第一篇：讀厚黑學(xué)有感

讀《厚黑學(xué)》有感

近日閑著無(wú)事，把厚黑學(xué)翻出來(lái)看了看，感慨頗多！厚指的是臉皮厚；黑則指黑心！

一個(gè)人如果臉皮厚且黑心的話，則他的前途不可估量！如司馬懿，一統(tǒng)三國(guó)而建立西晉。別人都說(shuō)孫權(quán)厚顏且黑心，其實(shí)他的臉皮還不夠厚心還不夠黑，要不然歷史就得改寫了！呵呵！

一個(gè)人如果臉皮夠厚，心不黑，也能成就大事，古有劉備！看過(guò)《三國(guó)演義》的朋友都知道劉備的天下是哭出來(lái)的，如果不是厚顏他是無(wú)法哭的！俗話說(shuō)：“男兒有淚不輕彈”；也有“男兒流血不流淚”之說(shuō)法。今天這種人就更多了，所以他們能就一翻事業(yè)。

一個(gè)人心夠黑，雖臉皮不厚，大事也可成也！曹操就是最好的一個(gè)例子，他曾說(shuō)“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”！心之黑到了極點(diǎn)！所以才能建立魏！現(xiàn)今社會(huì)心黑之人不少，但都比不上曹操！我心不黑，臉皮不厚。所以至今仍一事無(wú)成！曾經(jīng)跟朋友聊起招生的事，去外面招生我不好意思把廣告主動(dòng)發(fā)給家長(zhǎng)，除非家長(zhǎng)問我要！所以有的同事一個(gè)月能招六七十人，而我只求完成任務(wù)就不錯(cuò)了！朋友對(duì)我說(shuō)：“沒什么的，教師是一個(gè)光榮的職業(yè)，而且別人看你這么年輕就做老師，心里還會(huì)說(shuō)：‘這女孩子真了不起！’且不偷不搶的，沒必要不好意思”！朋友的一席話說(shuō)得我啞口無(wú)言！

讀過(guò)中外古今書籍，而沒有讀過(guò)李宗吾先生的《厚黑學(xué)》實(shí)在是人生憾事。林語(yǔ)堂評(píng)：要知李氏發(fā)布《厚黑學(xué)》，是積極的，并非消極的，不是只嬉笑怒罵而已，是對(duì)社會(huì)人心實(shí)有“建設(shè)性”。旨在“觸

破奸詐”，引人入正！而李宗吾先生也希望讀者耐心去讀，不可先存一個(gè)心說(shuō)：“厚黑學(xué)，是誘惑人心的東西?！?/p>

厚與黑，即所謂“厚臉皮”、“黑心子”，是人際交往的兩大法寶，也是運(yùn)用口才的兩大法器。只有臉皮厚，才能在任何場(chǎng)合下敢于和任何人說(shuō)任何話，并且不怕別人的唇槍舌箭的沖擊，不怕出丑吃虧，所以厚黑并不是貶義詞，并無(wú)善惡可言，而是一種戰(zhàn)無(wú)不勝的神奇功夫。善人用之可行善，惡人用之可作惡。不過(guò)有寫人咒罵“厚黑口才”是詭辯，是不道德的惡劣行為，損人利己。安東尼現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)人都是利己自私的。而在這紛繁復(fù)雜的世界上，利己者怎么可能不損人呢？都要在有意無(wú)意間造成對(duì)別人的攻擊，一些偽君子表面上指責(zé)厚黑，實(shí)際上他們自己就是厚黑之人，只不過(guò)不愿承認(rèn)而已。

李宗吾先生認(rèn)為厚黑學(xué)共分三步工夫。第一步：厚如城墻，黑如煤炭。因?yàn)槌菈﹄m厚，轟以大炮，還是有打破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人不愿接近它。所以只算初步的工夫。第二步”是厚而硬，黑而亮/深與厚學(xué)的人，任你如何攻打，他一點(diǎn)不動(dòng)。深于黑學(xué)的人，如褪光漆招牌，越是黑，買主越多。人能夠造到第二步固然同第一步有天壤之別，但還著了跡象，有形有色，所以有本事的，我們一眼就看出來(lái)了。

第三步：厚而無(wú)形，黑而無(wú)色，至厚至黑，天下后世皆以為不厚不黑。這個(gè)境界，和不容易造就，只好在古之大圣大賢中去尋找。何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要到“無(wú)形無(wú)色”才算上境。

在《厚黑學(xué)》中，對(duì)我印象最深的是求官六字真言，即空、危、沖、捧、恐、送。做官六字真言，即空、恭、繃、兇、聾、弄。教會(huì)先生大人們?nèi)绾斡稳杏杏嗟剡M(jìn)行官場(chǎng)，而后又在官場(chǎng)上如魚得水。在官場(chǎng)上要有何種心態(tài)，何種理念，既不軟弱，又不過(guò)極，只要恰到好處把握了，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)高升！

在書中，李宗吾先生反復(fù)提到劉備和曹操。劉備的特長(zhǎng)全在臉皮厚，他依呂布、依劉表、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最擅哭，以騙取將士的好感。而曹操的特長(zhǎng)全在心里，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、東皇后皇于，并鼓吹“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我“的人生哲學(xué)，奸雄的嘴臉暴露無(wú)疑。

曹操和劉備是封建政治家的雙絕，他們把厚黑表現(xiàn)得淋漓盡致，運(yùn)用得爐火純青，而作者又把孫權(quán)與項(xiàng)羽、韓信、范縝一一列出來(lái)，說(shuō)明黑不厚或厚不黑都算不上杰出，難成大事。

厚黑之道是人成功的真諦，光有才有能不行，厚黑學(xué)到手，心理素質(zhì)會(huì)提高很多，以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克?，F(xiàn)實(shí)生活中的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、官場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等等無(wú)一離得厚黑兩字！

初讀李宗吾先生的《厚黑學(xué)》總覺得有不對(duì)勁的地方。似乎李先生在教人處處以人為敵，為私己豺狼手段，不講人性；否定親情友情，弘揚(yáng)偽善狠毒，反對(duì)真誠(chéng)。但又總覺得李先生必定是個(gè)學(xué)者，不至于“壞”到如此程度。后來(lái)用心讀了《心理與力學(xué)》篇，方才知道李先生講厚黑是看對(duì)象的。

不信，若于家庭成員真施之以厚黑，毫無(wú)仁義、人倫和人性，即便達(dá)到所謂成功之目的，然內(nèi)心受譴，一生心理沉重，又有何成就可

言；若于企業(yè)成員施之以厚黑則必然造成員工離心離德、人心渙散，企業(yè)破產(chǎn)事業(yè)敗落；若于國(guó)家臣民施之以厚黑，則必然哀鴻遍野、怨聲載道，招致覆舟王國(guó)結(jié)果。

由此得出結(jié)論，濫用厚黑誤國(guó)誤民，害人害己。

正如，我們講人民民主專政，是對(duì)少數(shù)人的專政，對(duì)多數(shù)人要講民主一樣，實(shí)施厚黑一定要講對(duì)象。李先生在書中常以三國(guó)中劉、曹二人為厚黑之典范，殊不知，劉備施仁義于百姓，也許李先生會(huì)說(shuō)，這正是劉備的厚黑之處，舉仁義道德的幌子，掛羊頭賣狗肉，可是細(xì)細(xì)分析起來(lái)，也并非全是實(shí)情，劉關(guān)張三兄弟結(jié)義后，吃則同桌，睡則同榻，關(guān)張拼死命為劉備打天下，劉備沒有真情實(shí)義，行嗎？再說(shuō)諸葛亮是世人公認(rèn)的人精，沒有三顧之至誠(chéng)，何以能夠鞠躬盡瘁死而后已。再說(shuō)曹操之所以網(wǎng)絡(luò)八百謀臣、千員戰(zhàn)將于麾下，且人皆歸附，他不動(dòng)點(diǎn)真情，光靠欺詐行嗎？至此，卻證明了另一條結(jié)論：得民心者得天下，厚黑施用范圍愈小，其成就會(huì)愈

厚黑學(xué)作為我們偉大祖國(guó)的國(guó)學(xué)，有著深厚的歷史淵源，在我們國(guó)家可以說(shuō)是人人皆知，有很多人都能夠熟練應(yīng)用，但是厚黑學(xué)所沒有解決的一個(gè)問題是，厚黑學(xué)為什么吃得開，為什么有市場(chǎng)，我們都喜歡使用厚黑學(xué)，但是對(duì)別人的厚黑往往恨的咬牙切齒，如此這般豈不人人防備，厚黑學(xué)豈能有市場(chǎng)？

我經(jīng)過(guò)思考，認(rèn)為其中的原因在于，大家對(duì)厚黑肯定是非常容忍的，也就是說(shuō)普通百姓為了生存，為了獲得做奴隸的機(jī)會(huì)肯定是對(duì)厚黑非常容忍的，這才是厚黑學(xué)得以昌盛的根本原因。

厚黑的表現(xiàn)無(wú)非是只顧個(gè)人利益，而對(duì)集體利益或者是別人的利益視而不見，尤其是對(duì)那些小人物的利益視而不見，那么進(jìn)一步問，人們問什么對(duì)厚黑如此容忍呢？根本原因在于，人們都是自私的，而且人與人的利益都是有界限的，甚至是有沖突的，你的利益不一定代表我的利益，大家的利益可能跟我沒有關(guān)系。而且跟重要的一點(diǎn)是，大家都是自私的，大家都只關(guān)心自己的利益，不關(guān)心別人的利益或者公共的利益。因此沒有人愿意為了集體的利益或者那些小人物的利益而奔波，更何況為了集體的利益或者那些小人物的利益奮斗還需要付出很多的代價(jià)、時(shí)間和經(jīng)歷，由于大家都是自私的，誰(shuí)愿意做這種賠本的買賣呢？

綜上所述，大家都在這種心知肚明的容忍著，所以，那些強(qiáng)人才有了市場(chǎng)。這些人才敢于為所欲為，更何況厚黑的結(jié)果還可以給自己帶來(lái)不小的收益，何苦不為呢？

第二篇：讀《厚黑學(xué)》有感

讀《厚黑學(xué)》有感

余之與《厚黑學(xué)》聞之已有十余年。大學(xué)哲學(xué)課上，聽于老師提及。然僅知其為哲學(xué)范疇一書籍，而一直未能細(xì)讀。工作后，曾在網(wǎng)上下載的其電子版本。但因個(gè)人不喜好用電子器件讀書，只讀得幾頁(yè)便有棄之一邊。雖有稍作進(jìn)一步的了解，但也僅是知其為民國(guó)初年四川自流井一狂生李宗吾所著而已，至于所言何物并未觸及。

甲午年春節(jié)休假期間，在新華書店偶遇此書，翻看數(shù)頁(yè)，不由被其精辟獨(dú)到而又入木三分的人性事理剖析所吸引，于是購(gòu)回細(xì)讀之。

李宗吾先生的《厚黑學(xué)》從三國(guó)英雄人物事跡入手，透過(guò)人物的生平事跡分析人物的性格與心理特征，從而得出“古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已?！敝Y(jié)論。繼而推及楚漢之爭(zhēng)，再窮盡二十四史，縱觀華夏歷史五千年。認(rèn)為無(wú)論周文漢祖，還是明皇清帝，沒有厚黑皆不能成其王業(yè)。對(duì)于英雄豪杰冠之與“厚黑”二字似乎想要給歷史定論翻案，但其高明之處在于宗吾先生對(duì)“厚黑”的定位。以厚黑謀私利者為下，為卑微；以厚黑謀公利者為上，為偉大。這一定位是原本貶義的厚黑穿上了褒義的外衣。與孫子的“兵不厭詐”有著異曲同工之妙。

合書案幾，余常沉思。似乎明白宗吾先生之《厚黑學(xué)》

雖能準(zhǔn)確剖析人性事理，然成書已有百余載，卻依然似旁門左道，登不上大雅之堂，未能如某些大成至圣之師的偏頗論教被奉作教科書，受人吹捧不是沒有原因的。冠之以“厚黑”二字便是其軟肋所在。雖然世人皆行厚黑，但無(wú)不皆冠之以道德仁義的外套。又怎么能任其剝?nèi)プ约旱耐馓?，裸露原型呢。因此難免引來(lái)一片喊殺之聲。如若換一種說(shuō)法，改名為仁義之學(xué)，或許也早有人為李公建廟立碑了。宗吾先生所盼望的冷豬肉或許也早吃到口了。

厚黑之學(xué)行來(lái)久遠(yuǎn)，然如此直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出其中玄機(jī)者，宗吾先生卻是千古第一人。而且卻又偏偏要在歷代英雄豪杰的身上加以例證，沒有特立獨(dú)行的品性和敢于冒萬(wàn)夫所指的勇氣者是無(wú)法做到的。

宗吾先生所著之《厚黑學(xué)》除其分析人性事理的深刻準(zhǔn)確之外，其文風(fēng)亦非俗流。沒有古八股那種令人讀后一頭霧水的故弄玄虛，也沒有今白話的那種如婦女裹腳般的纏繞不清。其行文如平常閑談，通俗易懂，思緒流暢。旁征博引亦不限于歷史典故，生活瑣事亦能運(yùn)用的恰到好處。毫無(wú)儒家規(guī)規(guī)矩矩的死板，倒有到家“道法自然”的順暢。

因此，余認(rèn)為，自古以來(lái)，能夠傳教立說(shuō)者都不能缺少兩個(gè)方面的素養(yǎng)，一為思想上的獨(dú)立，二為文學(xué)上的修養(yǎng)。雖然有思想上的獨(dú)到之見解，但沒有文學(xué)素養(yǎng)，不能將所思寫成使人讀之朗朗上口的文章，亦很難使自己的見解得到推

廣和尊崇，供后人仰讀。雖有文學(xué)修養(yǎng)，但無(wú)獨(dú)到之見解者。雖行文百萬(wàn)，無(wú)非人云亦云，照搬照抄，做文字游戲，唯浪費(fèi)紙張筆墨及年華爾。

現(xiàn)下，教育之弊端也正在與此。只知給學(xué)生灌輸已有的知識(shí)，卻不去培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的品性，自由思考的精神，及敢于開拓創(chuàng)新的勇氣。培養(yǎng)出來(lái)的僅是些只知道照搬照抄，人云亦云的庸才。而非推動(dòng)人類文明前進(jìn)的開拓者。無(wú)怪乎，茫茫華夏，十?dāng)?shù)億同胞，奴才濟(jì)濟(jì)！

甲午年正月

第三篇：-讀《厚黑學(xué)》有感

讀《厚黑學(xué)》有感

厚黑學(xué)流行已經(jīng)好多年了，我一直不愿讀它，覺得李宗吾教導(dǎo)人們“臉要厚，心要黑”，是一門邪說(shuō)。近日有同事向我推薦《厚黑學(xué)》，我硬著頭皮讀了讀，才知道不是那么回事，讀后我發(fā)表一下自己的看法，與大家分享，理解不到之處還請(qǐng)指正。

“臉要厚、心要黑”是說(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不怕別人的指責(zé)、議論，要講個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了許多人不愿說(shuō)的話，這怎么不叫人大吃一驚呢，但是，細(xì)細(xì)品味，李宗吾的話不無(wú)道理。提高人的心理承受能力，是毋庸置疑的，到底是要仁義還是要厚黑，卻有討論的必要。

中國(guó)封建社會(huì)，儒學(xué)一直占統(tǒng)治地位，李宗吾卻舉起厚黑大旗，另立山頭，形成對(duì)峙。兩人的觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)呢？我們又如何看待仁義與厚黑的關(guān)系呢：仁義與厚黑都是處理個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)三者之間關(guān)系的原則，這兩個(gè)原則從不同角度來(lái)闡述三者的關(guān)系，叫我看，二者都是有道理的。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，四周人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？假如人們天天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人

格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

以此看，我們既要講仁義，也要講厚黑，遇到問題具體情況具體分析，不能一概而論的。那種認(rèn)為《厚黑學(xué)》是教人們學(xué)壞，越壞越對(duì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。凡事有個(gè)度，仁義和厚黑都是如此。想當(dāng)年，項(xiàng)羽和劉邦爭(zhēng)奪天下，項(xiàng)羽一時(shí)婦人之仁，鴻門宴沒有殺劉邦，最后自己落個(gè)自刎烏江的結(jié)果。劉邦叫李宗吾看來(lái)，是厚黑的代表人物，但劉邦入城，秋毫無(wú)犯，安撫民心，你怎么又能說(shuō)他不仁義呢？李世民殺弟奪權(quán)，可謂厚黑，但這又怎么能妨礙他成就偉業(yè)，做一個(gè)好皇帝呢？秦始皇焚書坑儒，可謂厚黑，但統(tǒng)一度量衡、文字、貨幣，你能說(shuō)他沒干好事嗎？

如果一味的厚黑，一味的損人利己，這樣的人士不會(huì)成功的是會(huì)叫人鄙視的。無(wú)論對(duì)誰(shuí)，都滿口仁義道德，是書呆子式的幼稚，對(duì)凍僵的毒蛇，不可憐也罷。光講仁義是迂腐的，光講厚黑，是片面的。作為成熟的人，是要兩方面都要結(jié)合，相互運(yùn)用的。

第四篇：讀《厚黑學(xué)》有感

《厚黑學(xué)》感悟

謝綬青在為《厚黑學(xué)》做的序中寫道：“用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無(wú)關(guān)也。”我認(rèn)為這句話可以說(shuō)是我們現(xiàn)在讀厚黑學(xué)最應(yīng)該記住的一句話。

我身邊有的同學(xué)說(shuō)厚黑學(xué)，一聽這名字就覺得它不是什么教人向善的學(xué)問，而更像是一種“旁門左道”的詭詐之術(shù)。其實(shí)，只要你讀過(guò)厚黑學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這里面的道理并不是像它的名字那樣令人畏懼。李宗吾先生是信奉道家學(xué)說(shuō)的，他的厚黑學(xué)也是承襲了道家思想的。

如果從傳統(tǒng)觀念來(lái)看，那些古代的英雄豪杰，像曹操、劉備、劉邦之類，他們確實(shí)都是人中龍鳳，懂得知人善任，會(huì)籠絡(luò)人心，具有成就霸業(yè)的資質(zhì)。但是用厚黑學(xué)來(lái)解讀他們成功的秘密，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李宗吾先生的見解真是獨(dú)特，但又令人極為信服，因?yàn)樗_實(shí)是用事實(shí)來(lái)說(shuō)話的。學(xué)習(xí)歷史是為了“古為今用”，其實(shí)像曹操、劉備、劉邦那樣能夠做到“面厚心黑”的人不僅在歷史上數(shù)不勝數(shù)，放在李先生生活的民國(guó)時(shí)期，還是放在今天的社會(huì)，我們都能夠看到這種人。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是異常激烈的，人與人之間時(shí)常會(huì)有勾心斗角，即使我們潔身自好，也難保其他人會(huì)對(duì)我們施以計(jì)謀。所謂“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，對(duì)付那些善于勾心斗角的人，你只有比他更加懂得勾心斗角才能戰(zhàn)勝他。

當(dāng)然，厚黑學(xué)并不是教我們?nèi)绾喂葱亩方?，而是要做到“用厚黑以為善”，若能將厚黑學(xué)的精華領(lǐng)悟了，那么許多看似迷迷糊糊的問題也就變得清晰了。人情世故是一門深厚的學(xué)問，可能窮極一生也無(wú)法將它參透。然而，厚黑學(xué)卻給我們指明了一條道路，那就是“厚而無(wú)形,黑而無(wú)實(shí)”，做人要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，要沉得住氣，不可因一時(shí)的榮辱得失而壞了大事，同時(shí)應(yīng)該有城府，不輕易被人猜測(cè)心意而至于被攻擊。因?yàn)槲覀兌继幱谶@樣一個(gè)“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)，就像處于戰(zhàn)場(chǎng)一樣，你不攻擊敵人，敵人就會(huì)來(lái)攻擊你，厚黑學(xué)就仿若一門“生存之道”。就好比戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，關(guān)鍵看發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的那方是什么意圖。厚黑學(xué)也是如此，學(xué)問本身只是一些道理，關(guān)鍵看你如何運(yùn)用他?！坝煤窈谝詾樯苿t為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無(wú)關(guān)也?！?/p>

第五篇：讀《厚黑學(xué)》有感

讀《厚黑學(xué)》有感

最近比較閑，有幸邂逅了滿清末年李宗吾著作的《厚黑學(xué)》，感覺有一定的道理，故又溫讀了一遍，現(xiàn)與大家分享，希望大家有空都可以看一看。

李宗吾在《厚黑學(xué)》中說(shuō)：“厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功的秘訣，不外面厚心黑四字?！?/p>

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大

膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。