第一篇：《重構(gòu)多元智能》讀書心得

《重構(gòu)多元智能》讀書心得

古今中外，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接，但卻非常有效的求知方法沿用至今。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為教師，需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己，更何況讀書是一種享受，在書中我們即能找到自己的不足，以使自己不斷進(jìn)步，又能品味人生，尋找自己的價(jià)值。

這次黃校長推薦的霍華德.加德納這本《重構(gòu)多元智能》，是他研究出來的“多元智能理論”之后寫的一系列著述中的一部。主要講到：智能與人的個(gè)性、多元智能理論誕生之前、多元智能理論、是否存在其他智能、是否存在道德智能、對(duì)多元智能理論的誤解、澄清和評(píng)論、關(guān)于多元智能的問題和答復(fù)、創(chuàng)造者和領(lǐng)導(dǎo)者的智能、學(xué)校里的多元智能、促進(jìn)理解的多種途徑、多元智能理論更廣泛的應(yīng)用、誰擁有智能等。

讀完這本書，我自己有些關(guān)于對(duì)道德的思考，道德代表了是一種文化價(jià)值觀系統(tǒng)的子系統(tǒng)，這組子系統(tǒng)里的價(jià)值觀念關(guān)注那些維護(hù)生命尊嚴(yán)的法則、行為和態(tài)度，這也就是道德范疇。社會(huì)已經(jīng)為道德思考建立了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，而且絕大多數(shù)社會(huì)指定某些人，比如法官、宗教領(lǐng)袖和智慧的長者為道德范疇內(nèi)有特別權(quán)威的代表。人在童年初期就形成了有關(guān)是與非的概念，其后在成長期，這種類似的認(rèn)知會(huì)與道德判斷和道德行為相生相伴。人通過學(xué)習(xí)掌握他們文化里的價(jià)值觀系統(tǒng)，這當(dāng)然也包括屬于道德范疇的子系統(tǒng)。其后，是繼續(xù)堅(jiān)持還是修改這個(gè)系統(tǒng)由個(gè)人決定。人的觀念會(huì)慢慢形成并固化，并且這組價(jià)值觀與社會(huì)公認(rèn)一致或有部分偏差。但這不是絕對(duì)穩(wěn)定的，觀念可能隨著閱歷慢慢變化，也會(huì)在遇到某些特定的對(duì)自身造成嚴(yán)重沖突的事件后改變。但有少部分人則擁有一套與社會(huì)規(guī)范相當(dāng)不同的價(jià)值觀念，他們受自身思想指導(dǎo)的行為，即便在外人看來簡直道德淪喪，卻可能是嚴(yán)格符合其個(gè)人原則的，這大概是他們不受外界影響，自己建立價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)果。這種能力可能來自對(duì)有限空間和不可返回時(shí)間的意識(shí)，或與這種空間和時(shí)間斗爭的動(dòng)力。更概括地講，意義上更全面的人類意識(shí)，可能預(yù)示了對(duì)存在的關(guān)注。從《重構(gòu)多元智能理論》中，我知道了學(xué)生是有個(gè)性差異的，但沒有智能高低之分，教師要遵循教育規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，因人而異。反觀我們的教育，我們的學(xué)生調(diào)皮搗蛋，上課不遵守紀(jì)律，下課不做作業(yè)，總該跟老師對(duì)著“干”。我們應(yīng)該如何去保護(hù)和激勵(lì)學(xué)生的多樣性呢？激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上在終身教育的時(shí)代，人需要有一種奮發(fā)向上，永不停歇的學(xué)習(xí)心理品質(zhì)。如何使學(xué)生養(yǎng)成這種心理品質(zhì)呢？

一、理想教育使其胸懷寬廣。青少年時(shí)期是富于幻想的時(shí)期，引導(dǎo)他們樹立遠(yuǎn)大的理想會(huì)使他們變得胸懷寬廣，產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，激發(fā)他們的自豪感和消除煩惱、克服困難的勇氣?！袄硐肽苁谷擞赂叶鵁o所畏懼?！?/p>

二、時(shí)事、科技使其目光遠(yuǎn)大。天天看新聞可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國內(nèi)外大事、學(xué)習(xí)新知識(shí)接受新觀念的良好習(xí)慣，使他們有一種胸懷祖國、放眼世界的豪邁感，從而產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。了解科學(xué)技術(shù)的日新月異，使他們有一種學(xué)習(xí)的渴望和緊迫感，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)自覺性和競(jìng)爭意識(shí)。

三、創(chuàng)新課堂教學(xué)使其興趣盎然。應(yīng)該努力創(chuàng)新課堂模式，革新教學(xué)方法，以使學(xué)生學(xué)得興味盎然。這是使他們熱愛學(xué)習(xí)，努力走向自己理想的根本方法。

四、贊揚(yáng)鼓勵(lì)使其自信自尊。美國著名的心理學(xué)家杰絲〃雷耳說：“稱贊對(duì)溫暖人類的靈魂而言，就像陽光一樣?！睂?duì)學(xué)生任何一點(diǎn)值得鼓勵(lì)的地方，我們都應(yīng)該加以肯定、贊揚(yáng)，激起他們的自尊和自信，并通過持續(xù)不斷的鼓勵(lì)，使其持久地保存下去。

五、體育鍛煉使健康快樂。前奧林匹克輕重量級(jí)拳王艾迪.伊甘上校說：“當(dāng)你煩惱時(shí)，多用肌肉，少用腦筋，其結(jié)果將會(huì)令你驚訝不已。”據(jù)心理學(xué)家測(cè)試，體育運(yùn)動(dòng)可以使人體產(chǎn)生一種快樂素。堅(jiān)持體育鍛煉可以使學(xué)生身體健康、精神煥發(fā)。健康的身體是良好心理素質(zhì)的物質(zhì)載體。希望他們能夠通過鍛煉來放松心情找到自己的興趣。

六、音樂藝術(shù)使詩意滿懷。一位醫(yī)生博士說：“最能使你輕松愉快的是，健全的信仰、睡眠、音樂和歡笑?！币魳纺芴找比说那椴伲呷伺d奮。因此，我們應(yīng)該更多地讓音樂陪伴學(xué)生。

七、走進(jìn)自然使其身心愉悅。遼闊的原野，淙淙的小溪，蔥郁的森林，奇異的花草，都會(huì)給學(xué)生以豐富的美的享受。陶冶他們的性情，愉悅他們的身心，可以使他們熱愛美好的事物，向往美好的生活，從而產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的心態(tài)。

八、讓學(xué)生“多角度考慮”，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維所謂發(fā)散思維，就是以某一問題為中心，從不同角度、不同側(cè)面、不同層次，去觀察、去思考，尋求解決問題的一種思維方式。他能突破墨守成規(guī)的思維定勢(shì)，能使學(xué)生對(duì)基本概念、基本原理理解得深透準(zhǔn)確。如在講“文明”這個(gè)概念時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從多角度進(jìn)行分析：從形態(tài)上看，文明是指社會(huì)進(jìn)步與開化的狀態(tài)；從實(shí)質(zhì)上看，文明是指人類改造世界的積極成果；從構(gòu)成上看，文明包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明；從要求上看，應(yīng)該三個(gè)文明一起抓，才能促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。通過這種多角度分析，不僅能使學(xué)生把握文明的概念，而且能使學(xué)生由此及彼，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化和推斷，并能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

蘇霍姆林斯基說過，教師只掌握自己所教的書本上的有限的知識(shí)已不能適應(yīng)現(xiàn)在的教育，和現(xiàn)在的教育改革也是背道而馳，更何況現(xiàn)在是信息時(shí)代，知識(shí)不斷更新的時(shí)代，教師已不是學(xué)生唯一獲取信息的紐帶，學(xué)生可以通過多種渠道學(xué)習(xí)求知。因此，教師要博覽群書，多讀教材以外的東西，這樣課堂才會(huì)充滿生機(jī)。做一名教師其實(shí)不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷地加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步地接近成功！我很慶幸自己是一名教師，也很幸福自己在讀書中不斷提高，不斷地走近學(xué)生的心靈，不斷地享受教育給我?guī)淼幕匚稛o窮的快樂！

第二篇：多元智能理論心得

聽“多元智能理論”講座有感

大橋九年制學(xué)校孟滿俠

盧河學(xué)區(qū)校長王小平同志于2010年7月9日下午，在我校開展了名為“多元智能理論多新課程改革的幾點(diǎn)啟示”的講座。在坐的老師對(duì)這個(gè)講座都有很高的評(píng)價(jià)。它給我們呈現(xiàn)了關(guān)于智能的一個(gè)新的天地，讓我收獲頗多。這個(gè)講座在新課程改革浪潮中起到很重的作用。它把人文的愛生理念穿插到新課程理念中，對(duì)經(jīng)后的教育工作有很重要的指導(dǎo)作用?！岸嘣悄芾碚摗闭J(rèn)為，人類的智能是多元、多角度、多領(lǐng)域的?；舻氯A·力德納的《智能的結(jié)構(gòu)》一書向我們介紹了人類的八種智能理論?；舻氯A·力德納認(rèn)為人的智能分為“語言智能”.、“音樂智能”、“數(shù)學(xué)—邏輯智能”、“視覺—空間智能”、“身體—運(yùn)動(dòng)智能”、“人際交往智能”、“自我認(rèn)識(shí)智能”和“自然智能”八種智能領(lǐng)域。而對(duì)每一個(gè)人來說，不同的智能領(lǐng)域的發(fā)展程度是不等的。因此，也就有了有時(shí)只能和弱勢(shì)智能的區(qū)別。

“多元智能理論”思想精髓是：以人為本、尊重人、重視人、發(fā)展人。那么在我們的學(xué)校教學(xué)生活中?！岸嘣悄芾碚摗庇钟泻我饬x呢？對(duì)我們的教學(xué)和管理工作有是么樣的啟示呢？下面我就簡單的談幾點(diǎn)心得。

一、學(xué)校應(yīng)以學(xué)生為主體，真正做到因材施教

傳統(tǒng)的教育方法重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而忽略了學(xué)生在其他方面的潛在智慧。例如有些同學(xué)雖然學(xué)校的課業(yè)成績一般，但她可能在音樂、舞蹈方面有一定的天賦。那么，在學(xué)校教育工程中，我們老師不應(yīng)該將這些學(xué)生以學(xué)業(yè)成績差而一棒子打死，給他（她）貼上差生的標(biāo)簽。而是應(yīng)該根據(jù)因材施教的原則，對(duì)這類學(xué)生應(yīng)采取不同于一般人的教育措施。讓其按照自己的興趣、特長來相應(yīng)的提高她的優(yōu)勢(shì)智能。

二、合理公平的評(píng)價(jià)學(xué)生

學(xué)生的智能是多元化的；社會(huì)與學(xué)校提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)應(yīng)該是多元化的；教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)也應(yīng)該是多元化的。只有這樣，學(xué)生的各種潛能才能

得到充分的發(fā)展機(jī)會(huì)。在教育教學(xué)過程中，我們應(yīng)該尊重個(gè)體差異、尊重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)到不同學(xué)生的不同智能特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的多種智能一視同仁，強(qiáng)調(diào)使每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)得到充分發(fā)展。

傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)用分?jǐn)?shù)一把尺子來衡量每個(gè)學(xué)生，這只能評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生的語言智能、邏輯-數(shù)理智能，而其他智能，如人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察智能等，則被學(xué)校教育評(píng)價(jià)忽視了。這樣只能培養(yǎng)出一批“通才”。多元智能理論相信每一個(gè)學(xué)生都是好學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能，如果給予相應(yīng)的教育，每個(gè)學(xué)生都能得到很好的發(fā)展。這就要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)生的時(shí)候，不要僅憑分?jǐn)?shù)的高低這一把尺子評(píng)價(jià)學(xué)生的好與壞。傳統(tǒng)觀念中的所謂差生，可能只是由于其語言智能、邏輯-數(shù)理智能不行，導(dǎo)致其文化課成績較差，但他們的其他智能可能比成績最優(yōu)秀的學(xué)生還要好。多幾把尺子評(píng)價(jià)學(xué)生我們會(huì)多出一大批好學(xué)生。比如：我們不只評(píng)三好學(xué)生，我們還要評(píng)學(xué)習(xí)標(biāo)兵、運(yùn)動(dòng)健將、繪畫能手、小發(fā)明家、數(shù)學(xué)小博士等等。從而使評(píng)價(jià)照顧到每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，讓每一個(gè)學(xué)生尤其是差生感到自己身上有許多的閃光的地方，從而增強(qiáng)自信，相信自己。所謂“三十六行，行行出狀元”。社會(huì)要發(fā)展，需要各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，我們需要科學(xué)家、作家，但我們也需要歌唱家、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、優(yōu)秀的公關(guān)人才等等。這些人才都要靠我們學(xué)校來培養(yǎng)。比如，同樣的學(xué)習(xí)語文，對(duì)語文課文的理解，擅長繪畫的學(xué)生可能喜歡用自己畫畫的形式表達(dá)自己對(duì)課文的理解，而語言智能發(fā)展的好的學(xué)生可能擅長用語言去描述。這就要求我們教師在教學(xué)工作中充分照顧每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境，盡量發(fā)揮每個(gè)

學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，同時(shí)帶動(dòng)其弱勢(shì)智能的發(fā)展，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。多方評(píng)價(jià)學(xué)生。

第三篇：《重構(gòu)》讀后感

～-7-11　字?jǐn)?shù)：168

1網(wǎng)上對(duì)于這本書的評(píng)論很熱鬧，在讀《Java編程思想》感覺有點(diǎn)疲倦的時(shí)候，我拿起了這本書。這本書作者是MartinFowler，而且封面上印著＂與《設(shè)計(jì)模式》齊名的經(jīng)典巨著＂，＂《設(shè)計(jì)模式》作者為本書作序＂，＂超過70種行之有效的重構(gòu)方法＂等宣傳語。對(duì)于這些宣傳語我第一個(gè)感覺是宣傳的噱頭，Martin沒有必要通過本書與《設(shè)計(jì)模式》的比較顯示自己的身價(jià)。另外由于文中常常有交叉引用，可能侯捷／熊節(jié)采用頁頁對(duì)譯，顯得每頁留白很多。

開篇作者并沒有像常見的那樣為＂重構(gòu)＂正名溯源，而是操刀剖析了一個(gè)出租影片程序的案例。原來的代碼能夠滿足當(dāng)前需求的功能，但是面臨著眼前需要增加新功能打印HTML格式，日后可能變更影片分類的長遠(yuǎn)需求。在變更前，作者對(duì)于最初的程序畫出了問號(hào)。然后按照每次謹(jǐn)慎地移動(dòng)一小步，頻繁地測(cè)試的原則，對(duì)原來的代碼實(shí)施重構(gòu)。小步挪動(dòng)以后，擦亮了窗戶，對(duì)于程序的結(jié)構(gòu)看得更遠(yuǎn)了，繼續(xù)微調(diào)。終于在最后解決了該程序面臨的問題，增加了程序的靈活性，但是也使得代碼變得更加復(fù)雜了，減小了函數(shù)的功能粒度。似乎是微不足道的量變，產(chǎn)生了質(zhì)變。代碼在沒有改頭換面的前提下進(jìn)行了脫胎換骨。

第二章作者開始步入常規(guī)，解釋關(guān)于Refactoring有關(guān)的What（重構(gòu)是什么），Why（為什么要重構(gòu)），When（什么時(shí)候進(jìn)行重構(gòu)），How（如何提出重溝）問題。作者也解釋了重構(gòu)面臨的難題。我感興趣的是重構(gòu)和設(shè)計(jì)，性能比較的兩節(jié)。通過對(duì)OOp的學(xué)習(xí)，我逐漸理解和接受了項(xiàng)目逐步培養(yǎng)，成長的觀念。原來我一直按照瀑布式開發(fā)，在項(xiàng)目后期總出現(xiàn)一些當(dāng)初設(shè)計(jì)想象不到的情況，開始我總歸結(jié)于自己經(jīng)驗(yàn)不足，需求分析做的不夠深入細(xì)致。接觸到Xp和重構(gòu)以后，心中有一種豁然開朗的感覺。但是我想重構(gòu)與瀑布式并不是截然對(duì)立的，而是項(xiàng)目開發(fā)過程中兩個(gè)側(cè)面。在我所參與的動(dòng)輒上百人參與，軟硬同吃的項(xiàng)目中完全采用Xp是不可思議的，兩者必須結(jié)合使用。作者對(duì)于程序性能的問題的觀點(diǎn)也讓我耳目一新，他提出只有在需要的時(shí)候才著眼性能，而且通過測(cè)試而不是事前分析的方式尋找性能問題的瓶頸在那里。

接著作者用22種代碼中的壞味道描繪了需要重構(gòu)的種種征兆。這一章和第6章一樣，我讀得很＂流＂，感覺內(nèi)容很容易理解，但是讀完以后腦海中印象卻不深刻。尤其是具體的重構(gòu)方法，有時(shí)候感覺作者挪動(dòng)的步伐太小了，太謹(jǐn)慎了。也許像侯捷在序言中所說的，是日后計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成的步驟；也許是我看別人做事自己站著說話不腰疼，以后跌了大跟頭才能知道其中的真意吧。

UMLClassDiagram和JUnit是順利進(jìn)行重構(gòu)的左右雙翼。在第1章中的那些UNL類圖，我認(rèn)為只是對(duì)代碼進(jìn)行重構(gòu)結(jié)果的解釋，并不是通過分析UNL類圖發(fā)現(xiàn)需要重構(gòu)的跡象。如果從項(xiàng)目整體或者多個(gè)類的關(guān)系入手進(jìn)行重構(gòu)的話，UML類圖可能能夠負(fù)擔(dān)行軍路線圖的重?fù)?dān)。（但是你為什么要等到這時(shí)候才進(jìn)行重構(gòu)呢？）。而JUnit是進(jìn)行頻繁測(cè)試的依仗，只有實(shí)現(xiàn)測(cè)試的自動(dòng)化，才可能隨時(shí)的重構(gòu)。作者用第4章一章的篇幅詳細(xì)介紹了測(cè)試的觀點(diǎn)，JUnit測(cè)試構(gòu)架。

從名為“重新組織你的函數(shù)”的第6章開始，作者詳細(xì)介紹了每一種重構(gòu)方法。對(duì)于每種方法，按照名稱(Name)、概要(Summary)、動(dòng)機(jī)（Motivation）、做法(Mechanics)、范例(Examples)的格式進(jìn)行。這么多模式，很難記憶完全，也沒有必要。我想如果理解了重構(gòu)的概念和原理，具體的模式可以像字典一樣平時(shí)多翻翻，多琢磨。具體做的時(shí)候沒有必要非要搞清楚自己使用的是哪一種模式，然后嚴(yán)格按照書上的步驟照貓畫虎。無招勝有招，把重構(gòu)融入到自己平時(shí)的編程過程中才是真正掌握了。

這本書翻譯得很流暢，我在不知不覺中被文中生動(dòng)自然的語言帶到桃源深處，領(lǐng)略別樣風(fēng)景。至于網(wǎng)友常常爭論的翻譯，用詞等問題，我并不在意，也絲毫沒有構(gòu)成我閱讀的障礙。我關(guān)注的是原理，技術(shù)本身，而不是某個(gè)詞的譯法、用法，因?yàn)槲抑馈皞€(gè)別代碼的優(yōu)化調(diào)整，對(duì)整個(gè)系統(tǒng)毫無意義”。

第四篇：(推薦)價(jià)值重構(gòu)

價(jià)值重構(gòu)，中國道路的歷史性提升

——“五四講話”學(xué)習(xí)心得（上）

文明發(fā)展的道路問題實(shí)際上就是精神價(jià)值的追求問題。中國走什么樣的道路，取決于中國人追求的最高精神價(jià)值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價(jià)值，還是中國古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價(jià)值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價(jià)值。面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回答當(dāng)代中國面臨的核心價(jià)值問題。

政治領(lǐng)袖與未來精英的促膝談心

今年五月四日，習(xí)近平主席到訪北京大學(xué)并發(fā)表重要講話?！拔逅闹v話”內(nèi)容不長，但提出了許多重要的政治理念，而且有一些全新的提法。然而，無論是官方媒體報(bào)道，還是大學(xué)回應(yīng)，都是“踐行核心價(jià)值觀”、“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”之類標(biāo)語口號(hào)式的官方表態(tài)，似乎沒有認(rèn)真閱讀講話內(nèi)容，更不用說解讀其中傳達(dá)的重要信息。以至于習(xí)近平的一些重要想法非但沒有傳達(dá)出來，引起知識(shí)界和公眾的關(guān)注、討論和深化，反而在標(biāo)語口號(hào)式的宣傳中被庸俗化和淺薄化。

面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回

答當(dāng)代中國面臨的核心價(jià)值問題。

之所以出現(xiàn)這種局面，固然與官方宣傳長期形成的官僚主義和形式主義有關(guān)，但很大程度上是由于不少人已習(xí)慣于過去30年形成的改革思路和官方話語體系，一時(shí)間還不習(xí)慣，也跟不上習(xí)近平的治國思路。以至于我們看到，習(xí)近平在黨內(nèi)高層的一系列重要講話所表達(dá)的思想內(nèi)涵與官方媒體公開的宣傳報(bào)道之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)。由此，官方媒體雖然大幅報(bào)道習(xí)近平到訪北大的新聞，卻很少關(guān)注“五四講話”的內(nèi)容，甚至連評(píng)論員文章都沒配發(fā)。而與此同時(shí)，日益嚴(yán)重的大學(xué)官僚化也習(xí)慣于雷厲風(fēng)行地組織學(xué)文件、聽報(bào)告，“扎扎實(shí)實(shí)走過場(chǎng)”，而忘了習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)乃是探究學(xué)問和追求真理的地方”，因此很少從思想、學(xué)問、知識(shí)和真理的角度來解讀“五四講話”。

目前文化教育領(lǐng)域和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作作風(fēng)與習(xí)近平執(zhí)政理念之間的明顯脫節(jié)，恰恰讓我們看出習(xí)近平試圖繼承并超越于鄧小平時(shí)代的努力及其面臨的困難。本文試圖將“五四講話”置于中國發(fā)展道路的歷史大背景下，從“五四講話”的內(nèi)容入手，圍繞三個(gè)問題進(jìn)行討論：第一，為什么選擇這個(gè)時(shí)候在北京大學(xué)討論核心價(jià)值觀問題？第二，核心價(jià)值觀的“核心”究竟是什么？為什么特別強(qiáng)調(diào)中國古典文明的傳統(tǒng)？第三，中國大學(xué)在核心價(jià)值觀的重建中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的歷史使命？

在討論這些問題之前，需要注意這次講話采取的形式，透過這些形式來把握講話的內(nèi)容，更可以看出其深遠(yuǎn)意義。

首先，這次講話面對(duì)的主體是青年學(xué)生，是政治領(lǐng)袖與未來精英之間的促膝談心，具有代際政治教育的意味。習(xí)近平顯然希望將其政治理念播種在青年學(xué)子的心中，等到幾十年后他們治國理政時(shí)才真正開花結(jié)果。這個(gè)政治理念就是習(xí)近平提出的“中國夢(mèng)”，“中國夢(mèng)”的關(guān)鍵在于確立中國人的核心價(jià)值觀。如果這個(gè)夢(mèng)想在新中國成立百年時(shí)實(shí)現(xiàn)，這一代青年學(xué)子正是國家棟梁。因此，“五四講話”是對(duì)一代青年學(xué)子的政治召喚，需要他們?cè)谖磥淼膶?shí)踐中踐行，完成政治代際之間的使命傳承。所以，這次講話所傳達(dá)的政治理念絕非關(guān)注一時(shí)一事，必然涉及國家和民族的長遠(yuǎn)未來。

其次，這次講話采取座談會(huì)形式，是一種共同面向國家民族未來的對(duì)話，通過座談對(duì)話引導(dǎo)青年學(xué)生探索“我們生而為中國人”，究竟應(yīng)當(dāng)追求怎樣的美好生活方式。座談講話可不拘泥于形式，更不需要系統(tǒng)闡述，可引入一些探索性的想法和啟發(fā)性的教導(dǎo)。這些內(nèi)容也許正是習(xí)近平構(gòu)想中的理論創(chuàng)新，有待于進(jìn)一步深化和完善，最終變成全黨集體的政治理念和思想。因此，需要特別注意這次講話中透露出的新提法和新表述，從中可以看出習(xí)近平在“中國夢(mèng)”基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出其政治理論的萌芽或準(zhǔn)備。而他選擇在大學(xué)來提出這些思想，不僅因?yàn)檫@些思想的實(shí)現(xiàn)有賴于青年一代的成長和踐行，而且由于這些思想的實(shí)現(xiàn)與中國大學(xué)的歷史使命有關(guān)。

理解“中國夢(mèng)”要有世界眼光和歷史眼光

“五四講話”集中在核心價(jià)值觀問題上，十八大以后，他就在一系列講話中旗幟鮮明地論及意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀問題，明確提出“兩個(gè)三十年”不能相互否定的觀點(diǎn)。他以“中國夢(mèng)”來概括核心價(jià)值觀，并以此統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)工作。由此，不僅在美國、俄國、歐洲和非洲等許多重大國際場(chǎng)合的講話中，而且在學(xué)習(xí)三中全會(huì)決定和關(guān)于宣傳思想工作等一系列國內(nèi)重要講話中，習(xí)近平始終圍繞“中國夢(mèng)”這個(gè)核心價(jià)值觀問題，來統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)政外交。值得注意的是，這次“五四講話”是第一次正面，而且相對(duì)完整地闡述核心價(jià)值觀問題。在鄧小平時(shí)代，中國道路始終圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，那么習(xí)近平似乎在努力開辟一個(gè)新的時(shí)代，中國發(fā)展道路正邁向“價(jià)值重構(gòu)”的階段。中國崛起將人類歷史推進(jìn)到文明秩序重建的大歷史時(shí)代。超越左右之爭，“以價(jià)值重構(gòu)為中心”是這個(gè)時(shí)代對(duì)中國發(fā)展道路提出的必然要求。理解“中國夢(mèng)”，不僅要有全球政治秩序重建的世界眼光，而且要有中國文明秩序重建的歷史眼光。

從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”提升到“價(jià)值重構(gòu)”，無疑是對(duì)鄧小平時(shí)代的超越，但這并不像一些人想象的那樣，是重返毛澤東時(shí)代。事實(shí)上，以建國以來各種左右意識(shí)形態(tài)來概括或理解習(xí)近平的治國思路，不僅過于膚淺，而且過于短視。目前，黨內(nèi)外不少人之所以無法跟上習(xí)近平的治國思路，往往是由于他們依然將毛澤東的建國三十年與鄧小平的改革三十年潛在地對(duì)立起來，習(xí)慣于從“左派”或“右派”的立場(chǎng)看問題。

事實(shí)上，習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”這個(gè)概念，就是試圖從歷史的連續(xù)性來超越左右之分，在現(xiàn)代中國的基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)中國文明，以中國古典文明傳統(tǒng)來整合目前意識(shí)形態(tài)中的左右之分。習(xí)近平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的這種努力，很大程度上是要回應(yīng)中國崛起給中國道路提出的新挑戰(zhàn)和新要求。

從國際局勢(shì)看，中國崛起已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并導(dǎo)致中國與西方世界在政治經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化價(jià)值軟實(shí)力方面的競(jìng)爭越來越激烈，地理大發(fā)現(xiàn)以來西方文明主導(dǎo)的全球秩序面臨根本性的挑戰(zhàn)。在全球秩序變化的歷史性關(guān)頭，中國必須明確自己的歷史定位：繼續(xù)以西方文明的尾隨者身份，加入這個(gè)“歷史終結(jié)”的既定秩序中，從而最終被西方文明秩序所接納和認(rèn)可，還是以中國文明的獨(dú)特身份參與新的全球秩序的建構(gòu)過程中，從而致力于締造“后美國世界”的一個(gè)更為合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序？

然而，中國不是一個(gè)單純的國家，而是一個(gè)文明。以如此龐大的體量和漫長的文明傳統(tǒng)，即使中國愿意改變自身以適應(yīng)西方世界秩序，與所謂國際規(guī)則和普世價(jià)值接軌，中國也不可能獲得西方世界的信任。20年前的蘇聯(lián)解體曾經(jīng)是我們的老師，而20年后希望融入西方世界的俄羅斯再次成為我們的老師。這就意味著，中國以自己獨(dú)立的文明身份參與到新世界秩序的建構(gòu)中，是歷史賦予中國人的不得不承擔(dān)的天命。

從國內(nèi)局勢(shì)看，過去三十年的發(fā)展在解決了溫飽問題之后，中國人必然開始從物質(zhì)轉(zhuǎn)向更高的精神追求，從而追問什么樣的生活是有意義的生活，人生的價(jià)值目標(biāo)是什么？如果我們不能回答這個(gè)問題，缺乏價(jià)值層面的精神凝聚力，那么中國人要么由于價(jià)值虛無而圍繞物質(zhì)利益陷入你死我活的爭奪之中，要么由于價(jià)值對(duì)立而導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突之中。前者體現(xiàn)在社會(huì)分化所引發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)利益方面的激烈沖突，而后者就體現(xiàn)在新疆、西藏、臺(tái)灣和香港所出現(xiàn)的文化價(jià)值的沖突。如果說此前階層矛盾是主要矛盾，而現(xiàn)在文化價(jià)值的沖突已逐漸變成了主要矛盾。在這種背景下，無論消弭階層矛盾，還是緩和文化價(jià)值沖突，都必須回到中國人的核心價(jià)值觀問題上來。而中國崛起無疑在激勵(lì)著中國人對(duì)自身文明傳統(tǒng)的自信心，因此，回答核心價(jià)值觀首先要重新審視中國人的生存意義與古老文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

上述國際和國內(nèi)兩個(gè)大局、政治和文明兩個(gè)維度始終交織在一起，迫使中國人回答我們想要并能夠去要一個(gè)什么樣的世界？我們想要并能夠去要一個(gè)什么樣的中國？這些問題，必然聚焦于中國人的核心價(jià)值觀。因此，習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”，不僅試圖回應(yīng)全球化時(shí)代中國崛起如何重建世界秩序，而且試圖回應(yīng)中國如何重建自身的文明秩序，而世界秩序的重構(gòu)依然是處理西方文明、俄羅斯文明、伊斯蘭文明與中國文明等不同文明秩序之間的關(guān)系。

在世界多元文明中保持獨(dú)立性和自主性

中國的根本問題乃文明秩序問題，“中國夢(mèng)”致力于回答走什么樣的道路，追求什么樣的價(jià)值理想。中國歷史上的治亂循環(huán)始終圍繞這些問題展開，只有明確核心價(jià)值，才能圍繞核心價(jià)值吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，不斷豐富、擴(kuò)展和提升中國文明。

中國是擁有五千年歷史的文明大國，中國是擁有全球六分之一人口的世界大國，中國是擁有廣闊疆域、區(qū)域發(fā)展差異化、族群和文化信仰多樣化的復(fù)雜大國。這些特征意味著中國不是一個(gè)單純的民族國家，而首先是一個(gè)文明體，或者用西方學(xué)者的話說是“佯裝成國家的文明”。中國不是西方現(xiàn)代意義上的民族國家，而是在中國文明意義上多元一體的天下秩序。近代以來，中國與西方的關(guān)系雖然是西方現(xiàn)代國際法秩序中的國家關(guān)系，但始終面臨著中國文明與西方文明之間的張力。

因此，中國發(fā)展固然要處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治法律、國防軍事等具體的治理問題，但這些問題始終要圍繞文明的根本問題展開，即中國究竟要走什么樣的道路，追求什么樣的價(jià)值理想。正如習(xí)近平在“五四講話”中明確指出，我們始終面臨“建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問題”，這些問題始終圍繞“中國人的獨(dú)特精神世界”和“百姓日用而不覺的價(jià)值觀”展開?！奥肪€是綱，綱舉目張”，習(xí)近平之所以緊緊抓住核心價(jià)值觀這個(gè)問題，并試圖用“中國夢(mèng)”來回答這個(gè)問題，就在于只有明確回答這個(gè)問題，才能凝聚全國各族人民的精神力量，才能在世界多元文明格局中保持自己的政治獨(dú)立性和文明自主性，才能保持、豐富并拓展中國的文明品格及其影響力，才能最終將中國建設(shè)成文明大國和文明強(qiáng)國，對(duì)人類文明發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

從中國文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，中國文明秩序的治亂循環(huán)往往是這個(gè)根本問題受到了挑戰(zhàn)，從而迫使中國人重新思索并回答這個(gè)問題，以奠定新的文明秩序，推動(dòng)中國文明的不斷繁榮、拓展和提升。夏商周三代，中國以禮樂封建為政治理想，形成了獨(dú)特的華夏文明秩序。然而春秋戰(zhàn)國之際，技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序變化、周邊秩序沖擊等一系列要素開始瓦解傳統(tǒng)禮樂封建秩序，迫使中國人去思考究竟走什么樣的道路，選擇什么樣的核心價(jià)值。諸子百家圍繞中國道路展開了辯論，不同道路在不同的諸侯邦國進(jìn)行地方實(shí)踐。諸子百家的辯論不僅包含了空間意義上的東西之辨，而且包含了時(shí)間意義上的古今之辨，這種辯論始終要回答“義”與“利”這兩種不同的核心價(jià)值選擇。

隨著秦漢帝國的形成，這些不同的道路嘗試和理論主張最終融為一體，中國文明慢慢形成了儒家為體、道法為用，外儒內(nèi)法，寓封建于郡縣的新的天下秩序，從而極大地豐富和擴(kuò)展了華夏文明秩序。此后，中國文明秩序雖然受到了外族入侵甚至征服，受到了佛教在精神層面的挑戰(zhàn)，但儒家思想成功地吸納了佛教思想，從而形成精神層面儒釋道互補(bǔ)，促使中國文明秩序進(jìn)行第二次提升和擴(kuò)張，使中國文明秩序擴(kuò)展到整個(gè)東亞，不僅形成了多元帝國的格局，而且天下體系發(fā)展為獨(dú)特的東亞朝貢秩序。而中國文明秩序的兩次重建、提升和擴(kuò)張，始終圍繞儒家的文明意識(shí)展開，在儒家確立的核心價(jià)值基礎(chǔ)上，不斷吸納新的文明要素，并以此提升以儒家為核心的文明秩序。對(duì)近代以來西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案

近代以來，為了回應(yīng)西方文明對(duì)中國文明的挑戰(zhàn)，中國人采取了激烈的反傳統(tǒng)立場(chǎng)，放棄中華文明傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方文明。如今，中國共產(chǎn)黨明確提出“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)重建中華文明核心價(jià)值觀的“中國夢(mèng)”。這是中國共產(chǎn)黨作為中華文明的傳承者，面對(duì)西方文明挑戰(zhàn)所提交的答卷。

眾所周知，中華文明乃是軸心時(shí)代以來在華夏地區(qū)乃至整個(gè)東亞地區(qū)唯一具有精神高度的文明形態(tài)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及周邊少數(shù)民族的沖擊雖然可以改變中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，摧毀國家政權(quán)，但不可能動(dòng)搖中國文明的精神理想。佛教的傳入雖然在精神層面對(duì)中華文明構(gòu)成挑戰(zhàn)，但佛教并沒有形成與其相配的強(qiáng)大政治社會(huì)力量的挑戰(zhàn)，以至于中華文明有充分的時(shí)間來吸收并消化佛教的精華。然而，西方文明的挑戰(zhàn)不僅僅是來自政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的挑戰(zhàn)，而且是基督教文明以及在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代啟蒙精神的挑戰(zhàn)。面對(duì)這雙重挑戰(zhàn)，我們可以理解1840年以來中國文明面臨著亡天下、亡國乃至滅種的巨大壓力。中華文明面臨的第三次挑戰(zhàn)所帶來的文明困境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的第一次文明挑戰(zhàn)和魏晉以來的第二次文明挑戰(zhàn)。

面對(duì)西方文明的巨大壓力，中國人且退且戰(zhàn)，被迫放棄了儒家文明的道路，基于保國、保種的最低要求而走向西方文明開辟的現(xiàn)代化道路。如果此前的現(xiàn)代化努力是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”背景下，在技術(shù)、制度這些器用層面上學(xué)習(xí)西方文明，那么發(fā)源于北京大學(xué)的五四運(yùn)動(dòng)是在精神層面的核心價(jià)值問題上與中國傳統(tǒng)文明形成革命性的斷裂，“打倒孔家店”造成了維系中國文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值發(fā)生了根本性斷裂。今天，我們往往站在五四啟蒙的立場(chǎng)上，未能充分認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)精神革命引發(fā)的對(duì)中國文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值的系統(tǒng)性毀滅，以至于我們對(duì)當(dāng)代中國面臨的價(jià)值斷裂以及由此造成的深層困境缺乏深切的體認(rèn)。

1840年以來，中國的根本問題就是面對(duì)更為嚴(yán)峻的第三次文明挑戰(zhàn)，不斷探索文明發(fā)展的道路，調(diào)試并構(gòu)建自己的核心價(jià)值觀，由此陷入不斷革命（包括改革）的歷史命運(yùn)。在共產(chǎn)黨的歷史敘事中，近代以來從洋務(wù)派、變法派和辛亥革命派面對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)而探索中國革命的道路全部以失敗告終，而只有中國共產(chǎn)黨找到的社會(huì)主義道路能夠有效地回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。如果說改革開放之前，毛澤東試圖以共產(chǎn)主義為價(jià)值理想對(duì)中國文明進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)想，那么鄧小平時(shí)代基本上懸置了對(duì)文明價(jià)值理想的探索，而轉(zhuǎn)向了最低的生存發(fā)展與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的目標(biāo)。為此他提出了中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，即從改革開放到本世紀(jì)中葉，以經(jīng)濟(jì)增長為標(biāo)志，達(dá)到中等發(fā)展中國家的水平。從共產(chǎn)黨的歷史敘事可以清楚地看出，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性就建立在它能夠有效回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。

鄧小平提出的中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略，主要著眼于文明最低理想，著眼于單純的經(jīng)濟(jì)增長水平。而在中共十五大和十六大上，“三步走”戰(zhàn)略變成更為宏觀的“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)。其目標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且包括更為全面的“富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家”，十八大進(jìn)一步充實(shí)為“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”?！皟蓚€(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)際上將中國共產(chǎn)黨定位為中國文明的傳承者，是面對(duì)西方文明挑戰(zhàn)而交上的一份歷史答卷。在這份答卷中，如果說第一個(gè)百年要著眼于文明最低理想，那么第二個(gè)百年實(shí)際上要探索如何重建文明的最高理想。由于“兩個(gè)一百年”并非前后交替，而是前后交錯(cuò)，也就意味著中國道路要始終兼顧文明的最低理想與最高理想之間的平衡，并在兩者之間形成動(dòng)態(tài)平衡。

在“五四講話”中，習(xí)近平把“兩個(gè)一百年”的發(fā)展戰(zhàn)略明確為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一“鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢(mèng)想”?！爸袊鴫?mèng)”這個(gè)概念雖然包含了上述兩個(gè)目標(biāo)，但重心毫無疑問是回應(yīng)文明最高理想的核心價(jià)值觀問題。而習(xí)近平之所以和青年學(xué)子共同討論核心價(jià)值觀的問題，就在于到“第二個(gè)一百年”時(shí)，今天的大學(xué)生“很多人還不到60歲”，他們正是未來探索并踐行中國文明核心價(jià)值觀的重要一代，從而也是最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的一代。因此，習(xí)近平在“五四講話”中殷切希望他們“擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任”，“在實(shí)現(xiàn)‘中國夢(mèng)’的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生”。所以，通過“中國夢(mèng)”來重構(gòu)中國文明的核心價(jià)值，乃是中國共產(chǎn)黨作為中國文明的傳承者，對(duì)近代以來西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案。

中國文明傳統(tǒng)的斷裂引發(fā)核心價(jià)值難題

五四運(yùn)動(dòng)是中國文明的斷裂與核心價(jià)值觀分歧的起源，它引入了西方文明傳統(tǒng)中兩條不同道路和兩種核心價(jià)值。當(dāng)代中國政治的困境，很大程度上來源于這兩條道路的分歧和斗爭。中國共產(chǎn)黨要作為中國文明的傳承者來回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，就必須在核心價(jià)值層面上處理這兩條道路及其核心價(jià)值的關(guān)系，處理中國傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值與五四運(yùn)動(dòng)以來引入兩種西方文明核心價(jià)值的關(guān)系。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)精神革命，在文明核心價(jià)值上通過徹底打倒“孔家店”所代表的儒家價(jià)值，而擁抱現(xiàn)代西方文明的科學(xué)與民主等核心價(jià)值，從而在精神和價(jià)值層面上開啟了中國通往西方文明的道路。北京大學(xué)既是西方文明自由右翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，也是西方文明自由左翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，前者以蔡元培和胡適為代表，后者以李大釗和陳獨(dú)秀為代表。由此，北京大學(xué)為中國人在精神價(jià)值上開辟了自由主義與共產(chǎn)主義兩條不同的道路，二者都以文化革命的姿態(tài)否定傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值。

五四運(yùn)動(dòng)雖然造成了中國文明的革命性斷裂，但這個(gè)斷裂是中國文明自身發(fā)展邏輯的一部分，即如此激進(jìn)地反傳統(tǒng)是手段，而真正的目的是在最高文明理想被毀滅的背景下，退而求其次來實(shí)現(xiàn)文明最低理想，由此形成了現(xiàn)代中國“為救亡而啟蒙”的雙重變奏。救亡是目的，啟蒙是手段。正是中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使得面對(duì)自由主義和共產(chǎn)主義這兩條不同的西方文明道路時(shí)，選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路成為中國文明發(fā)展的歷史必然。因?yàn)橹挥旭R克思主義才能“救中國”，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。正是由于中國走向了馬克思主義所開辟的共產(chǎn)主義道路，才實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，并且初步建成了一個(gè)現(xiàn)代化的國家，才能以第三世界領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，成為在國際事務(wù)中舉足輕重的全球性大國。

當(dāng)中國的共產(chǎn)主義道路陷入困境時(shí)，從改革開放開始，我們又積極吸收資本主義道路中的市場(chǎng)自由、人權(quán)法治等要素，因此核心價(jià)值選擇也從共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義初級(jí)階段，進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國特色社會(huì)主義道路。因此，在改革開放這三十多年中，中國特色社會(huì)主義道路內(nèi)部始終面臨著資本主義道路與社會(huì)主義道路的分歧和張力。隨著改革和開放的深入，市場(chǎng)自由、人權(quán)法治和民主憲政等資本主義的核心價(jià)值越來越強(qiáng)大，而國家主導(dǎo)、集體主義、共同富裕、民主集中、為人民服務(wù)、大公無私和群眾路線等共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的核心價(jià)值不斷受到侵蝕。特別是在后冷戰(zhàn)背景下，共產(chǎn)主義道路在全球陷入困境，而資本主義正以“歷史終結(jié)”的姿態(tài)被看作是人類歷史發(fā)展的唯一道路，而引導(dǎo)走向資本主義道路的自由主義核心價(jià)值也變成了普世價(jià)值。由此，中國特色社會(huì)主義理論始終面臨著來自資本主義道路以及自由主義核心價(jià)值觀前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。這種內(nèi)在的挑戰(zhàn)和沖突，直接導(dǎo)致了1989年的政治悲劇。

中國的發(fā)展道路取決于中國人的精神價(jià)值追求

面對(duì)兩條道路的分歧，鄧小平采取了“不爭論”策略，致力于在技術(shù)層面上發(fā)展和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，資本主義要素的強(qiáng)化進(jìn)一步加劇了中國發(fā)展道路的分歧，以至于20世紀(jì)90年代以來在政治價(jià)值形態(tài)上形成自由左派與自由右派的激烈爭論。與此同時(shí)，道路選擇與核心價(jià)值的分歧不僅加劇了黨內(nèi)的政治分歧，而且蔓延至國際關(guān)系、社會(huì)治理乃至宗教和族群之類的敏感問題上。由此，改革開放前三十年與后三十年的歷史矛盾、“保守派”與“改革派”的政治矛盾、左派與右派的矛盾、國家統(tǒng)一與分裂的矛盾、中國道路與西方普世價(jià)值的矛盾、中國崛起與西方主導(dǎo)的國際秩序的矛盾，所有這些矛盾交織在一起，牽一發(fā)而動(dòng)全身。這些矛盾最終都指向一個(gè)根本問題：中國道路究竟是什么？中國人的核心價(jià)值究竟是什么？

這個(gè)根本問題始終困擾著鄧小平時(shí)代，并愈演愈烈，以至于這些矛盾前所未有地公開化。右派將過往十年看作是“錯(cuò)失的十年”，未能加速深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革。而事實(shí)上，這是在上述矛盾最尖銳和沖突最激烈的局面下，在兩條道理之間維持平衡的“艱難十年”，既要防止走向資本主義這條“改旗易幟的邪路”，又要防止重返教條社會(huì)主義的“封閉僵化的老路”，只能以消極被動(dòng)的立場(chǎng)表明不能走什么道路，但未能以積極主導(dǎo)的方式來闡明究竟走什么道路。因此，十八大之后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的首要問題就是回答中國向何處去？中國道路是什么？中國人的核心價(jià)值是什么？能否有效地回答這些問題，不僅涉及政權(quán)能否穩(wěn)固，也涉及國家能否保持統(tǒng)一；不僅涉及對(duì)內(nèi)能否凝聚人心實(shí)現(xiàn)中國崛起，也涉及對(duì)外能否保持中國文明主體性從而發(fā)揮文明軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國文明的偉大復(fù)興。

文明發(fā)展的道路問題實(shí)際上就是精神價(jià)值的追求問題。中國走什么樣的道路，取決于中國人追求的最高精神價(jià)值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價(jià)值，還是中國古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價(jià)值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價(jià)值。面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平執(zhí)政之后提出“中國夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回答當(dāng)代中國面臨的核心價(jià)值問題。

正是在這樣的歷史背景下，我們可以理解，為什么習(xí)近平專門選擇在五四這一天來北京大學(xué)，與青年一代共同探討中國人的核心價(jià)值觀。其根本原因就在于，當(dāng)代中國所面臨的自由主義與社會(huì)主義兩條道路和兩種核心價(jià)值觀的分歧，就源于五四運(yùn)動(dòng)，源于北京大學(xué)。然而，如果仔細(xì)閱讀“五四講話”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在北京大學(xué)這個(gè)馬克思主義和共產(chǎn)主義的發(fā)源地，習(xí)近平雖然討論的是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，但將重點(diǎn)放在闡述“中華文明延綿數(shù)千年”所形成的“獨(dú)特的價(jià)值體系”上，從而明確主張“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。五四運(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義和共產(chǎn)主義思想是作為對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定出現(xiàn)在中國文明歷史的發(fā)展中，而如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻變成了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的關(guān)系是什么？馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系又是什么呢？只有解決這些根本的理論問題，才能真正回答中國發(fā)展道路的核心價(jià)值究竟是什么。

第五篇：重構(gòu)英語課堂

重構(gòu)英語課堂

—學(xué)習(xí)《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》有感

旅順大華小學(xué)邵艷

課堂是學(xué)校中最為平常、最為常見、最為細(xì)小的細(xì)胞，教師每天都在課堂中生活，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)光大多在課堂上度過，這種“貌不驚人”和“見多不怪”常使得我們經(jīng)意或不經(jīng)意地忽視課堂，忽視對(duì)課堂內(nèi)涵的深刻挖掘。然而，任何教育教學(xué)改革如果沒有真正觸動(dòng)課堂的話，那么這種改革就不能說是徹底的，不能說是真正改變了學(xué)生和教師行為的。那么課堂究竟是什么？在課程改革不斷深化的今天，通過學(xué)習(xí)《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我找到了答案：英語課堂不是教師表演的舞臺(tái)，而是師生之間交往、互動(dòng)的舞臺(tái)；不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場(chǎng)所；不是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，而是探究知識(shí)的場(chǎng)所；不是教師行為模式化運(yùn)作的場(chǎng)所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場(chǎng)所。在個(gè)性化教學(xué)觀的支配下，我們的英語課堂應(yīng)該逐漸體現(xiàn)這樣一些變化：

一、面向全體，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系 學(xué)習(xí)不是毫無表情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸、情感的交流、知識(shí)的溝通?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，幫助他們建立學(xué)習(xí)的成就感和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。由此可見，情感與性格是啟動(dòng)認(rèn)知技能發(fā)生作用不必不可少的發(fā)動(dòng)機(jī)。輕松、愉快的學(xué)習(xí)氣氛和環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者的精神面貌、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我形象會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因?yàn)?，教學(xué)過程不單純是教師的教與學(xué)生的學(xué)，同時(shí)也是師生雙方感情和思想的交流。師生關(guān)系直接制約著學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)效率。所以，在英語課堂上，教師應(yīng)該拆除與學(xué)生之間的壁壘森嚴(yán)的藩籬，用平等、民主來取代專斷與師道尊嚴(yán)。只有寬松、和諧的氛圍和沒有等級(jí)之分的空間，學(xué)生才能暢所欲言，個(gè)性才能得到張揚(yáng)，才能對(duì)自己充滿信心，創(chuàng)新也能應(yīng)運(yùn)而生。

在我的課堂上，非常重視感情的投資，我會(huì)把微笑與鼓勵(lì)帶進(jìn)課堂，面向全

體把真摯的愛傳遞給學(xué)生，讓每位學(xué)生都能享受到同一片藍(lán)天下的歡樂，以此喚起學(xué)生積極的情感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣。另外，我還注重用親切、信任、尊重的情感信息，使學(xué)生產(chǎn)生不怕錯(cuò)誤，敢指錯(cuò)誤，勇于求異的良好的學(xué)習(xí)心理，融洽師生關(guān)系，營造良好的氛圍，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)新思維的星星之火。例如，開學(xué)初，學(xué)生之間不是很熟悉，學(xué)了“How are you ？”“What’s your name ？”“How old are you ？”等句子之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己的有關(guān)情況寫在一張紙上，我自己也把有關(guān)情況寫好，一起放在瓶子里。每次隨機(jī)抽到的學(xué)生可以互相交朋友，彼此問候、介紹和握手。特別是與老師交朋友，學(xué)生的積極性和參與熱情更高了。這樣的活動(dòng)會(huì)使學(xué)生體會(huì)到師生共享同一片陽光的平等。同時(shí)在這自由的學(xué)習(xí)空間里，學(xué)生思維的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，會(huì)得到充分的發(fā)揮，運(yùn)用語言的能力也會(huì)有所增強(qiáng)。

二、教師啟動(dòng)、師生互動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性

英語課堂教學(xué)要體現(xiàn)在“動(dòng)”字上，“動(dòng)”則“活”、則“靈”、則“成”，課堂要盡量做到教師啟動(dòng)、師生互動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這三“動(dòng)”，就要求我們?cè)谒枷胗^念上，從重視語言知識(shí)的傳授向語言知識(shí)與語言技能并重轉(zhuǎn)變；在教學(xué)方法上，從單純的機(jī)械訓(xùn)練向?qū)W生交際能力多層次訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；在教學(xué)模式上，從以教師為中心向以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“英語課程在目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)過程、課程評(píng)價(jià)和教學(xué)資源的開發(fā)等方面都突出以學(xué)生為主體的思想。”這就告訴我們，在英語課上，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教學(xué)中“教”是為了學(xué)生“學(xué)”，而“學(xué)”才是主體。學(xué)生不主動(dòng)去接納，缺乏創(chuàng)造性地“學(xué)”，教師是沒辦法包辦的。讓學(xué)生自己去探索、學(xué)習(xí)，不要怕學(xué)生出錯(cuò)，要相信學(xué)生是在不斷“摔跤”的過程中學(xué)會(huì)“走路”的。使英語學(xué)習(xí)成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下，而不是支配下，構(gòu)建知識(shí)、提高技能、磨礪意志、活躍思維，發(fā)展個(gè)性和拓展視野。

在平日的教學(xué)中，我會(huì)把自己放在引導(dǎo)者、幫助者的位置上，鼓勵(lì)學(xué)生通過

體驗(yàn)、實(shí)踐、合作等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合語言技能。我經(jīng)常設(shè)計(jì)一些富有啟發(fā)性、趣味性，內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生自主支配的時(shí)間和空間，使學(xué)生主動(dòng)積極的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，以便他們?cè)诨顒?dòng)中能充分發(fā)揮所學(xué)知識(shí)，既鍛煉語言交際能力，又復(fù)習(xí)鞏固、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用新舊知識(shí)，從而激勵(lì)學(xué)生關(guān)注日常生活中的外語知識(shí)，并在用的過程中認(rèn)識(shí)語言，領(lǐng)悟語言，激發(fā)興趣，啟迪思維。

三、倡導(dǎo)“任務(wù)型”的教學(xué)途徑，給學(xué)生實(shí)踐、交流的機(jī)會(huì)，發(fā)展綜合語言運(yùn)用能力

我想大多教師都會(huì)同意這種觀點(diǎn)：在語言的學(xué)習(xí)中，聽來的忘得快，看來的忘得慢，聽說做得來的記得牢。可見，教師應(yīng)該鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)過程，讓他們?cè)谡n堂教學(xué)中動(dòng)起來，通過自己親身的實(shí)踐與感受，加深對(duì)語言的理解、掌握與運(yùn)用，從而使他們樂學(xué)、和諧、主動(dòng)的發(fā)展?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念也指出：“采用活動(dòng)途徑，倡導(dǎo)體驗(yàn)參與。”英語課程倡導(dǎo)“任務(wù)型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作等方式，實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功。那么，在英語課堂的教學(xué)過程中，我們教師不僅要求學(xué)生掌握新的語言知識(shí)，而且更應(yīng)該注重新的語言技能的形成和擴(kuò)展過程。因此，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際的交際情景更加重要，讓學(xué)生置身于貼近自己生活的語境中，產(chǎn)生親切感，積極主動(dòng)地參與活動(dòng)。這種設(shè)計(jì)既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并將英語語言知識(shí)和自己的生活實(shí)際聯(lián)系起來，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

在三年級(jí)的英語教學(xué)中，每一個(gè)模塊我都會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生“學(xué)”的角度來設(shè)計(jì)貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)。如教動(dòng)物時(shí)，我會(huì)與學(xué)生一起“參觀動(dòng)物園”；在教顏色的時(shí)候，我會(huì)把學(xué)生引到五彩繽紛的生活當(dāng)中，說說自己身邊的顏色；學(xué)水果的時(shí)候，我與學(xué)生們一邊吃一邊選擇自己喜歡的水果。在教師所設(shè)計(jì)的各種“任務(wù)”中，學(xué)生能夠不斷獲取知識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅；在生活化的交際情景中，學(xué)生學(xué)會(huì)用英語與他人交流，發(fā)展用英語解決實(shí)際問題的能力。隨著“任務(wù)”的不斷深化，整個(gè)語言學(xué)習(xí)的過程會(huì)越來越自動(dòng)化和自主化，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力。