第一篇：《西方文化概論》論文

“兩?！蔽幕瘜?duì)西方文化發(fā)展的影響

“兩希”文化是西方文化的基礎(chǔ)，它們以獨(dú)特的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)世界?！皟上！蔽幕傅氖枪畔ＥD羅馬文化和希伯來基督教文化，都對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要的影響。

古希臘羅馬之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因?yàn)楣畔ＥD羅馬在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了無數(shù)璀璨奪目的文化成果，達(dá)到人類文明史上的一個(gè)高峰。由此，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14-17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),對(duì)世界文化的發(fā)展起著巨大而深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。正如恩格斯曾指出的：“沒有古希臘文化及羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！惫糯ＥD羅馬在宗教神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等諸多方面取得輝煌成就，對(duì)其后的西方文明乃至當(dāng)今的世界文化發(fā)展都起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)候所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本；而哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。下面談一下古希臘羅馬文化對(duì)西方文化的影響：

一、古希臘羅馬神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的根基

古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的，進(jìn)一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎(chǔ)，而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。繼《荷馬史詩(shī)》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系，創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘以神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。

首先，古希臘宗教沒有經(jīng)典教義，沒有教會(huì)組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。從根本上說,希臘重視現(xiàn)世生活，宗教活動(dòng)在他們看來只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，并不要求來世靈魂的解脫。其次，“神人同形同性”的特點(diǎn)，拉近了神與人之間的聯(lián)系，為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。古希臘的神是高度人格化的，不僅神的外形為人體，而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會(huì)有聯(lián)系,有往來，人的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)出支持他的那位神的意志，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治、生活乃至生命，都會(huì)被神不同程度地支配,而人類也會(huì)因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說，特有的人神關(guān)系，自然會(huì)被文藝作家們所利用，發(fā)揮他們的無限想象，在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》,是希臘神話向西歐傳播的來源之一。正如馬克思說過的那樣：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”

二、古希臘羅馬開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)

古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身，正如德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”首先在認(rèn)識(shí)論方面,為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點(diǎn)。“自然論”者認(rèn)為,人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據(jù)，是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位,但他們否定了自然規(guī)律對(duì)于人認(rèn)識(shí)的決定性，否認(rèn)了人主體認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容主要是自然，逐步變成了“相對(duì)論”觀點(diǎn)。然而說到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的奠基人，還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開創(chuàng)者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人，哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己，提高個(gè)人的素質(zhì)和完善

個(gè)人品德，是一種“可知論”。

三、古希臘羅馬學(xué)藝術(shù)成就促成了西方文化的史詩(shī)和悲劇

《荷馬史詩(shī)》是歐洲最早的文學(xué)巨著,成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作。她的語言生動(dòng)流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)布局得當(dāng)，故事情節(jié)生動(dòng)，人物性格突出,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起，《荷馬史詩(shī)》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩(shī)人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)”，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。

除了史詩(shī)，古希臘文學(xué)藝術(shù)的另一偉大成就是出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)雅典時(shí)期的悲劇。當(dāng)時(shí)雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩(shī)人。埃斯庫(kù)羅斯是第一位重要的悲劇詩(shī)人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數(shù)很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，據(jù)說，我們今天看到的戲劇演出時(shí)的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫(kù)羅斯首先采用而流傳至今的。索?？死账故侨蟊瘎〖抑凶罹哂胁湃A的一位。他大約寫了130部悲劇,現(xiàn)存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩(shī)式的悲劇形式，詩(shī)歌隊(duì)退到臺(tái)外，減少合唱的作用，加強(qiáng)了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。三大悲劇詩(shī)人的最后一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運(yùn)實(shí)際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于這一特點(diǎn)，歐里庇得斯被認(rèn)為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。

由此可見，古希臘羅馬文化對(duì)西方文化確實(shí)有著根源性的影響。

但是古羅馬被蠻族摧毀后，歐洲陷入了黑暗。蠻族目不識(shí)丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。而基督教教會(huì)，則成了中世紀(jì)黑暗中，保存文明火種的明燈。由于教會(huì)的長(zhǎng)期系統(tǒng)的傳承，不管是文字，還是書籍，都保存了下來。希伯來基督教文化對(duì)西方文化的影響大致可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

一、基督教義化對(duì)西方價(jià)值觀的影響

對(duì)于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國(guó)的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！眰€(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。

對(duì)于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對(duì)應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競(jìng)選時(shí)以“改變”作為自己競(jìng)選的口號(hào)，提倡只有改變才能為美國(guó)帶來進(jìn)步和才能讓美國(guó)保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對(duì)美國(guó)主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。

二、基督教文化對(duì)西方義學(xué)的影響

義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)?；浇涛幕诹x學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會(huì)。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動(dòng)力?！侗瘧K世界》

中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對(duì)銀燭臺(tái)，他對(duì)冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對(duì)其的重要影響。

三、基督教文化對(duì)西方政治的影響

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國(guó)家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。基督教認(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國(guó)的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對(duì)人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國(guó)家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國(guó)家。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

由于基督教文化的緣故，福利國(guó)家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國(guó)家都是基督教國(guó)家，而這些國(guó)家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒?duì)人類命運(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營(yíng)社會(huì)政治生活。這就充分的解釋了西方國(guó)家優(yōu)越的福利政策。

綜上所述，古希臘羅馬文化和希伯來基督教文化作為西方世界的根本文化，已經(jīng)滲透到它的每個(gè)領(lǐng)域，共同構(gòu)建了整個(gè)西方文化體系。

參考文獻(xiàn)：

1.方漢文--《西方文化概論》；

2.劉文榮--《西方文化之旅》；

3.劉小榮--《希臘古典文化特色及對(duì)后世的影響》；

4.趙林--《西方文化概論》。

第二篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和

希臘文化在此時(shí)期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國(guó)，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩(shī)：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來說，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國(guó)瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國(guó)繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實(shí)際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國(guó)期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國(guó)家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。《民法大全》是羅馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠(chéng)的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠(chéng)的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠(chéng)、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國(guó)理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國(guó)，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒?dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國(guó)家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時(shí)航?；顒?dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國(guó)，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國(guó)家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國(guó)家出現(xiàn)以前人類處于無社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國(guó)家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識(shí)形態(tài)。

第三篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國(guó)王朝

英國(guó)的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)，縱觀其發(fā)展史，英國(guó)王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國(guó)封建王朝王朝對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國(guó)的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國(guó)王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個(gè)王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國(guó)王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國(guó)王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國(guó)允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國(guó)的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國(guó)有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國(guó)王理查二世被他的堂弟策動(dòng)宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺(tái)的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個(gè)王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個(gè)家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號(hào)，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國(guó)清朝時(shí)期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國(guó)，王室的的母語是法語，這與中國(guó)的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國(guó)的主流語言。

英國(guó)王朝與中國(guó)王朝的不同十分重要的一個(gè)原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國(guó)也不例外。在英國(guó)，國(guó)王一直以來都沒有對(duì)國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)。國(guó)王對(duì)于王室人員的裁決，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是婚姻問題，都會(huì)受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國(guó)王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國(guó)封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對(duì)其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國(guó)自己的教會(huì)——圣公會(huì)，也就是我們所說的新教。這是一場(chǎng)十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國(guó)王獲得了較大的自主性，但是同時(shí)也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個(gè)王朝，統(tǒng)治英格蘭王國(guó)及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國(guó)援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國(guó)直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國(guó)從封建主義向資本主義過渡時(shí)期，被認(rèn)為是英國(guó)君主專制歷史上的黃金時(shí)期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國(guó)王朝和中國(guó)王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時(shí)期因?yàn)樽诮虇栴}造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個(gè)天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國(guó)的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國(guó)歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國(guó)的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國(guó)由此告別了封建主義的時(shí)代。英國(guó)王朝也由此和中國(guó)王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國(guó)的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國(guó)皇室只作為凝聚國(guó)家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國(guó)王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國(guó)王磋商，但最終決定權(quán)由議會(huì)和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國(guó)王依舊對(duì)政局有著舉足輕重的作用，我們可能會(huì)覺得不能理解，一個(gè)已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國(guó)王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國(guó)王室多年來在英國(guó)民眾甚至國(guó)家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會(huì)和首相手中，首相仍然要事事向國(guó)王請(qǐng)示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國(guó)最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)64年。她也是第一個(gè)以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)女王和印度女皇”名號(hào)稱呼的英國(guó)君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國(guó)最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國(guó)”時(shí)期。她統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)歷史上稱為“維多利亞時(shí)代”，英國(guó)加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國(guó)自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國(guó)出生，她的父母專程從巴伐利亞長(zhǎng)途跋涉回國(guó)。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)雖是君主立憲制度，維多利亞女王對(duì)大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國(guó)極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國(guó)歷史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國(guó)的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是說明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個(gè)王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國(guó)王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國(guó)王室在政治舞臺(tái)上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時(shí)代去世，這時(shí)維多利亞女王受到英國(guó)人的普遍敬重，大臣們也開始主動(dòng)詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長(zhǎng)時(shí)間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長(zhǎng)期隱居，導(dǎo)致首相無法事事請(qǐng)示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國(guó)的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國(guó)王室雖然仍然在國(guó)民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會(huì)公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當(dāng)年飽受英國(guó)人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國(guó)王朝對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國(guó)王室的一些重要活動(dòng)會(huì)在一定程度上刺激英國(guó)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國(guó)王室是英國(guó)的精神象征，古老的英國(guó)王室在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國(guó)民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國(guó)小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，小公主有望帶動(dòng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國(guó)創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國(guó)王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄俊８剑和跏依^承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲(chǔ)殿下（伊麗莎白二世的長(zhǎng)子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的長(zhǎng)子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長(zhǎng)女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長(zhǎng)女，2003年生）10.安妮長(zhǎng)公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國(guó)王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國(guó)家的君主和王族也有權(quán)繼承英國(guó)王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國(guó)王哈拉爾五世是英國(guó)王位的第60位順序繼承人，瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第四篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候了解一點(diǎn)西方的文化，然而并不是很懂，但通過觀看《西方文化概論》的視頻，對(duì)西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來晦澀難懂，但是對(duì)于一個(gè)對(duì)知識(shí)孜孜的學(xué)生來說，沉浸其中，吸取點(diǎn)滴的精華，是非?？鞓返囊患虑?。

《西方文化概論》重點(diǎn)介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個(gè)章節(jié)，分成三個(gè)部分，第一部分為前四個(gè)章節(jié)，第二個(gè)部分為五到十二章節(jié)，最后一個(gè)部分是最后一個(gè)章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)歷史和成就。

在我的學(xué)習(xí)生涯中，我從未這么認(rèn)真的去閱讀過關(guān)于西方文化書籍，對(duì)西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對(duì)于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來在地中海地區(qū)希臘于意大利等國(guó)家。

說到西方文化，就不得不說古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過這本書，我對(duì)古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩(shī)?！渡衿铡访鑼懙氖怯钪婧蜕裾Q生的故事，荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運(yùn)女神、月之女神，太陽、月亮和黎明之父等，對(duì)后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《荷馬史詩(shī)》據(jù)說是古希臘的盲詩(shī)人荷馬所作，分為兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術(shù)手法，是“系統(tǒng)敘事詩(shī)”開山之作。尤其是詩(shī)作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。如果說 荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個(gè)章節(jié)來介紹，可見其在西方文化中的地位。基督教文化是信仰基督教文化的人群長(zhǎng)期以來形成的一種文化，在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新。基督教對(duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見出來。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復(fù)興主張人文主義，認(rèn)為人是平等自由的，追求個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進(jìn)步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎(chǔ)。也促進(jìn)了文學(xué)、美術(shù)、建筑、哲學(xué)等藝術(shù)層面的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對(duì)宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場(chǎng)偉大的思想覺醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國(guó)戊戌變法中的君主立憲制思想也來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，極大促進(jìn)了中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學(xué)到的知識(shí)，我也有了一些自己的小見解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術(shù)品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時(shí)候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對(duì)應(yīng)的是維納斯女神。他是愛與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復(fù)興時(shí)期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當(dāng)時(shí)一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀(jì)基督教文化時(shí)期興起的騎士文學(xué)與哥特式建筑對(duì)當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風(fēng)格則來源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點(diǎn)多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢(shì)宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風(fēng)格曾引起各地爭(zhēng)相效仿，風(fēng)靡一時(shí)。這些不一樣的藝術(shù)品，見證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對(duì)西方文化的內(nèi)容以及其文化價(jià)值都有了解。使我對(duì)西方文化的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)也讓我意識(shí)到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認(rèn)識(shí)世界的窗口。正如冰心老師說的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。

第五篇：西方文化概論(2003 word)

Brief Introduction to Western Culture

Terminology

What is Culture?

1.The total product of human creativity and intellect: ,.2.Enlightenment and excellent taste resulting from intellectual development: , ,.What is Western world?

The term Western world, the West or the Occident can have multiple meanings dependent on its context(e.g., the time period, the region or social situation).Accordingly, the basic definition of what constitutes “the West” varies, expanding and contracting over time, in relation to various historical circumstances.Some historians believe the West originated in the northern and eastern Mediterranean with □1 and □2.Over time, their associated empires grew first to the east and south, conquering and absorbing many older great civilizations;later, they grew to the north and west to include □3.Other historians, such as Carroll Quigley(Evolution of Civilizations), contend that Western Civilization was born around 400 AD, after the total collapse of the Western Roman Empire, leaving a vacuum for new ideas to flourish that were impossible in Classical societies.In either view, between the fall of the Western Roman Empire and the , the West experienced a period of considerable decline, known as the , which include theand the.Since the , the West evolved beyond the influence of the ancient Greeks, Romans and Muslims due to the , , and , and the expansion of thepeoples of Western European empires, and particularly the globe-spanning empires of the eighteenth and nineteenth centuries.Since theand , the notion of the West expanded to include , though much of the Americas have considerable.and New Zealand are considered part of Western culture due to their former status as settler colonies of Western Christian nations.Generally speaking, the current consensus would locate the West, at the very least, in the cultures and peoples of Europe, North America,and Australia.Although nations such as Argentina, Uruguay, Chile, Brazil and New Zealand are heavily Western in the traditional sense of the term, the common element being the omnipresence of Christian culture.In the current political or economic context the term However, these nations have different and distinctive cultures, religions(although Christianity is a major religion in South Korea), languages, customs, and worldviews that are products of their own indigenous development, rather than solely Western influences.All of these are amongst the generally accepted political or economic characteristics of Western nations.There is debate among some as to whether Eastern Europe and Latin America are in separate categories of their own or if they are part of the “West”.Culturally Eastern Europe and Latin America are usually more or less accepted into the 'West'.They, however, do not fill the traditional economic and living standard criteria which oneNotes：(The term ancient Greece refers to the period oflasting from the □

ca.1100 BC and the , to 146 BC and theconquest ofafter the.It is generally considered to be the seminal culture which provided the foundation of.)(The term Ancient Rome was a civilization that grew out of a small agricultural □

community founded on theas early as the 10th century BC.Located along the , it became one of the largestin history.)(Western Europe is a concept of rather recent origins, reflecting the post-World □

War II split between those European countries that fell under Soviet domination and much of the rest of the continent.With the collapse of the Soviet Union, the concept may and certain small states such as Almost all of the countries of the European Union(EU)are in western Europe, although certain countries such as Norway and Switzerland have chosen not to be a part of the EU.Greece, on the other hand, has joined the EU but is rarely considered to be part of western Europe.)

What is Western culture?

Western culture or Western civilization is a term used to generally refer to most of theoforigin and most of their descendants.It comprises the broad, geographically based,of , ,(such asbeliefs)and specific artifacts and technologies as shared within the.The concept of Western culture is generally linked to the.In this definition, Western culture is the set of , , , andprinciples which set it apart from other civilizations.It applies to countries whoseis strongly marked by Western European immigration or settlement, and is not restricted to Western Europe.Much of this set of traditions and knowledge is collected in the.Some of it is partially based on universally true knowledge, natural laws, and science that transcends all geographical and political Foundations of Western Culture

The origins of Western culture are often referred to as “three pillars”:

1.(concretely)

2.the(specifically)

3.and.Broadly, these foundations are referred to asandroots., , ,andalso took part in the formation of the culture of.The influence ofhas been profound since the , as well as 's thought and , romantic ideals, and later tendences such as , , and variousandmovements.Western culture has developed many themes and traditions.Some important ones are:

? Greco-Latin classic letters, arts, architecture, philosophical and cultural tradition,that include a large and vast influence of very important and preeminent authors such as , , ,or , as well as a very long(approximately synchretic to other Mediterranean ones such ? asor).and 福音的mythologic and cultural tradition,as well as part of Christianand , and an abundant tradition on the philosophical discipline of.? ,and , as opposed to

traditionally preeminentandreligious and moral doctrines in lifestyle.Though such opposition hasn't fully ended, it setted the basis for a new critical attitude and open questioning of religion, favouringand questioning of the Church as an authority, what resulted in open-minded and reformist ideals inside, such as , which

partly adopted these currents, and secular and political tendences such as , ?

? ,and Atheism.A tradition and idea of importance ofwhich has its roots in.Widespread usage of terms and specific vocabulary borrowed, based or derivated

fromor , for almost any field of arts, science and human knowledge, becoming easily understandable and common to almost any European language, and being a source for inventing 'internationalized'for nearly any purposes.It is not either rare for full loan Latin phrases or expressions, such as in situ, grosso modo or tempus fugit to be in usage, many of them giving name to artistic or literatic concepts or currents.Not to forget to mention the standardized usage of such roots and phrases when giving official scientifical names for biological(such asor ?).This shows a reverence for these languages, called.Generalized usage of some form ofor.Last one includes the

cases of , in its standard form, and in derived forms, such as , the case of those Slavic Eastern countries oftradition, historically under theand laterorarea of influence.Other variants of it are encountered forand , that historically substitued older scripts, such as , andorsystems..(經(jīng)院[煩瑣]哲學(xué))

arts and letters.The Scientific method.The.(a term used to denote a canon of , and, more widely, music and art, that has been the most influential in shaping Western culture.),andin recent times but prior to the 20th century, most Western governments were monarchies.A large influence, in , of many of the ideals and values developed and heritaged from Romanticism, and to some extent ,and related vanguards.Several(sometimes deriving into)andmovements, such asor , that have left several influences on contemporary mainstream or subcultural tendences(some of them, especially ? ? ? ? ? ? ? ? in mainstream, can become merely).Aschool ofandthought, theoreticals and

activism, as well as Anarchism andrelated currents, highly decisive and relevant for most of latehistory development, but its influence greatly weakened after the fall of the Soviet Union.Western culture is neither homogeneous nor unchanging.As with all other cultures it has evolved and gradually changed over time.Influence of Western Culture

Elements of Western culture have had a very influential role on other cultures worldwide.People of many cultures, both Western and non-Western, equate “modernisation”(adoption of technological progress)with “westernisation,”(adoption of Western culture).Some members of the non-Western world have suggested that the link between technological progress and certain harmful Western values provides a reason why much of “modernity” should be rejected as being incompatible with their vision and the values of their societies.What is generally uncontested, is that much of the technology and social patterns which make up what is defined as “modernisation” were developed in the Western world.Whether these technological and social patterns are intrinsically part of Western culture, is more difficult to answer.Many would argue that the question cannot be answered by a response from○1and instead is a “value” question which must be answered from a value system(e.g.philosophy, religion, political doctrine).Nonetheless, much of anthropology today has shown the close links between the physical environment and daily activities and the formation of a culture(the findings of , among others).Note:

1Positivism is thethat the only authentic knowledge is knowledge that is based ○

on actual sense experience.Such knowledge can come only from affirmation of theories through