第一篇：淺談希臘神話的反抗精神

淺談希臘神話的反抗精神 【論文摘要】：本文主要通過幾篇典型的希臘神話，尋找它們的共同點試述希臘神話的反抗精神。

根據(jù)馬克思的科學的概括：神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態(tài)?！边h古時代，生產(chǎn)力的低下限制了人類的知識水平，人類同自然作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分弱小無能。因此，人們就把那些無法用生活知識解析的現(xiàn)象歸結到神的身上。久而久之，神在人們的心中便變得形象化，同時創(chuàng)造出許多神話故事。

古希臘人為了面對各種災害威脅，于是就創(chuàng)造了各種與強大力量抗爭的神話。而它們都貫穿著一種抗爭精神。

在《希臘神話故事》中是這樣描述普羅米修斯的：天地出現(xiàn)之初，并沒有人類。普羅米修斯用河水把泥土潤濕，再把它照自己的形狀捏出來。他從各種動物的心攝取善和惡，讓智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸送給這僅僅有著半條生命的生物。再傳授給他們各種知識，技術。這一切引起宙斯的嫉恨，因而拒絕給人類完成文明所需的最后一物——火種。但普羅米修斯卻從太陽神那兒偷到了火，并帶給人類。他這樣做，遭到了宙斯的報復，被釘在高加索山上，每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。這個神話情節(jié)豐富，深刻地體現(xiàn)了反抗精神。是處在童年時期的希臘人面對各種災害威脅、與各種強大力量抗爭的寫照。希臘這種表現(xiàn)反抗精神的神話還有很多。例如：為民除害，取獅皮擒牝鹿，殺九頭蛇，取得十二項英雄業(yè)績的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；為了實現(xiàn)諾言，不畏艱險，機智勇敢，終于割下女妖美杜莎之頭的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭到所有子女被神射殺，最后自己變成整日以淚洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。

這些神話故事都十分曲折奇妙，體現(xiàn)出了古希臘人面對強大力量不屈服，敢于起來斗爭的精神。希臘神話主要體現(xiàn)的是反抗非自然力量，如普羅米修斯反抗強權、俄狄蒲斯反抗命運、美狄亞反抗背叛等。哪為什么希臘神話主要體現(xiàn)的是反抗非自然的力量呢？這和當時希臘的社會制度有關，當時希臘是私有制出現(xiàn)的氏族社會末期和奴隸社會。生產(chǎn)力已經(jīng)得到發(fā)展，主要矛盾已不是人與自然的斗爭，而是社會內(nèi)部的斗爭，很多神話都體現(xiàn)了當時的階級分化?！镀樟_米修斯》所體現(xiàn)的就是新興的奴隸主與守舊奴隸對奴隸主的反抗，事實上他也是在反抗自己的命運。而在《尼俄利亞特》中神的庇護下的阿喀琉斯與赫克托耳之戰(zhàn)，體現(xiàn)的則是由奴隸主主持、奴隸聞的一場角斗。而且，希臘神話具有強烈的個性色彩，幾乎每一個主人公都用大段的內(nèi)心獨白來體現(xiàn)個性特征。這是因為，社會的發(fā)展已經(jīng)達到出現(xiàn)階級的程度，希臘人意識里自身是以個體存在的，追求人性解放就更推動他們進行反抗。與中國上古神話表現(xiàn)集體精神相比，希臘神話的反抗更注重個性的追求和自我的滿足。

希臘神話的反抗精神，所體現(xiàn)的往往悲大于壯。這中國上古神話不同，中國的神話英雄斗爭不依靠神和英雄以外的神秘力量來幫助，就算是反抗失敗也表現(xiàn)得寧死不屈豪氣萬丈。而希臘神話中英雄的反抗斗爭常常會被一種與神相關聯(lián)的命運觀念所左右。普羅術修斯在堅持斗爭時認為：“無論誰，只要他學會承認定數(shù)的不可動搖的威力，便必須忍受命運女神所判給的痛苦。”普羅術修斯靠命運來忍受痛苦，也靠命運來堅定信心，命運使他解脫，也使他同宙斯和解?！兑晾麃喬亍分邪⒖α鹚古c赫克托耳之間的戰(zhàn)斗，更是直接由命運之神來決定勝負。俄狄蒲斯也處處與命運進行斗爭，但命運處處與他作對，最終還是沒有擺脫命運之神的安排：殺父娶母，在命運的不可抗拒中，體現(xiàn)一種悲哀的失敗。

第二篇：淺談希臘神話

淺談希臘神話

“希臘神話”是希臘不朽的文化，也是世界至今的道產(chǎn)，更是人類所向住的美好的憧憬。神話中所蘊含的美麗、勇敢、善良與和諧都是希臘人的內(nèi)心深所崇尚的結晶，然而這正好回應世界人們的心聲，雖然神話是遙不可及的紀想，但是它為人們的心靈編作美妙的和弦，安撫著人們精神上的需求，從而使人們更為清昕的判斷事情所獎要發(fā)展的驅(qū)向，確定事情的正確性，以便理智的作出合理裁決。古希臘人認為，天地未分時，神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從溫飩中產(chǎn)生出地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出現(xiàn)了黑夜女神諾克斯。厄瑞波斯打倒天地溫沌神哈俄斯后，娶黑夜女神諾克斯為妻，生下光明和白晝。這時地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞為妻，生了六男六女，總名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治世界的天神，他為了維護自己的地位而把自己的子女——提坦巨神們打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了烏拉諾斯，救出被國的兄妹，做了天神?？寺逯Z斯娶了妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被自己的子女推翻，克洛諾斯在子女降生后便吞掉他們。最小的兒子宙斯被他聰明的母親用衣服包著石頭替換下來，免于一死。宙斯長大后，設法讓克洛諾斯吃了一種嘔吐劑，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹聯(lián)合起來和克洛諾斯交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”，終于打敗克洛諾斯，宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的神的家族。宙斯是“眾神之父、萬人之王”。他有雷電霹靂作武器，統(tǒng)治著天地萬物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波賽冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。另外，重要的神還有酒神狄俄倪索斯，“三個摩伊拉”是命運女神，“九個纓斯”是文藝女神等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神統(tǒng)。關于人類的起源，古希臘人認為，當天地擁擠著飛鳥、動物、獸類的時候，一派生機勃勃的景象，但沒有“有靈魂的生物”，于是，先覺普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天

神的樣子”塑造了人類。他又從各種動物的心里攝取了“善”和“惡”封閉在人的胸膛里，雅典娜面對這樣的生物感到驚奇，把靈魂和神圣的呼吸送給這半生命的生物，使他們成為大地的主人。于是，人類便這樣誕生了。

希臘神話中許多反映古希臘人民生產(chǎn)勞動的傳說，也極其生動感人。普羅米修斯盜取火種給人類而受罰的故事曲折地反映了古希臘人在火的發(fā)明和應用過程中所經(jīng)歷的磨難。被稱為萬能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奧林波斯山上為眾神建造了富麗堂皇的宮殿，為希臘英雄阿喀琉斯鑄造了極其精致的盾牌，他還在埃特拉工場里用銀子制造了兩個能行走的女孩為他來往送東西，這說明希臘人早就有了機器人的幻想。關于能工巧匠代達羅斯的神話尤其富有想象力：代達羅斯和兒子伊達洛斯為米諾斯王修建了迷宮，米諾斯王怕他們泄露秘密，將父子倆關在迷宮里，想把他們餓死。代達羅斯為自己和兒子制造了兩副大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，逃脫了險境。

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術性都達到相當?shù)母叨?。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤?！毕ＥD神話不僅對古希臘文學藝術的發(fā)展有很大的影響，而且對歐洲文學藝術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。希臘的一切文學藝術作品，史詩、悲劇以至造型藝術，大多以神話為題材。羅馬神話則完全繼承了希臘的整套神話故事，只是把希臘神換成了拉丁名字。文藝復興時期的文學藝術，特別是繪畫，其題材的來源之一就是希臘神話。17世紀古典主義悲劇，有一部分取材于希臘神話。19世紀歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠的對象。本世紀西方現(xiàn)代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創(chuàng)作的也不乏其例。愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希臘神話中的伊大卡島國王俄底修斯的故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的，作品與俄底修斯的故事形成對應關系。在當代文藝學范圍內(nèi)，人們對神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評方法乃至理論體系，這就是當代國外文學批評理論中的重要流派之——神話一原型批評。希臘神話對歐洲思想文化方面的影響更是源遠流長。歐洲文學中的熱愛現(xiàn)實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調(diào)人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭。現(xiàn)在，希臘神話中的許多人物形象和故事傳說，已植根于歐洲人民的日常生活和語匯中，成為人們普遍使用的典故，如“不和的金蘋果”、“木馬計”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的鐵床”、“金羊毛”、“奧吉亞斯牛圈”等。至于盜天人給人間、為人類帶來光明的普羅米修斯和為民除害造福的赫刺克勒斯這些神和英雄的名字更是家喻戶曉。19世紀末20世紀初的一些哲學流派，大部分源于古希臘神話，如尼采之于古希臘悲劇及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情結，加級之于西緒弗的神話等等?？梢哉f，希臘神話已成為研究歐洲文學和西方精神必備的常識，不懂希臘神話，就很難透徹理解歐洲文學和西方精神。希臘神話是“歷史上的人類童年時代”的產(chǎn)物，它們“作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力”，至今仍然能夠“給我們以藝術享受”。

總之，希臘神話是古希臘人最初的意識活動的結晶。它藝術地概括了古代人們對自然和社會的認識，反映了希臘人與自然斗爭的經(jīng)驗和征服自然的理想，也反映了希臘歷史發(fā)展中的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)，內(nèi)蘊極為豐厚。

美術學院2010級美術學八班姓名：吳文強

學號：201000710807

第三篇：希臘神話淺析

淺析古希臘神話

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古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當?shù)鬲毺氐奈幕?，這種文化當中自然也少不了他們的神話故事。

《古臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關系之復雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。這本書娓娓動聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結局。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個都有著屬于自己的獨特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設計殺害了自

己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結為夫妻，但是當她年老色衰時，伊阿宋就娶了臨近一個國王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。她惡毒地把那個國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結了余生。

愛情是自私的。這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛自己的人，為著宣泄怒火而把復仇的黑手伸向無辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的！美狄亞即使美艷動人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無比，卻也有戴著假面的時候。他們都存在著極其丑惡的一面。這些被認為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢？即使是神也存在著人性的自私與丑惡。這方面尤其以宙斯為甚。雖然他貴為萬神之主，可是并沒有那種皇者應有的氣度。

希臘神話對人對神都作了真實的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神袛而掩蓋其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

古希臘的神話是西方文學藝術的源泉，人們智慧的結晶。當我們在閱讀這些美麗的神話的時候，一定也可以感受到希臘文明和藝術的燦爛輝煌！

第四篇：試論中國神話中的反抗精神

試論中國神話中的反抗精神

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。神話的內(nèi)容豐富而復雜，而且在很早以前人民對他們的接觸的還不了解，于是就幻想出具有藝術意味的解釋和創(chuàng)作，由此神話就產(chǎn)生了。它作為一種意識形態(tài)的文化，的確反映了遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活的原始認識和理解，以及遠古人民改造自然、征服自然，變革社會的理想和愿望。

神話可以說濃縮著原始人類求索的歷程，神話通過反映人類童年的夢境般的心理狀態(tài)，折射了許多他們的理解不了的現(xiàn)象，正是在這一意義上，它獲得了永恒，它不僅是對當時遠古人類恐懼與迷惘的寫照，也是對希望的象征，固此在原始神話中深深地刻下了人類的好奇心與反抗意志的印記。在中國神話中這種反抗意志更具有動感，宇宙生成人格化、意志化的場景，對立力量的沖突是中國神話的重要主題。

對立的力量并不總是有形的，它時而體現(xiàn)為創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)之神與無形困難作斗爭，時而體現(xiàn)為某種誤解及曲折。但更多情況下這種反抗精神演變?yōu)閮蓚€民族之間的戰(zhàn)爭，這些過程使宇宙生成的輪廓明顯，人類的堅強意志更為堅定，發(fā)明創(chuàng)造的想法更為堅決，所以，對中國神話中某一精神的研究，有助于人們發(fā)揚原始人類心靈的秘密，佐證歷史的研究，從審美價值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼。中國神話散見于《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等書中，這些神話中，很多都是原始的神話，具有巨大的價值，研究中國神話有助我們探索審美認知的形成與發(fā)展的民族精神。本文從中國神話的反抗精神的根源及分析這個反抗精神入手，談談自己對中國神話中反抗精神的認識及其對中國文學的影響及意義。

一、中國神話中反抗精神產(chǎn)生的根源

中國的神話內(nèi)容豐富而復雜，現(xiàn)在的學者把中國的神話分為多個類別，但不管哪一類神話我們都可以找出反抗意志的體現(xiàn)。是什么造就了中國神話中的這一現(xiàn)象呢？我國不少優(yōu)秀的神話，如：《女媧補天》、《精衛(wèi)填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表現(xiàn)了這一根源產(chǎn)生的必然。

（一）、以自然現(xiàn)象創(chuàng)造神話

神話的產(chǎn)生最初是由于夢幻的啟示，初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的，看不見的精神存在，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的 風雨雷電，日月遠行都帶上萌芽狀態(tài)的色彩，如：《夸父逐日》。中國原始的先民，還認為在自然現(xiàn)象之后存在某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉大力量，而且還能主宰著一切，如：《鯀禹治水》。

（二）、以勞動生活中的現(xiàn)象創(chuàng)造神話

原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是對于動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物和幾種動物特征綜合在一起形成某種物象，這一物象就為先民們崇拜的物象，如：中國上古神話中的龍、鳳等。

在一直作為中華民族的氏族來源，這一崇拜則意味著中國最原始氏族的建立，雖然龍是一種自然物，但它卻又表明萬物有靈，體現(xiàn)了時代物我不分的交感式思維特點。除了這一種以外，對物崇拜還有一些來自生活，如：中國先民還遠不了解生育之謎，誤以為女祖是感應了某種生植之物感物而生，如：《生民》神話中，周人始神祖產(chǎn)生的源由。

神一經(jīng)產(chǎn)生，神話的產(chǎn)生便水到渠成，中國原始社會結構的不斷變化和自然神的不斷人格化，（龍就出現(xiàn)了）。原始人在自己心目中就將一切自然現(xiàn)象、形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的原形創(chuàng)造出了許多神的故事。這諸多用未解釋各種神的故事和異人異物的故事，經(jīng)過人們的口耳相傳，慢慢流傳下來。

在創(chuàng)造這些神話時，雖然是一種幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創(chuàng)造神。如：在描述禹時說他身長九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女為妻，在鑿山開道時能夠變成熊，而且從他們身上的精神上也集中了人類最美的品德，艱苦奮斗、百折不撓、熱愛勞動、忘我獻身。

（三）、以道德理想為準繩創(chuàng)造神話

中國的神話在一定程度上能折射出一個中華民族的民族精神意志，而中國神話的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種精神意志的形成有著深刻的歷史背景：當周人取代殷人之后，他所面臨的根本問題就是：戰(zhàn)爭是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問題。為了解決這一問題，周統(tǒng)治者對原來的宗族進行改革，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承，固而在中國神話中，確切地說是經(jīng)史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律己甚嚴的高尚的神。作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家，團結人民。所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號，致使其民族精神有明顯倫理傾向，集中體現(xiàn)在中華民族 精神的基本要素，是對社會政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是這種思想，使中國文化中處處體現(xiàn)了對道德的要求。中國神話中的神大都不食人間煙火，沒有凡人情欲的特征，如：伏羲、女媧、堯、舜等，都崇高圣潔，他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們也從來都是十分規(guī)矩和檢點，注重小節(jié)，注重品德和道德操守的修養(yǎng)；并且尊賢重能，在他們的身上，只有神圣的光環(huán)，純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。而關于中國的創(chuàng)世神話，對神的獻身精神也進行了贊頌，這種獻身精神表現(xiàn)為犧牲肉體來完成開天辟地。所以，中國神話中的盤古在完成了天地開辟任務之后，將雙目化為日月，將四肢與頭化成五岳，將血脈化成了泥土，將筋骨化成金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

在中國人的心目中，中國神話中的神，既是被人們所禮拜的神就應該盡到保民為民的職責，特別是諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在他們身上，這種現(xiàn)象所造成的結果，使得中國神話中留存的野性消失的干干凈凈，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以堯為典范。為了天下蒼生可謂是心力交瘁。天下為己有，且能益賢授能，并且素有禪讓的美德，這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實是神話了。

除此以外，這種用美德理想來創(chuàng)造神話中也有一種理想狀態(tài)，通過塑造的一個個偶像神話形象使人們對有道德的人的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團的社會價值和規(guī)范，以這種價值觀和規(guī)范來統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。

中國為大河文明，文化單

一、穩(wěn)定，且以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，使得中國神話重鄉(xiāng)土、重民族、偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉。

二、中國神話反抗精神的具體體現(xiàn)

中國神話的內(nèi)容紛雜，它所反映的神話內(nèi)涵是值得我們研究的。原始人心中的神、神能及神跡是自己顯示出來的神秘東西，但神話卻不這樣神秘，它依賴人的語言，是一種敘事的藝術，而一旦形成語言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我們看到的原始神話，敘述越簡單，而故事越曲折，越富于人世色彩，離野性就越遠，如《周易》中有一段描述：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”寥寥八字的神話本身，雖語焉末神卻透露了這樣一些古老的信息：在遠古有兩個強大的“龍”族，發(fā)生過殘酷的戰(zhàn)爭，至于細節(jié)，由于受作者及記錄者的省略、刪削，終受制于其他目的的記載，終而導致神話系列零落混 淆，這在中國古籍神話中屢見不鮮，但在這些簡缺的神話中我們還可以清晰的感受到中國遠古時代人民的反抗及反抗精神意志的體現(xiàn)，以下就從四個大的方面加以論述：

（一）、與自然界的斗爭中所體現(xiàn)的反抗精神

在原始社會中，當人們與可怕的自然界發(fā)生沖突，而且自豪地抵抗這些力量的時候，在人身上就產(chǎn)生了崇高的反抗精神。這種精神是出自人們支配自然、征服自然的愿望，我國不少優(yōu)秀的神話，如：《精衛(wèi)填?！贰ⅰ逗篝嗌淙铡返榷夹蜗蠖羁痰乇憩F(xiàn)了這種觀念。

在《精衛(wèi)填海》中據(jù)一般考證他近于原始的母系社會產(chǎn)生的神話，在《淮南子》記載，女娃是一個女性形象，她是一位溺海而死的少女，靈魂化為了小鳥，矢志不撓，與自然進行頑強的抗爭。一個少女，一只小鳥，在汪洋的大海面前，力量對比何等懸殊。她的斗爭精神令人感嘆不已。這則神話，反映了當時人民以求實的態(tài)度，清醒地估計了自然與人試圖對抗的實際能力。但他們卻猛志長在，絕不氣餒，堅持著戰(zhàn)勝自然的理想，因此才顯得中國神話更美更動人。她是一個寓言式的人物，以積極的反抗精神，把對于改造自然的理想與對現(xiàn)實的要求寄寓在這一少女形象中。

應該指正的是,我國神話中,一些與自然進行斗爭的英雄人物,往往是悲劇性結局,這個悲劇反映了歷史的必然,在強大的自然面前,人的力量畢竟是非常有限的,因而這種悲劇性結局在所難免。精衛(wèi)、夸父與鯀的悲劇就具有這種性質(zhì)，我們從他們的悲劇中可以明確地看到我國神話中所展示的審美理想的深刻歷史內(nèi)涵與積極反抗精神。

（二）、洪水神話的反抗精神（大禹治水 女媧補天）

中國上古洪水神話的內(nèi)容豐富而復雜，它所反映的神話內(nèi)涵是異常豐富的。在與洪水斗爭中，反映的是反抗精神在人與自然的斗爭，洪水神話是個世界性的神話母題，經(jīng)過好幾代學者的努力，這類神話被大量發(fā)現(xiàn)，它以豐富神奇的面貌終于比較完整的展現(xiàn)在我們面前。

中國神話中關于洪水的神話在文獻中比較零散，各個洪水故事不能形成一個完整的體系。在古籍中有兩次洪水，鯀禹治水是治共工之水，而女媧補天則是獨立的，并且早于鯀禹治水，面對洪水，原始先民是如何做的呢？是消極的躲避和逃避嗎？不是的，治水，只有治水才能使生命財產(chǎn)得到安全保障。那么，它所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就是反抗的具體表現(xiàn)了。

首先我們說說《女媧補天》在《淮南子》中記載，發(fā)生洪水以后，女媧想到的是 補天以止治水，后來治水成功，當洪水來臨，女媧看見她的孩子們受到災禍，痛心極了，只得不辭辛苦擔負起補天治水的重任。而這則中國神話又是如何通過女媧的治水來體現(xiàn)當時人民的反抗意識及精神呢？她先煉“五色石”補天，后用“蘆灰”止水。女媧治水神話產(chǎn)生于母系氏族社會，煉五色石顯示出這時的初民已經(jīng)學會磨制和利用石器，這樣的石器在當時可以說是初民最先進的勞動工具，人們可以用它來獲取生存資料，甚至用它來做武器等等。“積蘆灰”表明原始先民已認識到蘆草可以阻擋洪水，這些都體現(xiàn)了原始先民運用智慧與大自然做斗爭。

其次，我們說：《鯀禹治水》從原文中可以看見，“帝”是一個至高無上的神，有神力、權力，別人如果要做什么事情必須經(jīng)過他的允許。鯀為了阻止洪水的泛濫拯救人類，竟“不待帝命”，竊取息壤，以生命為代價止水救民。這也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的權威的挑戰(zhàn)，他傾心愛民，為了一心所系的民眾，他戰(zhàn)勝自我，終于做出了犧牲自己的決定。黃帝的孫子鯀一生竭盡全力，帶領人民鋪泥堵水、筑堤防洪，但卻由于偷取息壤而以失敗告終；后來其子禹繼承了鯀治水的子業(yè)，實際上禹是鯀的化身和新生，當然他身上也應該有鯀反抗精神的延續(xù)。

他比他的父親更聰明些，吸取了父親的教訓，沒有用偷取息壤填土的方法而是用疏導的辦法治水。這些神話反映了我國原始社會末期人們初步的科學知識，最終禹把洪水制服了，治水過程中人民群眾和各方的天神都來幫助禹，這體現(xiàn)了中國人民團結友愛及一致的反抗。禹實際上是一個中國神話中美化和夸大的人物，他的身上實際集中了我國廣大勞動人民的智慧及品德。

中國治水神話所體現(xiàn)的我們民族精神中的反抗精神影響深遠。直到現(xiàn)代社會，這種精神仍有所體現(xiàn)。

（三）、為人類造福神話中的反抗精神。（后羿）

在中國神話中征服自然的神，同時又是反抗神，在對自然的斗爭中與社會斗爭中體現(xiàn)了反抗精神的人民性，在中國神話中記載的，關于后羿射日的神話中，后羿的性格以及后羿與天帝堯的關系都是矛盾的，這都是因階級關系的變化而烙印出的?！渡胶＝?jīng)》做了修改，這是因統(tǒng)治者為了以神的名義去肯定與鞏固其統(tǒng)治，不把后羿射日、射殺兇蛇猛獸的傳說生硬地與“臵堯為天子”拉在一起，于是我們就有兩個后羿，一個是反抗神夷羿另一個是護法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人間暴力造福人類的神。夷 羿畢竟射了九日，犯了天條。所以，他的名義被用于鞏固階級基礎之后，他立即被打殺了，抹黑了，身即滅亡。

與此同時，人們支配自然造福人類的斗爭中表現(xiàn)出了更大的強健如大禹這一形象，禹是神化了的人間英雄，在《列子》中的愚公，一個移山的愚公，在其反抗精神中是與禹一致的反抗者的形象，除此以后后來的《嫦娥奔月》更是如此。

在遠古，人對暴力，不管是源于自然的還是源自社會生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我國神話中，幾乎所有被贊美的神都是對人類有所作為的，人在與自然的斗爭中獲得的功利，不能離開勞動與創(chuàng)造。例如：舜是耕植、打漁、燒陶的始神，后羿則是神弓與神箭的創(chuàng)造者，有巢氏發(fā)明穴居，燧人氏發(fā)明用火等，每樣發(fā)明無不是在反抗斗爭中出現(xiàn)。他們的出現(xiàn)宣布了人對自然的勝利，在某種意義上，我們可以說，在中國神話中，凝聚了當時人們的大量的勞動，認知與實際經(jīng)驗，神話本身就是一座勞動的豐碑。

（四）部落之戰(zhàn)中體現(xiàn)的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果說初民神話中的審美理想，所謳歌的美、勇敢與崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隸社會前后期，這些富于人民性的神話則增加了一個新內(nèi)容：對人間暴力的反抗而它的英雄式人物的美與崇高也就蘊含在這反抗斗爭中。

共工是這其中的典型，而且他突出表現(xiàn)了他反抗人間暴力的側面。共工在一些神話里，名聲都是相當壞，其罪名有造成洪水以害天下，作亂、自賢、霸而不王、虞而湛樂等等，不一而足，結果被殺、被滅、被流。

那么，共工究竟是個英雄，還是兇神？在中國神話中，共工是一個美的形象，還是一個丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，當時奴隸制已形成，奴隸主愈有力量和權威，神就往天上升的愈高。而民眾中間就出現(xiàn)了一種反抗神的意愿，這種反抗神的意愿體現(xiàn)在，共工身上就是反對最高統(tǒng)治者，共工對于天帝的反抗是剛毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人們寄寓了反抗奴隸主統(tǒng)治的理想，他們要努力破壞那個奴隸主占有制制度，這里就閃現(xiàn)了被統(tǒng)治者對待社會的審美理想的火花。共工不是不死，是一個反抗神，然而在奴隸主那里共工卻成了千古罪人，成了兇神，給他安的罪名也帶有階級的烙印。

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭神話，本來產(chǎn)生于原始社會，流傳到階級社會卻演變成了反抗 神的英雄神話，使人們理想的反抗精神體現(xiàn)在了這（蚩尤）身上，據(jù)《山海經(jīng)》記載：在文中關于黃帝與蚩尤所受到的褒貶幾乎是平分秋色的，對于他們各自的幫手，也無特殊的揚抑，但是隨著社會矛盾的發(fā)展，蚩尤就逐漸演變?yōu)榉纯股瘛?/p>

原始神話中，歌頌的蚩尤是一位具有反抗精神的一個英雄形象，如：在描繪其與軒轅斗，寫出了他的英勇，與蚩尤作亂與延及平民，說明了他的群立基礎，而關于他死后的種種傳說，更清楚地表明了人民對他的懷念，蚩尤最終化為了神，一個反抗神，是有人民性的形象，反動作亂的正統(tǒng)之人，卻將蚩尤打扮成怪物加給他種種罪行，他成了貪婪的化身。

除此以外，另一個反抗神的體現(xiàn)者就是刑天了，在《海外經(jīng)》中記載：他是一個撣了腦袋也要斗爭史無前例的英雄人物，這一形象是激勵人心的。

三、中國神話的意義及影響

中國神話對遠古英雄和帝王獻身精神及反抗精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民為民的職責要求，這其中一部分是先天神話的內(nèi)在物質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種反抗意識精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現(xiàn)實人物的期望，它預示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向，雖然中國神話中也存在著極少數(shù)的消極因素，但我們還是應該學習眾神的不辭辛勞，勇于反抗等精神的積極方面，特別是這種還影響著新世紀以來中國現(xiàn)代文明的走向。

人，人性或民族精神是創(chuàng)造人類神話或當代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。中國神話及神話的復興，有激勵民族的特性。在當今世界文化大匯集時代，我們不僅要挖掘研究我們的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學習借鑒外來文化，還要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己！

綜上所述：

翻開中國神話，一個圣賢的世界撲面而來，盡管中國神話沒有十分完整的情節(jié)，卻帶有十分鮮明的東方文化特色，他以其獨特的形式表現(xiàn)了人民對自然社會現(xiàn)象的認識和愿望。這種反抗精神與我們的民族精神與我們的民族精神融為一體。而這種民族的精神幾乎遍布在中國古典文學的每一個角落，以神話這種形式，為后世的文學奠定了基礎，如：《聊齋志》《封神演義》《紅樓夢》等，也為現(xiàn)今的廣播電影電視提供了素材。如今 在我們的網(wǎng)絡世界中充斥的神話文學樣本，在很大程度上得益于中國遠古神話中的反抗精神的體現(xiàn)，但在情節(jié)說理上就不如遠古神話的精妙，也不如遠古神話中的文風那樣姿肆了。

除此以外，現(xiàn)在的文學自覺不自覺的運用這類具有反抗精神的原型來加入現(xiàn)今的一些精神，將其呈現(xiàn)在我們面前。諸多神話，如：《寶蓮燈》，中國神話給文學家們的改造必將在新時期賦予了它新的使命，使現(xiàn)今的文學更具有那種獨特的藝術感染力。

參考文獻：

1、《山海經(jīng)》

2、《淮南子》

3、《中國文學史》袁行霈主編

4、《墨子》

5、《呂氏春秋》

6、《路史、后記三》

第五篇：對魯迅反抗絕望精神的幾點認識

對魯迅反抗絕望精神的幾點認識

在20世紀中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時期，魯迅自覺承擔起了改造國民性的歷史重任，啟發(fā)中國人的思想覺悟，實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化和中華民族的現(xiàn)代化。他直面人生的大悲苦后絕望抗爭的姿態(tài)贏得了“精神界之戰(zhàn)士”的盛譽和廣大人民的由衷敬佩。這位一生獨戰(zhàn)乃至犧牲的文化巨人為后人留下了寶貴的精神財富，其人格魅力持久而永恒。

魯迅一生力求改造國民性，變“奴”為“人”，是為了讓后人“幸福地度日”。為了實現(xiàn)這個愿望或者說試圖朝這個理想走去，魯迅與黑暗苦斗，為光明斗爭，蔑視強權，毫不妥協(xié)，悲天憫人，盡心竭力。然而他的“苦斗”和“苦爭”卻換來了流言與暗殺，美好理想淹沒于無邊的黑暗、冷酷、枯槁、僵死之中，給魯迅帶來的苦痛和絕望是世上罕見的，閱讀《野草》，這種人在絕境之感便會涌上心頭。然而魯迅之為魯迅就在于：當人生的希望無數(shù)次在現(xiàn)實的懸崖上碰壁之后，他毅然選擇了反抗絕望，作絕望的抗爭。

作為個體的魯迅，在情感上的寂寞、失落、沮喪，可以看作他絕望心態(tài)的起點。家庭由小康而墜入困頓后，少年魯迅感受到世態(tài)炎涼，人情冷暖，有過父親病重，自己在當鋪柜臺前遭受“白眼”的冷遇。心理學知識告訴我們：年少時的心靈創(chuàng)傷對一個人的人格塑造，起著較大作用。魯迅少年時代體驗到的孤獨多于快樂，冷漠多于溫暖，這是形成他孤獨內(nèi)向性格氣質(zhì)的重要原因。長大之后的魯迅又面臨了婚姻悲劇、兄弟失和等等，這一系列無法逃避的人間事，使得青年魯迅的熱情漸藏漸深，更大的打擊對于魯迅，也許命中注定非要他承受不可，似乎在等待著并且要考驗這位戰(zhàn)士的心理素質(zhì)。

魯迅對民眾乃至社會透視之后的悲涼感，構成他絕望心態(tài)的直接因素。辛亥革命的不徹底，“五四”激情的“退潮”，又使魯迅從“聽將令”的吶喊走向暫時的彷徨。這種由時代環(huán)境造成的巨大失落，是魯迅個人不能掌控的。暗夜的虛空，分外的沮喪，新生的路在何方？接踵而至的政治高壓、冷槍暗箭以及“乏走狗”們，更增添了他死亡、冰冷的心理陰影。魯迅必須而且只有自己包扎傷口，孤身與黑暗拼搏，獨自“享有”奇怪而高、冷清清的夜空了。他就是這樣的孤獨者、清醒者，他試圖喚醒土谷祠里的阿Q——阿Q們太多了，而先覺者太少，先覺者注定失敗，因為寡不敵眾。先覺者就成為失敗后的沉默者，沉默到爆發(fā)點，就是復仇者。魯迅的復仇就表現(xiàn)為：直面人生、拒絕妥協(xié)、反抗絕望。他抗爭了一生，盡管這種抗爭日益加重他的心理負荷，讓他不斷地感受到絕望，但他依然戰(zhàn)斗不息。的確，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。[10]希望與絕望此消彼長，卻又都被魯迅自覺地、辯證地否定了。單單認為魯迅是滿懷希望的人，屬于盲目樂觀派。魯迅確實認為希望無形中存在著，而且需要“行走”在地上的路時，方能有希望，但魯迅又清醒地意識到“無物之陣”的深不可測，他也不是一個振臂一呼應者云集的英雄；同理，僅僅認為魯迅陷入了絕望而停步不前，又走向了虛無主義。魯迅也確實產(chǎn)生過退隱之心，誰能說魯迅于世道人生沒有看透？魯迅一生歷經(jīng)的多舛的命運和歷史時空中曾經(jīng)彌漫的血腥之氣，讓魯迅感嘆無力回天?？墒?，魯迅人格精神的核心張力點，或者說其精神悲壯處正在于向絕望進攻。絕望是希望破滅后的產(chǎn)物，而希望又是拋棄絕望的結果，兩者相輔相成。絕望中融入些許希望，就少了頹唐，多了壯烈。在高度緊張地與殘酷現(xiàn)實的沖撞中，他不會沉淪，也沒有陷入虛無，卻表現(xiàn)出從容的姿態(tài)，這是新的絕望形態(tài)，也是魯迅獨特的精神狀態(tài)。

剖析過魯迅的絕望心態(tài)及希望、絕望的辯證法之后，我們認識到：縱然將來有萬一之希望，這希望的意義也不在幻想之中，卻存在于反抗絕望的人生行動中。反抗絕望中的魯迅依然清醒：他主動將自己置于不屬于他的任一特定精神土壤之外，從而以“中間物”的身份冷靜地、絕望地抗爭，并表現(xiàn)出理性與韌性的風采。這種抗爭，“比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。”[11]

一方面，反抗絕望是在20世紀初期風云變幻的時代背景下被迫作出的選擇，也是惟一的選擇。自從國門被“鴉片戰(zhàn)爭”打開以后，一系列喪權辱國的條約紛至沓來，中國幾乎被西方列強逼入死角，又加上封建統(tǒng)治的長久腐朽性導致人民愚昧不明。在這萬分危急的關頭，在四周一片漆黑的環(huán)境下，如果只是滿含希望地呼吁光亮出現(xiàn)，或者無智無勇就赤膊上陣了，其結果必定一敗涂地。因為民族災難太深重了，國民劣根性太深固了，唯有不顧一切后果的抗爭，再抗爭,才有可能改變令人絕望的社會現(xiàn)實。需要說明的是，這種“不顧一切”，是勇于直擊現(xiàn)實，是絕望之后的大徹大悟。它拋棄了瞻前顧后的猶豫，否定了虛無，置之死地而后生；同時，依靠深沉的勇氣，采取韌性地持久戰(zhàn)，向黑暗搗亂，給黑暗的制造者一點不舒服。這是魯迅無法選擇的最終選擇了。

另一方面，反抗絕望又是魯迅企圖超越自我以獲得人的神圣尊嚴和高級心靈自由的內(nèi)心渴求。魯迅早年受尼采影響，渴求“超人”出現(xiàn)的觀念應該是影響魯迅一生的，只是后期的魯迅顯得更加深刻罷了。魯迅體驗過痛苦的人生，但魯迅仿佛具有“超人”般頑強的生命意志，通過反抗賦予人生更加真實的意義。在痛苦中反問自己生命的“內(nèi)在”，在絕望中探究生命的依托，從而戰(zhàn)勝自我的種種弱點。在沒有先驗思維籠罩的國度里，“過客”只有張揚起生命的自由意志，對抗現(xiàn)世的凄冷與自我內(nèi)心的絕望了。魯迅決不是故意自虐自傷，而全然是為了順應他內(nèi)心深處對自由王國的強烈渴求，進而透視自身，建構主體自我。所謂野草與喬木同歸于盡之際，正是地火噴出之日，也正是主體的自由和尊嚴達到極致之時。

作為20世紀中國獨有的文學家和思想家，魯迅的一生都在反抗，而他的反抗最終體現(xiàn)于行動或?qū)嵺`上。同時大愛和大憎，希望和絕望構成了魯迅人生的矛盾性、復雜性。因為憎惡之深，絕望之深；由于大愛之切，又必須冀希望于將來。三個方面有機地、和諧地統(tǒng)一于魯迅之身——戰(zhàn)斗的一生，這就是我瞻仰先生人格精神得到的結論。

魯迅被稱為偉人，理由是多方面的，但更重要的是魯迅的人格精神超越了常人，這種人格精神是在與環(huán)境（廣義上的環(huán)境）相搏擊的過程中，由魯迅發(fā)揮主體能動性不斷超越自我而逐漸形成的。一旦形成，即為永恒。他的永恒魅力將會感召后人不斷前進，鼓舞同胞不斷“新生”。