第一篇：對(duì)心理學(xué)派的一些個(gè)人理解

對(duì)心理學(xué)派的一些個(gè)人理解

當(dāng)今，心理學(xué)派我認(rèn)為有四大派，分別是：精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派，這四大派各有特色，我們學(xué)心理學(xué)的人都很熟悉。但是心理學(xué)畢竟是一門(mén)科學(xué)，科學(xué)就有規(guī)律可循，我們也能通過(guò)多種形式來(lái)認(rèn)識(shí)他、掌握他，就像心理學(xué)可以通過(guò)精神分析、行為主義、人本主義和生物學(xué)等具體的理論來(lái)認(rèn)識(shí)一樣。像這種證明發(fā)放生活中很容易找到，打個(gè)比方說(shuō)，某人#在某個(gè)地方犯了錯(cuò)誤，在我們要證明確實(shí)是他犯的錯(cuò)誤的時(shí)候，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)證實(shí)：一是從監(jiān)控錄像上看在那個(gè)時(shí)刻他確實(shí)出現(xiàn)在了現(xiàn)場(chǎng)，二是他手上拿著的工具跟作案工具能吻合，三是他跟被侵犯人又過(guò)節(jié)，四是有人目擊他犯了錯(cuò)誤，五是事后他故意做了一些偽裝行動(dòng)，等等，這些方面都能看出他應(yīng)該跟此錯(cuò)誤有關(guān)，就是這個(gè)道理。如果這樣說(shuō)的話，精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派都是心理學(xué)的一個(gè)方面，那他們之間是否能形成一個(gè)整體，也就是都是從科學(xué)心理學(xué)派發(fā)出來(lái)的。我是這樣認(rèn)為的：首先，生物學(xué)包括遺傳學(xué)和體內(nèi)生化論，像榮格提出的集體無(wú)意識(shí)就是通過(guò)遺傳來(lái)的；行為主義強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作的多次重復(fù)形成反射，也就能進(jìn)入精神分析的潛意識(shí)，個(gè)體潛意識(shí)的數(shù)以千年的積累進(jìn)入集體潛意識(shí)。這樣就好像能把精神分析派、行為主義派、生物學(xué)派的理論能融合起來(lái)。還有我認(rèn)為認(rèn)知學(xué)派跟精神分析和行為主義很相近，認(rèn)知理論很有名氣的理論當(dāng)屬美國(guó)心理學(xué)家埃利斯提出的abc理論，a為外部刺激事件，b是個(gè)體認(rèn)知，c為情況反映，這里最重要的是b，而b主要是通過(guò)學(xué)習(xí)以前的理論、社會(huì)道德、實(shí)踐等多方面因素形成的，比如“人應(yīng)該孝順”這一理念，形成因素有這些：一是社會(huì)道德的要求，二是父母的言傳身教，三是書(shū)籍、電視等作品的宣傳，四是自己成人后通過(guò)撫養(yǎng)孩子知道撫養(yǎng)孩子的不易和父母的無(wú)私，慢慢的我們就樹(shù)立了“人應(yīng)該孝順”的理念，而這四個(gè)因素中都有行為的成分在里面。

我的總結(jié)是：首先是遺傳，再者是行為的強(qiáng)化進(jìn)入潛意識(shí)，形成了精神分析。

我只是在探索，說(shuō)的不對(duì)的地方敬請(qǐng)批評(píng)指正。

第二篇：人本主義心理學(xué)派

1.馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論

馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類(lèi)、七個(gè)層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿(mǎn)足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿(mǎn)足低一層次的需要。第一類(lèi)需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，一旦得到滿(mǎn)足，緊張消除，興奮降低，便失去動(dòng)機(jī)。第二類(lèi)需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，為人類(lèi)所特有，是一種超越了生存滿(mǎn)足之后，發(fā)自?xún)?nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿(mǎn)足了這種需要個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱(chēng)之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)共有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒(méi)有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開(kāi)始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開(kāi)始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)機(jī)體自動(dòng)的估價(jià)過(guò)程，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿(mǎn)足、愉快，有些即相反，滿(mǎn)足愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿(mǎn)足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿(mǎn)足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說(shuō)他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱(chēng)這種條件為價(jià)值條件，兒童不斷通過(guò)自己的行為體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺(jué)地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價(jià)過(guò)程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺(jué)）來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說(shuō)“變回自己”“從面具后面走出來(lái)”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴(lài)、依靠機(jī)體估價(jià)過(guò)程來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。

第三篇：淺談對(duì)墨家學(xué)派的看法

淺談對(duì)墨家學(xué)派的看法

如今，隨著世界總體邁向和平發(fā)展的軌道，原本一直被人忽視的非傳統(tǒng)安全正在以前所未有的速度和頻率傳播到人類(lèi)社會(huì)中去，并成為影響國(guó)家和社會(huì)的重要因素。這些非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的存在在全球一體化的浪潮下，起到了”牽一發(fā)而動(dòng)全身”效果。這也為中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念準(zhǔn)備了前提。

其實(shí)在我看來(lái)，中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想也受到了墨家學(xué)派的一定影響。首先，先來(lái)介紹一下墨家學(xué)派的創(chuàng)始人--墨子。墨子的岀身微賤，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)儒家的儒術(shù)，后來(lái)由于不滿(mǎn)儒家煩瑣的禮樂(lè)制度和學(xué)說(shuō)，于是就自己創(chuàng)立了墨家學(xué)派以抗衡儒家學(xué)派。墨子曾經(jīng)提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)墨家學(xué)說(shuō)，有《墨子》一書(shū)流傳于世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，甚至和儒家學(xué)說(shuō)并稱(chēng)“顯學(xué)”。

公元前5世紀(jì)，墨子岀生在以丞工為生活手段的家庭。墨子從小就學(xué)習(xí)了家里的木工制作技術(shù)，由于聰明又善于思考，他成為杰出的木匠工程師，為他后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)奠定了很好的基礎(chǔ)。墨子一生的活動(dòng)主要在兩個(gè)方面，一是大量的收門(mén)徒，將自己的學(xué)說(shuō)宣傳出去;二是積極地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

在世界進(jìn)入百年未有之大變局的時(shí)代背景之下，中國(guó)創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)命題，來(lái)解決人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的迷茫和困境。而墨家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想貢獻(xiàn)了自身獨(dú)特的理論價(jià)值。墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”思想，墨子提出該思想主要是出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的一種思考。而人類(lèi)命運(yùn)共同體自構(gòu)建就秉承了墨家學(xué)派“兼愛(ài)”天下的情懷，習(xí)近平主席在提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想時(shí)就曾說(shuō)：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體?！绷⒆阌诋?dāng)前國(guó)際發(fā)展的現(xiàn)代變化，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想秉持“兼愛(ài)”的初心，以人類(lèi)的整體福祉為最終目的。中國(guó)在這個(gè)過(guò)程中始終保持著負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，與鄰為善，互利互惠。

其次就是“非攻”了，中國(guó)從未有主動(dòng)侵略別國(guó)，侵占別國(guó)土地的行為，中國(guó)的發(fā)展靠的是自力更生，艱苦奮斗。中國(guó)一貫在國(guó)際交往中奉行和倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策?！爸袊?guó)走和平發(fā)展道路，不是外交辭令，不是權(quán)宜之計(jì)，不是戰(zhàn)略模糊，而是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一，是堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。”歷史事實(shí)讓中國(guó)清楚的認(rèn)知到，在充斥著混亂和爭(zhēng)斗的環(huán)境中，任何形式的共同體只能是空中樓閣的理想。換言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體只可能在世界處于總體相對(duì)和平和穩(wěn)定的局勢(shì)下才能做到真正意義上的構(gòu)建。因此，中國(guó)一直致力于以一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的積極姿態(tài)推動(dòng)國(guó)際和平事業(yè)的發(fā)展，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面不斷做世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者。這也說(shuō)明，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚(yáng)了墨家的“非攻”思想。

墨家學(xué)派的思想在一定程度上對(duì)中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生了影響，但是墨家思想本身也存在一些自身的缺陷，再加上時(shí)間和空間上的差異，所以中國(guó)不可能完全借鑒墨家學(xué)派的思想，人類(lèi)命運(yùn)共同體的出現(xiàn)時(shí)中國(guó)對(duì)墨家學(xué)派思想的揚(yáng)棄，同時(shí)也向全世界展示了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和魅力。

第四篇：對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解

對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解

社會(huì)主義就是民主，就是公有制，就是政權(quán)民主和生產(chǎn)資料民主，就是政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制。

（1）政權(quán)公有制就是人民投票選舉政府，這個(gè)政府為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督。這個(gè)政府的政策不會(huì)也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

（2）生產(chǎn)資料公有制分國(guó)有制和集體制。

生產(chǎn)資料國(guó)有制是生產(chǎn)資料歸全體人民公有，人民投票選舉專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或者由政府機(jī)構(gòu)管理，這個(gè)機(jī)構(gòu)受人民監(jiān)督，這個(gè)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)政策不會(huì)也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

生產(chǎn)資料集體制是全體員工平等參股，大家投票選舉集體制度和管理人員，集體制度和管理人員受全體員工監(jiān)督。

至于說(shuō)資本主義和社會(huì)主義哪個(gè)更民主，我說(shuō)社會(huì)主義更民主。

因?yàn)樯鐣?huì)主義的生產(chǎn)資料是公有制的、民主的，這就從本質(zhì)上決定了社會(huì)主義不會(huì)存在階級(jí)差別、在同等條件下不會(huì)出現(xiàn)大的貧富分化。而資本主義的生產(chǎn)資料是私有制的、獨(dú)裁的，這就從本質(zhì)上決定了資本主義存在階級(jí)差別、在同等條件下會(huì)出現(xiàn)大的貧富分化。

當(dāng)社會(huì)不存在階級(jí)差別、不出現(xiàn)大的貧富分化時(shí)，人民選舉出來(lái)的政府必然是代表大多數(shù)人民利益的，為大多數(shù)人民服務(wù)的。當(dāng)社會(huì)存在階級(jí)差別、出現(xiàn)大的貧富分化時(shí)，人民選舉出來(lái)的政府必然是富裕階級(jí)或者是富裕階級(jí)的代言人、代表大多數(shù)富裕人士利益的、為大多數(shù)富裕人士服務(wù)的。

為什么有史以來(lái)沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)主義國(guó)家達(dá)到我說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)呢？這就要從這些國(guó)家建立社會(huì)主義政權(quán)時(shí)的歷史發(fā)展水平有關(guān)了。社會(huì)主義國(guó)家是怎么產(chǎn)生的？有兩條路：

（1）當(dāng)資本主義國(guó)家發(fā)展到高級(jí)（高度發(fā)達(dá)）階段后因?yàn)閯趧?dòng)人民對(duì)生產(chǎn)資料被資產(chǎn)階級(jí)壟斷、社會(huì)貧富差距增加越來(lái)越不滿(mǎn)，要求生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。也就是說(shuō)從達(dá)到高級(jí)階段的資本主義國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家。

這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義國(guó)家由于社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的資本主義發(fā)展階段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民的民主意識(shí)都達(dá)到了一個(gè)很高的程度，所以其政治、經(jīng)濟(jì)等各方面特征都最符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說(shuō)這種社會(huì)主義國(guó)家是最完善、民主的。

（2）當(dāng)封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家處于被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家侵略、掠奪、壓迫時(shí)，由于封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家勞動(dòng)人民除了對(duì)生產(chǎn)資料被外國(guó)和本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、本國(guó)封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)壟斷、社會(huì)貧富差距增加越來(lái)越不滿(mǎn)，要求生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主外，同時(shí)也對(duì)政權(quán)被本國(guó)封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)壟斷越來(lái)越不滿(mǎn)，要求政權(quán)公有制，實(shí)現(xiàn)政治民主。也就是說(shuō)從封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家。

這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義國(guó)家由于社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的資本主義發(fā)展階段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民的民主意識(shí)都處于一個(gè)很低的程度。與此同時(shí)由于其社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，必然要受到通過(guò)依靠本國(guó)首先進(jìn)入工業(yè)革命而獲得的科技優(yōu)勢(shì)掠奪落后國(guó)家完成原始資本積累而在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力處于優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的敵視和打壓甚至軍事威脅。這就迫使社會(huì)主義國(guó)家要把相當(dāng)多的人力、物力、資金用在本國(guó)軍事建設(shè)方面而削弱在本國(guó)經(jīng)濟(jì)上的投入以及在政治文化領(lǐng)域?qū)嵭邢拗?。所以其政治、?jīng)濟(jì)等各方面特征相當(dāng)程度上都不符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說(shuō)這種社會(huì)主義國(guó)家是原始的、初級(jí)的的社會(huì)主義國(guó)家。

以歷史上看，有哪個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有機(jī)會(huì)走第一條路呢？所以說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的種種弊端實(shí)際上是交學(xué)費(fèi)，是通向高級(jí)社會(huì)主義階段的必由之路。

在冷戰(zhàn)階段，蘇聯(lián)實(shí)行公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，美國(guó)實(shí)行私有制加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)制度，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，蘇聯(lián)的解體，已經(jīng)不能這么簡(jiǎn)單的看問(wèn)題了，我覺(jué)得資本主義的特征就是資本控制政治，政治為資本服務(wù)，因?yàn)槊绹?guó)的建國(guó)者故意弱化了政府的權(quán)利，而剩下的權(quán)利必然就跑到有錢(qián)人那里去了，所以最終導(dǎo)致了資本控制社會(huì)的一切，而中國(guó)特色社會(huì)主義為什么不是資本主義呢？因?yàn)橹袊?guó)有一個(gè)強(qiáng)大的政府，總有很大的權(quán)利和財(cái)力，不會(huì)導(dǎo)致資本控制政治，而能利用控制資本為政治服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，即使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也不會(huì)導(dǎo)致政治被資本所控制，因此社會(huì)主義和資本主義制度的最大區(qū)別不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)制度，而應(yīng)該是政治制度。

第五篇：對(duì)戀愛(ài)心理的理解及對(duì)該課程的建議

對(duì)戀愛(ài)心理的理解及對(duì)該課程的建議

所謂戀愛(ài)是指雙向的，是兩個(gè)人之間的感情，是戀愛(ài)雙方你情我愿的。其主體必須是兩個(gè)人，她們之間互相存在著感情。也就是說(shuō)我們平常說(shuō)的三角戀、暗戀以及單相思還有婚外情等等都不屬于戀愛(ài)，但是一直不被大眾認(rèn)可的同性之戀卻可以稱(chēng)之為戀愛(ài)。因?yàn)椴徽撌悄行酝詰龠€是女性同性戀，她們總有一方是扮演另一個(gè)性別的角色的。所以，我是可以接受同性戀的或者雙性戀的。因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為戀愛(ài)是美好而神圣的。既然實(shí)際存在這份感情，那么就應(yīng)該被尊重而不是被歧視。

其實(shí)，對(duì)于戀愛(ài)男女雙方的心理是完全不一樣的，因?yàn)槟信旧碓谒枷肷暇褪谴嬖诓町惖摹?/p>

例如：在戀愛(ài)關(guān)系中，男方希望能夠被肯定，而不是永遠(yuǎn)耳提面命，包括婚姻生活中也是這樣，他們希望自己是出于保護(hù)的一方而不是被保護(hù)；而女方卻是希望被關(guān)心被尊重的，雖然也有女的很強(qiáng)勢(shì)，但她又何嘗不想得到一份來(lái)自愛(ài)人的關(guān)懷？

在情緒低落時(shí)，男方需要安靜，得到自己的私人空間去思考去發(fā)泄，而不是被愛(ài)人勉強(qiáng)說(shuō)出緣由，即使知道對(duì)方是好心想要和你一起面對(duì)，但他們還是不希望給女方增加負(fù)擔(dān)；而女方則是需要一個(gè)絕對(duì)的傾聽(tīng)者，也就是一個(gè)發(fā)泄的對(duì)象，這時(shí)男人認(rèn)真聽(tīng)女方說(shuō)，不論她是對(duì)是錯(cuò)，都不要加以爭(zhēng)辯否則只會(huì)使事情惡化甚至有可能影響到二人的感情。即便是對(duì)方有錯(cuò)也要等到她徹底發(fā)泄完畢后，你們?cè)傩钠綒夂偷恼務(wù)搶?duì)錯(cuò)與否。

在尋找自我價(jià)值方面，男方喜歡在成就中建立自我而女方著希望在人際關(guān)系中肯定自我。

由此可見(jiàn)，男女在戀愛(ài)時(shí)的心理也是截然不同的。

女人喜歡直抒胸臆的男人，希望他們能夠?qū)⒆约旱母星橹苯颖磉_(dá)出來(lái)，而不是默默愛(ài)著，所以她們總是希望從男人的嘴里聽(tīng)到最直接的表白，譬如我愛(ài)你，即使有的時(shí)候不是真心的但還是希望聽(tīng)到，因此人們都說(shuō)戀愛(ài)中的女人智商是零，因?yàn)樗麄兊那楦兄袠羞^(guò)于集中，而理性中樞卻處于極松弛的狀態(tài)。所以當(dāng)失戀時(shí)，心理會(huì)失去平衡，發(fā)生很多不可思議的事，可能出現(xiàn)自殺或者殺人事件。這時(shí)失戀方的自信心也是極受打擊的，也就是說(shuō)邁過(guò)了失戀的坎兒，什么都不算是事兒了。

女人喜歡有責(zé)任心，有上進(jìn)心的男人。一個(gè)女人選男人憑的是這個(gè)男人內(nèi)在而不是這個(gè)男人的長(zhǎng)相。當(dāng)一個(gè)女人還不成熟的時(shí)候可能她選男人是看外表，但是一個(gè)成熟的女人是不會(huì)因?yàn)橥獗矶藿o一個(gè)男人的。

相反，一個(gè)男人被一個(gè)女人吸引卻是由于這個(gè)女人的相貌,，即容貌氣質(zhì)、身體形態(tài)、膚色服飾。也就是看重對(duì)方的性吸引力。男性若是第一印象不好他們就不愿意繼續(xù)了解下去。所以，我們?cè)诖蠼稚峡吹降拿琅磉厖s不是俊男這種情景也就不足為奇啦！另外，男性再進(jìn)一步會(huì)了解并喜歡那些善于體諒他人、有才識(shí)又含蓄的人。

以上就是我對(duì)戀愛(ài)專(zhuān)題的理解。

建議：事實(shí)上老師在上課的時(shí)候心理也是希望學(xué)生能夠認(rèn)真聽(tīng)課從而學(xué)到一些有用的知識(shí)的，然而是不隨人愿，仍會(huì)有很多學(xué)生甚至有時(shí)候全部學(xué)生都不聽(tīng)課，在課堂上睡覺(jué)或者玩手機(jī)，有的幾乎根本就不去上課。但是有時(shí)您又會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聽(tīng)課的人多了。其實(shí)。這都是源于興趣。有人認(rèn)為學(xué)生們選這個(gè)課程可能是為了混學(xué)分，但是又有多少人會(huì)知道這個(gè)課的學(xué)分是好得還是不好得呢？所以，大部分人還是因?yàn)槎喽嗌偕賹?duì)這個(gè)課程感興趣所以才會(huì)選這節(jié)課，既然愿意選就說(shuō)明還是想聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)課，那為什么還會(huì)有絕大部分的人不聽(tīng)課呢？歸根結(jié)底還是因?yàn)榕d趣。因?yàn)閷?duì)這個(gè)課程不感興趣所以不聽(tīng)，所以怎么讓學(xué)生對(duì)課程感興趣才是最重要的。那要怎樣才能讓學(xué)生對(duì)課有興趣呢？其實(shí)我只想到了一個(gè)方法，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們感興趣的東西，也就是說(shuō)老師事先把有可能講的東西列出來(lái)，讓后讓同學(xué)們選擇，這樣就可以知道學(xué)生們的興趣，從而根據(jù)他們的選擇來(lái)決定您所要講的課程，這樣由于對(duì)所

講課程有興趣的人多了所以聽(tīng)課的人也就多了。希望老師根據(jù)我說(shuō)的仔細(xì)想想還有什么其它方法，這可能會(huì)累點(diǎn)但總是為了學(xué)生好嘛！謝謝老師！