背為本。在這一篇中，老子描述中擁有至高境界的“圣人”，并不師心自用，而是以民心為己心。時(shí)下，許多引發(fā)政府與民眾矛盾的舉措，諸如上馬環(huán)境污染項(xiàng)目、違規(guī)征地與拆遷、變賣國(guó)家資產(chǎn)等，其背后，要么是官員“拍腦袋”決策，要么是從一己私利、政績(jī)出發(fā)，這就是以“己心”代替“民心”。

9.德莫高于愛民，行莫賤于害民。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》

原文：叔向問(wèn)晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對(duì)曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂(lè)民?！庇謫?wèn)曰：“意孰為下？行孰為賤？”對(duì)曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也?！?/p>

釋義：最高尚的意愿，莫過(guò)于愛民；最寬厚的行為，莫過(guò)于讓民眾安樂(lè)。最卑劣的意愿，莫過(guò)于刻薄百姓；最低賤的行為，莫過(guò)于戕害百姓。

“愛民”是立場(chǎng)，更是要求。說(shuō)是立場(chǎng)，就是要破除官本位、“官老爺”的思想，認(rèn)識(shí)到權(quán)力來(lái)自于人民，不為一己私利或利益集團(tuán)服務(wù)；說(shuō)是要求，就是在考慮和解決問(wèn)題時(shí)，時(shí)刻從民眾的角度出發(fā)，而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程，甚至為了“政績(jī)”而做出傷害群眾利益的事情。

10.人視水見形，視民知治不。

——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話（2014年1月20日）

典出：《史記·殷本紀(jì)》

原文：湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟?！言能聽，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”

釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。

鏡子不會(huì)說(shuō)謊，總是忠實(shí)地反映出美丑。同樣不會(huì)說(shuō)謊的，是群眾的眼睛和話語(yǔ)。政策合乎實(shí)際、民眾安居樂(lè)業(yè)，人民不會(huì)違心批評(píng)；反之，民眾也不會(huì)粉飾。即使能用一些手段“防民之口”，人民依然會(huì)用“道路以目”的方式表達(dá)抗議。同樣，民眾最了解政策的好壞。對(duì)干部來(lái)說(shuō)，這是警醒，更是鞭策——自己說(shuō)好不算好，民眾說(shuō)好才是真的好。

11.治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）

典出：明·張居正《答福建巡撫耿楚侗》

原文：同引用

釋義：治國(guó)理政的要害，莫過(guò)于使民安定；使民安定的要處，則在于體察他們的疾苦。

農(nóng)耕時(shí)代，“流民”不僅會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、影響民生，而且會(huì)帶來(lái)政治動(dòng)蕩。因此，“安民”就是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。如何能讓民安？張居正說(shuō)，要體察他們的疾苦。隱含的后半句，是給人民解決令他們疾苦的問(wèn)題。但這種“察其疾苦”不能流于“來(lái)了看看、慰問(wèn)兩句、送點(diǎn)東西”的形式主義花架子，而是真正地考察使民眾疾苦的問(wèn)題，想出對(duì)策，解決問(wèn)題。

12.吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓； 得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官。

——習(xí)近平在同菏澤市及各縣區(qū)主要負(fù)責(zé)人座談會(huì)上的講話（2013年11月27日）

典出：河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對(duì)聯(lián)

原文：同引用

釋義：這首封建時(shí)代官吏所寫的對(duì)聯(lián)，生動(dòng)寫出了地方官的定位與責(zé)任。對(duì)官吏來(lái)說(shuō)，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同時(shí)，“郡縣治，天下安”，地方官承擔(dān)著中國(guó)最基層治理的重任。在習(xí)總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責(zé)任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實(shí)事、造福一方，才是每個(gè)基層干部應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

13.利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。

——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話（2014年1月20日）

典出：清·萬(wàn)斯大《周官辨非》

原文：圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。

釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發(fā)也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。

群眾生活無(wú)小事。水價(jià)上調(diào)一分、公交漲價(jià)一毛，或是辦證不用來(lái)回跑、少一道審批手續(xù)，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)都是影響極大的事情。習(xí)近平引用這句話，其意也在于告誡黨員干部，不要放過(guò)與群眾有關(guān)的任何細(xì)節(jié)。每一分錯(cuò)誤，在群眾那里都會(huì)加倍負(fù)擔(dān)；每一分改進(jìn)，也都會(huì)具備乘數(shù)效應(yīng)。

本版整理、釋義：申孟哲 制圖：潘旭濤

第五篇：古典名句

2、人而無(wú)儀，不死何為。（詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠）

3、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（?shī)經(jīng)·大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報(bào)之以李。（詩(shī)經(jīng)·大雅·抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

7、滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國(guó)語(yǔ)）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）

17、己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)·顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）

19、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)·述而）20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)·子罕）

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)·為政）

22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)·子罕）

23、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)·為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)·雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)·子路）

27、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。（論語(yǔ)·述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記·禮運(yùn)）

29、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記·中庸）30、學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記·學(xué)記）

31、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。（禮記·學(xué)記）

32、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原·離騷）

33、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（楚辭·卜居）

34、盡信書，不如無(wú)書。（孟子·盡心下）

35、生于憂患，死于安樂(lè)。（孟子·告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）

38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）

39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

41、鍥而不舍，金石可鏤。（荀子·勸學(xué)）

42、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（莊子·養(yǎng)生主）

43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）

44、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸）

45、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（淮南子·說(shuō)林訓(xùn)）

46、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。（戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王）

47、桃李不言，下自成蹊。（史記·李將軍傳）

48、燕雀安知鴻鵠之志哉。（史記·陳涉世家）

49、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記·高祖本紀(jì)）50、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（史記·留侯世家）

51、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記·報(bào)任少卿書）

52、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記·淮陰侯 列傳）

53、繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書·枚乘傳）

54、若要人不知，除非己莫為。（漢·枚乘·上書諫吳王）

55、少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行）

56、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒見后凋。（后漢書·王霸傳）

57、失之東隅，收之桑榆。（后漢書·馮異傳）

58、精誠(chéng)所至，金石為開。（后漢書·廣陵思王荊傳）

59、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后漢書·宋弘傳）60、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。（后漢書）

61、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國(guó)·曹操·龜雖壽）62、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國(guó)·曹操·短歌行）63、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。（三國(guó)·諸葛亮·誡子書）64、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（三國(guó)·諸葛亮·誡子書）65、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國(guó)·劉備）66、國(guó)以民為本，民以食為天。（西晉·陳壽·三國(guó)志）‘ 67、盛年不重來(lái)，一日難再晨。（東晉·陶淵明·雜詩(shī)）

68、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（東晉·陶淵明·五柳先生傳）69、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。（南朝·蕭鐸）70、寧為玉碎，不為瓦全。（北齊書·元景安傳）71、當(dāng)局者迷，旁觀者清。（新唐書·元行沖傳）72、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。（唐太宗·贈(zèng)蕭禹）

73、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（唐·王勃·送杜少府之任蜀川）74、欲窮千里目，更上一層樓。（唐·王之渙·登鸛雀樓）75、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（唐·王昌齡·從軍行）76、清水出芙蓉，天然去雕飾。（唐·李白·論詩(shī)）

77、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。（唐·李白·上李邕）

78、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（唐李白宣州謝朓餞別校書叔云）79、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（唐·李白·南陵別兒童入京）80、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（唐·李白·將進(jìn)酒）81、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（唐·李白·行路難）82、興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄海。（唐·李白·江上吟）

83、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（唐李白·夢(mèng)游天姥吟留別）84、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。（唐·杜甫·奉贈(zèng)韋左丞二十二韻）85、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（唐·杜甫·望岳）

86、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（唐·杜甫·寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。（唐·杜甫）

88、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。（唐·杜甫·戲?yàn)榱^句）89、今夜月明人盡望，不知愁思落誰(shuí)家。（唐·王建·十五夜望月）90、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（唐·孟郊·游子吟）91、大凡物不得其平則鳴。（唐·韓愈·送孟東野序）92、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（唐·韓愈·調(diào)張籍）

93、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。（唐·韓愈·進(jìn)學(xué)解）94、晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（唐·劉禹錫·秋詞）

95、沉舟側(cè)畔千帆進(jìn)，病樹前頭萬(wàn)木春。（唐·劉禹錫·酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢）96、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（唐·劉禹錫·浪淘沙）97、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐·劉禹錫·陋室銘）98、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（唐·劉禹錫·陋室銘）

99、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。（唐·白居易·琵琶行）100、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（唐·白居易·長(zhǎng)恨歌）101、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。（唐·白居易·長(zhǎng)恨歌）102、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易·放言）103、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（唐·元稹·離思）104、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（唐·劉希夷）105、醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回！（唐·王翰·涼州詞）106、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。（唐·顏真卿）107、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。（唐·羅隱·蜂）108、十年磨一劍，霜刃未曾試。（唐·賈島·劍客）109、誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。（唐· 李紳·憫農(nóng)）

110、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（唐·李賀·南國(guó)）111、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（唐·李商隱·無(wú)題）112、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐·李商隱·無(wú)題）113、相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。（唐·李商隱·無(wú)題）114、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（唐·李商隱·錦瑟）115、歷鑒前朝國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（唐·李商隱）116、桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（唐·李商隱）117、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。（唐·僧·云覽）

118、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。（五代李煜·烏夜啼）

19、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（五代· 晏殊·蝶戀花）120、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（宋·范仲淹·岳陽(yáng)樓記）121、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。（宋·歐陽(yáng)修·戲答元珍）122、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。（宋·歐陽(yáng)修·伶官傳序）123、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋·歐陽(yáng)修·伶官傳序）124、月上柳梢頭，人約黃昏后。（宋·朱淑真·生查子）125、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（宋· 柳永·鳳棲梧）126、兼聽則明，偏信則暗。（宋·司馬光· 資治通鑒）127、由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光· 訓(xùn)儉示康）128、鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。（宋·司馬光·資治通鑒）129、循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。（宋·朱熹·讀書之要）

130、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（宋·朱熹·觀書有感）131、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（宋·王安石·登飛來(lái)峰）132、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。（宋·王安石）133、荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（宋·蘇軾·冬景）134、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。宋·蘇軾·題西林壁）135、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（宋·蘇軾）136、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。（宋·蘇軾）

137、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（宋·蘇軾·水調(diào)歌頭）138、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（宋·蘇軾·水調(diào)歌頭）139、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（宋·李清照·夏日絕句）140、物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。（宋·李清照·五陵春）141、莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（宋·李清照·醉花陰）142、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（宋·李清照·如夢(mèng)令）143、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。（宋·秦觀·鵲橋仙）144、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（宋·陸游·游山西村）

145、僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。（宋陸游·十一月四日風(fēng)雨 大作）146、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。（宋·陸游· 病起書懷）147、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（宋·陸游·冬夜讀書示子聿）148、古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。（宋·陸游）149、三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。（宋·陸游）150、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（宋·楊萬(wàn)里·小池）151、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。（宋·文天祥·過(guò)零丁洋）152、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（宋·文天祥·過(guò)零丁洋）153、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。（宋·文天祥·揚(yáng)子江）154、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。（宋·俞文豹·清夜錄）155、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋·盧梅坡·雪梅）156、風(fēng)流不在談鋒勝，袖手無(wú)言味最長(zhǎng)。（宋·黃昇·鷓鴣天）157、青山遮不住，畢竟東流去。（宋·辛棄疾·菩薩蠻）

158、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（宋辛棄疾青玉案）159、千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。（宋·辛棄疾·南鄉(xiāng)子）160、莫等閑，白了少年頭，空悲切。（宋·岳飛·滿江紅）161、三十功名塵與土，八千里路云和月。（宋·岳飛·滿江紅）

162、予獨(dú)愛蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖。（宋·周敦頤·愛蓮說(shuō)）163、有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰。（元·關(guān)漢卿）164、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（元·高明·琵琶記）165、十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。（元·高明·琵琶記）166、常將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時(shí)。（元·楊顯之）167、男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。（元·李開先·寶劍記）168、有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。（元未明初·施耐庵·水滸傳）169、山高自有客行路，水深自有渡船人。（明·吳承恩·西游記）170、一葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢。（明·吳承恩·西游記）171、只要功夫深，鐵杵磨成針。（元·虞韶）172、路遙知馬力，日久見人心。（元·無(wú)名氏）

173、人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。（明·馮夢(mèng)龍·古今小說(shuō)）174、粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（明·于謙·石灰吟）175、踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。（明·馮夢(mèng)龍·警世通言）176、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。（明·王冕·墨梅）

177、風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。（明·顧憲成）178、墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。（明·解縉）179、鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。（清·楊繼盛）180、天下興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武·日知錄）

181、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（清·鄭板橋·竹石）182、刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立異二月花。（清·鄭板橋）

183、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。（清·鄭板橋·對(duì)聯(lián)）184、字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常。（清·曹雪芹·紅樓夢(mèng)）185、假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。（清·曹雪芹·紅樓夢(mèng)）186、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。（清·曹雪芹·紅樓夢(mèng)）187、身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。（清·曹雪芹·紅樓夢(mèng)）188、心病終須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人。（清·曹雪芹·紅樓夢(mèng)）189、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清·龔自珍·己亥雜詩(shī)）190、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（清·趙翼·論詩(shī)）191、書癡者文必工，藝癡者技必良。（清·蒲松齡·聊齋志異）192、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（清·譚嗣同·獄中題壁）193、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·自題小像）194、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·自嘲）195、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽驚雷。（魯迅·無(wú)題）196、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。（魯迅）197、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）198、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅）199、今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？（清平樂(lè)·六盤山）200、不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。（清平樂(lè)·六盤山）201、踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。（清平樂(lè)·會(huì)昌）202、紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。（七律·長(zhǎng)征）203、雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（憶秦娥·婁山關(guān)）204、赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？（菩薩蠻·大柏地）205、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。（七律·到韶山）

206、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。（七律·人民解放軍占領(lǐng)南京）207、天若有情天亦老，人間正道是滄桑。（七律·人民解放軍占領(lǐng)南京）208、牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。（七律·和柳亞子先生）209、金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃（滿江紅·和郭沫若同志）

210、四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激（滿江紅·和郭沫若同志）