第一篇：修身與傳統(tǒng)文化論文

學(xué)古人之言行改自身之弊端

中華千年文化，歷史傳承，各位古圣先賢為后人樹立了眾多學(xué)習(xí)的榜樣。古人之言行對(duì)于現(xiàn)代生活的我們有著十分重要的指導(dǎo)意義。適應(yīng)了現(xiàn)代生活的我們，又有多少人能夠踐行古圣先賢的言行呢！又有多少人與先賢們的言行相背離呢！

學(xué)習(xí)了修身與中華傳統(tǒng)文化的課程后，對(duì)于古圣先賢有了一定的了解，《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等眾多古代經(jīng)典更是讓人獲益匪淺！回想自己現(xiàn)在日常生活中的言行，習(xí)慣，再想想古人，不免自慚形穢！所以我們要學(xué)古人之言行，改自身之弊端。

對(duì)于我自己過去的生活,有順也有敗，有挫折也有成功。有時(shí)候命運(yùn)就是愛捉弄人，高中時(shí)的我膝蓋出了問題，醫(yī)生說是天生盤狀半月板不適合運(yùn)動(dòng)，很容易損傷。由于自己當(dāng)時(shí)并不知道，最后出了問題，幾乎不能走路了。就這樣，住進(jìn)了醫(yī)院，手術(shù)臺(tái)我就上了兩次，最終治愈的差不多了。我想說的是有時(shí)候一些事情雖然是天注定的，但是我們依舊有能力去改變它！袁了凡先生的命運(yùn)不就是這樣嗎？命由我作，福自我求！由先前的命中命中無子變?yōu)橄ハ掠袃勺?。袁了凡先生是靠自己的積德行善為自己改變的命運(yùn)，并且教育自己的子孫學(xué)會(huì)積德行善。

高考，對(duì)于所有的高中生來說應(yīng)該是人生中最重要的一件事，然而我的第一次高考失敗了，正如古人的落榜!古人對(duì)待落榜，幾乎全部都是發(fā)奮努力，專心讀書，等待下一次機(jī)會(huì)。他們并不在乎自己年齡的問題，只是一味讀書，立志報(bào)國。正如《了凡四訓(xùn)》中講到的：有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。然而現(xiàn)代的我們，失敗后只是有一少部分會(huì)選擇繼續(xù)奮戰(zhàn)，無奈的我也不得不走上了這條路。新的機(jī)會(huì)必須環(huán)一種方式來對(duì)待，新的一年我改變了許多，所有心思都放在了學(xué)習(xí)上，幾乎是不被任何事打擾。學(xué)習(xí)古人那種秉燭夜讀，懸梁刺股的精神，改掉了那些懶散的壞毛病。雖然隨著時(shí)代的變遷，古人的一些東西已經(jīng)不再適合我們現(xiàn)代人的生活，但是我們不得不說仍然有很多東西是值得我們學(xué)習(xí)的。單單針對(duì)我個(gè)人來說，平時(shí)生活中的許多言行是必須要向古人學(xué)習(xí)的。我本人屬于做事比較魯莽，不顧后果的人，說話總是欠缺考慮，很少考慮到別人的感受。話說多，不如少。我還是那種比較愛管閑事的人，對(duì)于一些看不過的事情總是想說兩句。后果就是惹禍上身。正如古人所說“話說多，不如少”，不該多言之處，切不可多言。我自身存在的這些問題必定會(huì)對(duì)我的未來造成一定的影響。本來自己也沒有當(dāng)回事，前段時(shí)間發(fā)生的一件事讓我深有體會(huì)。我在學(xué)校的青年志愿者協(xié)會(huì)工作，換屆競選采取答辯的形式，我對(duì)于自己的能力還是十分自信的。但是就是答辯當(dāng)天，由于我的說話方式以及平時(shí)做事的一些方式不太合適，競選失敗了！現(xiàn)在想一下，如果我是去企業(yè)面試工作，還是以那種方式，我能成功嗎？這些問題如果繼續(xù)存在的話，一定會(huì)影響到自己的人生命運(yùn)，所以必須改過！

學(xué)古人之言行，改自身之弊端。學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的弊端，并且積極改過?！读朔菜挠?xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異?！奔词钦f，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。我所說的改過并不是像書中所說的那樣的徹底，我們畢竟是生活在現(xiàn)代的，對(duì)于有些事情并不能要求的太過苛刻，只要我們能夠做到知錯(cuò)能改就可以了。對(duì)于袁了凡先生自身改變命運(yùn)的方式，我們也應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)，從生活中的點(diǎn)滴做起，不說做到積德行善吧，但至少無愧于心。盡自己最大的努力來改變自己，千萬不要被命運(yùn)所阻礙！還是那句話：命自我作，福自我求！古人已經(jīng)為我們樹立了榜樣，一切只能靠我們自己！

第二篇：修身與中國傳統(tǒng)文化

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用

課程名稱：修身與中華傳統(tǒng)文化班號(hào)：10021121學(xué)號(hào)：1002112121姓名：張福強(qiáng)成績：

修身養(yǎng)心

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中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》一讀，就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道理當(dāng)中，尤其對(duì)修身養(yǎng)心方面對(duì)我的影響最為深。在學(xué)習(xí)修身與中華傳統(tǒng)文化之前，我從未去尋找過修身的定義。修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。

修身是根本，我從弟子規(guī)中找到了原型，弟子規(guī)開篇就教育我們修身總的準(zhǔn)則：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個(gè)人如果連對(duì)他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對(duì)長輩、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)同事、對(duì)兄長、對(duì)朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。次謹(jǐn)信，告訴我們做人要謹(jǐn)慎，要講信用，也就是要誠信為本。小到一個(gè)人、大到一個(gè)企業(yè)，如果不能誠實(shí)待人，那么他依靠什么立足社會(huì)呢？泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。這是我學(xué)完弟子規(guī)后的的些感悟，這對(duì)我今后的人生將產(chǎn)生巨大的影響，讓我從各個(gè)方面不斷的完善和提升自己，也讓我明白了人生做人的一些準(zhǔn)則。

但從我的內(nèi)心來說，最重要的不是那些做人的倫理大道理，而是弟子規(guī)告訴我如何孝敬父母，我以前認(rèn)為孝敬父母就是現(xiàn)在好好的努力，將來有更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓他們在晚年能夠幸福的度過，而完全忽視了其他的方面。在弟子規(guī)告訴我孝敬父母不僅僅是提供物質(zhì)孝敬，更在乎于精神上的孝敬。我在學(xué)弟子規(guī)以前是這樣的：從高中開始到大一結(jié)束我都是住校，我是從來不主動(dòng)打電話給我的父母，除非到要生活費(fèi)才迫不得已的打個(gè)電話，打電話的時(shí)間也是很短的，也許含有一些因素在里面，就是我很小就成了留守兒童，相對(duì)別人來說比較獨(dú)立，為此我父母既感到不解又有一點(diǎn)后悔。學(xué)完弟子規(guī)后讓我徹底明白了，父母那樣做是有他們的苦衷的，其實(shí)在他們的內(nèi)心里何嘗不想和自己的子女在一起呢，但是由于生活所迫，他們不得不離開自己的家鄉(xiāng)和孩子，漂泊他鄉(xiāng)。我在學(xué)弟子規(guī)的時(shí)候又了解到在外漂泊的人都很不容易，尤其像我父母他們從90年代就在外面漂的人就更不容易了。

所以在我從弟子規(guī)中學(xué)到了這些的時(shí)候，我是完全明白了他們的良苦用心，我決定堅(jiān)持每個(gè)星期都跟我父母打一個(gè)電話，這對(duì)別人來說也許有點(diǎn)太少，但對(duì)我來說這是一個(gè)進(jìn)步了，在以后我會(huì)提高我的電話頻率，讓他們在心靈上也不會(huì)那么孤單，感到他們的子女時(shí)時(shí)刻刻都在想著他們，感到他們這一生的付出不是白費(fèi)的。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程，更是一個(gè)思想升華的過程，特別是當(dāng)今，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)它也就顯得尤其必要。我真的很感謝弟子規(guī)，我想我會(huì)將它永遠(yuǎn)傳下去，讓我們的子孫后代也繼續(xù)受到它的熏陶，將我們的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

任課教師：李山梅日期： 2012年 12月 10日

第三篇：修身與中華傳統(tǒng)文化期末

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：修身與中華傳統(tǒng)文化班號(hào)：10021021學(xué)號(hào)：1002102121姓名：賴如春 成績：

弟子規(guī)之余力學(xué)文

《弟子規(guī)》里面講了七個(gè)方面，前面六個(gè)方面講“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁”，這些方面都是讓我們自己努力去落實(shí)而提升自己的，那是只講力行這方面，學(xué)文就是要學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典幫助我們力行，那我們力行就有正確的方向。

在余力學(xué)文中，我感觸頗深的就是“讀書法，有三到，心眼口，信皆要！方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起！“就是說讀書的方法要注意三到：眼到，心到，口到。三者缺一不可，如此才能得到事半功倍的效果。研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心來，必須把這一本書讀完，才能去讀另外一本！這讓我不禁想起了我自己。大一的時(shí)候，空閑時(shí)間比較多，而我自己又沒加入什么協(xié)會(huì)或者組織，所以我就去買了幾本課外書看，有《基督山伯爵》和《福爾摩斯詭異的殺人事件》。一開始我是特別有激情，我想到曾經(jīng)有人說過在大學(xué)期間要看完200本課外書才行，那時(shí)我決定我一定要看完這兩本書。剛開始我是看那《基督山伯爵》，《基督山伯爵》分上下兩本，我看了大概一個(gè)星期，把上冊給看完了，那時(shí)候突然想為什么我不先看看《福爾摩斯詭異的殺人事件》這本書呢？《福爾摩斯詭異的殺人事件》肯定更有意思！于是我又去換成去看《福爾摩斯詭異的殺人事件》這書，確實(shí)挺好看的！不久有一和我一起去買書的同學(xué)問我《基督山伯爵》的大結(jié)局是什么，我才想起我還沒看完《基督山伯爵》呢！于是我又換了本書看，剛看不久就有些搞糊涂了，因?yàn)樯蟽允呛镁靡郧翱催^的，里面的一些內(nèi)容和角色有些記不清除了，看起來特別吃力，就有點(diǎn)看不下去了，但也不想再重新看一遍上冊，于是也就不想看了！心里覺得特別郁悶，心里不好受，也就更沒什么好心情去看《福爾摩斯詭異的殺人事件》這本書了！所以那兩本書就一直被擱置在書架上，直到現(xiàn)在都還沒看完！現(xiàn)在看到《弟子規(guī)》里的這句話，我就想起了當(dāng)初的我，一點(diǎn)也沒做到《弟子規(guī)》中所說的“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”?！胺阶x此，勿慕彼，此未終，彼勿起?！边@是講學(xué)習(xí)一定要按部就班，讀這本書就要把它從頭到尾讀完再開第二本，不要看著這本想著那本，這樣就會(huì)搞亂。一個(gè)人學(xué)習(xí)如果能夠注重這種方法，他其實(shí)成功的就快。當(dāng)初如果我能夠按照《弟子規(guī)》中所說的這樣做，那么現(xiàn)在我肯定已經(jīng)把那兩本書都已經(jīng)看完了，并且從中獲益不少，了解了讀書的樂趣，并且樂此不彼，從此愛上讀書????可那都已經(jīng)是后話了！

這個(gè)從讀書又可以引申到我們的日常生活！當(dāng)我們有很多事情要做時(shí)，我們應(yīng)該先一心一意的做完一件事情，然后再去做另外一件事，如果這件事情還沒做完就又急著去做另外一件事情的話，那到頭來我們就可能真的一事無成！除了做事，還有比如求學(xué)問，一次讓他學(xué)一大堆東西，也沒有顧慮到他有沒有囫圇吞棗，到最后一定會(huì)學(xué)不好，甚至于會(huì)覺得不想再學(xué)了?，F(xiàn)在很多孩子一學(xué)三、四個(gè)才藝，到最后的結(jié)局是什么？厭學(xué)。過多的學(xué)習(xí)壓力讓很多孩子喘不過氣來，而且一門沒學(xué)好，又得學(xué)習(xí)另外的學(xué)科，這讓孩子們越學(xué)越累，也越來越不想學(xué)，最后不但沒學(xué)到什么才藝，還讓孩子產(chǎn)生了厭學(xué)的念頭，這不是得不償失么？

《弟子規(guī)》中提到了許許多多的我們在生活中要注意的，熟讀《弟子規(guī)》，并且時(shí)時(shí)刻刻按照《弟子規(guī)》中所說的來嚴(yán)格要求自己，這樣，我們的人生才會(huì)少一些遺憾，我們離成功也就越來越近！任課教師： 李山梅日期：2011年 12月 1日

第四篇：修身與中華傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用

課程名稱：修身與中華傳統(tǒng)文化班號(hào)：10021231學(xué)號(hào)：1002123125姓名：鄒志焱成績：

姓氏分享

鄒姓

姓氏本來只是以血緣為紐帶的氏族及宗族的稱號(hào)，可是在華夏民族，一個(gè)極為普通的姓氏，卻蘊(yùn)蓄著豐富雋永的文化內(nèi)涵。研究姓氏文化的主要目的，就是去打開姓氏的迷宮，在尋根的同時(shí)，領(lǐng)略姓氏文化的博大精深，增強(qiáng)家族和民族的自豪感與凝聚力。

在百家姓中，鄒姓雖未名列前茅，然溯源追本，與其它巨族顯姓相比，亦有其特殊之處。鄒姓源于軒皇，是黃帝子孫。得姓來源有二：一支出自黃帝五世孫，子姓契，形成于春秋時(shí)期，系以邑為氏；一支出自黃帝玄孫顓頊的苗裔曹俠，形成于戰(zhàn)國時(shí)期，系以國為氏。兩支鄒姓的發(fā)祥地均在山東齊魯，在當(dāng)時(shí)以文教興盛見稱。

鄒姓的發(fā)祥地應(yīng)以今山東鄒縣為主源。鄒為楚滅后，鄒姓開始向河北一帶遷衍，后逐漸稱盛于范陽一帶。古時(shí)的范陽，即今北京市昌平、房山及河北省涿州一帶。西漢以后，鄒姓的一支自河北范陽遷居河南鄒坊，成一大聚落。魏晉南北朝時(shí)，北方烽火連天，稱盛于古時(shí)范陽一帶的鄒姓，首當(dāng)其沖身受其害，他們也同北方其他士族一起，避禍南遷于江、浙一帶，后又散居于閩粵一帶。唐代是鄒姓南徙最頻繁的時(shí)期。唐初，有府兵隊(duì)正鄒?？停S陳政、陳元光父子入閩開漳并落籍定居。唐德宗貞元末年，鄒垣自安徽當(dāng)涂遷江西南昌新吳駕山，其后不久，為避黃巢之亂，鄒垣又舉家遷閩，其后子孫繁衍，分居邵武等縣。唐末，有光州固始人鄒磐、鄒勇夫隨王潮、王審知入閩，其中鄒勇夫曾鎮(zhèn)守歸化鎮(zhèn)（在今福建省泰寧縣），其子鄒相遂家于當(dāng)?shù)亍Ｄ纤螘r(shí)，鄒應(yīng)龍自泰寧遷居長汀上堡鄉(xiāng)，其子殿八郎，移居清溪（今福建省安溪）社蕉坑。殿八郎生五子，散居閩粵各處，次子鄒德宏，遷至廣東長樂（今五華縣）象嶺開基，子孫居華陽、玉磨兩鄉(xiāng)，并有遷居廣東之梅州、揭陽、廣西之平樂者。宋代以后，今福建之泰寧，鄒姓更是族大人眾，是當(dāng)?shù)孛匚惠^高的家族。此際，鄒姓在南方各地得到了進(jìn)一步的推進(jìn)，已廣泛分布于今江西、江蘇、福建、浙江、湖南、廣東、廣西等地。明初洪武年間，鄒姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷于河南、山東、河北、江任課教師：李山梅日期：2014年5月1日

蘇、浙江等地。明清之際，鄒姓已廣播于江南廣大地區(qū)，并有閩粵之鄒姓渡海赴臺(tái)，進(jìn)而飄洋過海，遠(yuǎn)播海外者。如今，鄒姓在全國各地分布甚廣，尤以四川、江西、山東、湖北、浙江、福建等省多此姓，六省鄒姓約占全國漢族鄒姓人口的百分之六十八。鄒姓是當(dāng)今中國姓氏排行第六十七位的大姓，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點(diǎn)三三。

《太上感應(yīng)篇》

了凡四則》是清末袁了凡先生所著，共有四篇《第一篇 立命之學(xué)》、《第二篇 改過之法》、《第三篇 積善之方》、《第四篇 謙德之效》。袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學(xué)多才，精通《河圖》、《洛書》之理數(shù)、星命之學(xué)、勘輿之道、律呂音樂、數(shù)學(xué)算數(shù)、水利、兵備無不獲有心得、并留有著作甚多。《了凡四訓(xùn)》即其戒子之文。明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進(jìn)士。歷任寶坻縣長，兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈(zèng)“尚寶司少卿”。

《了凡四訓(xùn)》，世人幾乎都曉得是改造命運(yùn)的寶典。有福份的人，大都能于獲得此書之后，細(xì)心閱讀，進(jìn)而立定志向，力行實(shí)踐，以化疾病于無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達(dá)到化凡入圣的境界?！读朔菜挠?xùn)》，作為修身之銘言，人人可以成圣成賢。用為處世之準(zhǔn)則，舉世得以消除災(zāi)難與業(yè)障。確實(shí)是自救救人的最佳捷徑?！陡脑烀\(yùn)的方法》，內(nèi)容通俗明朗，又不失原著《了凡四訓(xùn)》的主旨。讀者諸君或者會(huì)因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點(diǎn)，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鑒的。

因此，凡有先見之明的人，都不會(huì)放過讀此書的機(jī)會(huì)，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想了解宇宙人生真相，服務(wù)社會(huì)，造福人群的人，在讀過此書之后，必能逢人介紹傳頌才對(duì)，而這些收獲，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

《了凡四訓(xùn)》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感應(yīng)篇》的精華所得。開頭所以先談“立命之學(xué)”，是為了勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變，因此以立命之說開宗明義。第二篇接著講“改過之法”，是因?yàn)橐话?/p>

人，都自認(rèn)自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。

為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等于沒作。若諸惡不改，只略行數(shù)善，則就只見禍不見福。因此說，改過是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改過之法?！?人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談“積善之方”，淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學(xué)行善之人，難免會(huì)像窮小子忽然變成暴發(fā)戶，會(huì)有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風(fēng)，因此末篇以“謙德之效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達(dá)致改造命運(yùn)的目的。

袁了凡先從立命，樹立志向開始，鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上，他叫人們還要不時(shí)檢討自己的過錯(cuò)，只有知錯(cuò)就改之人，行善才能收到效果。做人才能做到謙德。

我們知道世界上有四大文明，但傳承到今天，只有我們中華文化得以見在，為什么只有中華文化能夠傳承到今天，這就是我們老祖宗的偉大智慧的所在?？墒亲源颉拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來，我們已經(jīng)有五代人沒有再接受和傳承了。特別是改革開放30年，我們一味地學(xué)習(xí)西方，追求物質(zhì)，提倡消費(fèi)，如果我們把地球上的物質(zhì)都消廢掉了，那我們的子孫怎么辦。如今，人民的價(jià)值觀已經(jīng)完全西方化了。一切都在競爭，什么都引進(jìn)競爭機(jī)制，一切都向著更高、更強(qiáng)、更快發(fā)展。競爭的結(jié)果是什么？那就是斗爭，就是毀滅。這樣行嗎？這樣能構(gòu)建和諧社會(huì)嗎？

我知道，我們這一代人都沒有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，雖然我們都接受過大學(xué)的教育，但是我們沒有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，即使接受了一點(diǎn)，那也是被曲解的教育。中華民族要一代代生息繁衍下去，人民要有一個(gè)信仰，要有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。毛澤東時(shí)代，我們把毛澤東思想作為信仰，可是改革開放30年來，人們的價(jià)值觀變了，一切向錢看，一切都去競爭。而我們的老祖宗留給我們的確是“溫良恭儉讓”。這就是道德。只有這樣身心才能和諧，家庭才能和諧，社會(huì)才能和諧。

第五篇：修身論文

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用

課程名稱：修身與中華傳統(tǒng)文化 班號(hào)：10021041 學(xué)號(hào)：1002104109 姓名：*** 成績：

《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)感受

在我上《修身與中華傳統(tǒng)文化》這門課程之前，我對(duì)《了凡四訓(xùn)》這本經(jīng)典的中華傳統(tǒng)文化著作不曾有過一絲了解。這本書是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。并且以他自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來“現(xiàn)身說法”：在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，到后來進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來，說明了人們完全可以掌握和改造自己的命運(yùn)、自求多福的道理。當(dāng)老師介紹這本書，并在課上給我們講了這本書的主要內(nèi)容后，這本書的精髓讓我深深的思考了許多……

說起“命中注定”這個(gè)詞，我想大家都非常熟悉，但是又有多少人真的去思考過是不是真有“命運(yùn)”這回事呢？如果有，我們能不能改變既定的命運(yùn)呢？而我們更多的只是呼號(hào)著腰通過自己的努力去改變自己的命運(yùn)。從了凡先生的親身經(jīng)歷我們可以清楚地看到，他在沒有遇到云谷禪師前，光是知命認(rèn)命，聽?wèi){命運(yùn)的安排，那是消極而被動(dòng)的；而在后期根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn)，則是積極而有益的。

說到這里我就想說一說自己的經(jīng)歷，我從小在一個(gè)不算潦倒，但卻完全跟不上現(xiàn)代化的山區(qū)農(nóng)村里，或許我本該走上像許許多多農(nóng)村孩子一樣的去城里打工的人生道路，但因?yàn)榧彝シ矫娴囊恍┟?，我家進(jìn)城買了房子，于是我也就進(jìn)城讀書了，這或許就是我命運(yùn)的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來考高中，由于差三分沒能免去學(xué)費(fèi)，于是我媽就對(duì)我說：“孩子，別惋惜了，這就是我們家的命！”于是我也就認(rèn)為這或許真的就是我的命，不必太過糾結(jié)。然而三年后的高考，讓我再一次感嘆自己的命運(yùn)，那也成為了我人生的第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以我平時(shí)的成績，并且高考時(shí)正常發(fā)揮的情況下，我應(yīng)該可以考上一個(gè)比較不錯(cuò)的大學(xué)。然而可能是由于高三后期身體上的原因，讓我的高考小小失敗了，于是來到了地大。為什么我在這里加上一個(gè)“小小”的呢，是因?yàn)槲椰F(xiàn)在并不覺得那是一個(gè)失敗，但是又不得不承認(rèn)那并不成功，故以“小小”修飾。當(dāng)然現(xiàn)在有時(shí)也會(huì)想如果當(dāng)時(shí)我多做對(duì)或者是多做錯(cuò)一道選擇題，那么今天我又會(huì)在哪里？我的身邊又有著怎樣的一群同學(xué)？我又在過著怎樣的生活呢？這難道這些真的就是命運(yùn)么？

就上面的自我發(fā)問，我想許多人都會(huì)有屬于自己的答案，我在這個(gè)問題上是這么認(rèn)為的，首先我的確是相信命運(yùn)的，而且深信不疑！但我知命卻不會(huì)認(rèn)命，我并不會(huì)去聽從命運(yùn)的安排，認(rèn)為一切早已命中注定，我們再怎么努力也逃不過命運(yùn)的定數(shù)。我相信只要我們努力就能夠改變自己的命運(yùn)，主宰自己的命運(yùn)。

人類文明到了高度發(fā)展的今天，我們已經(jīng)掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識(shí)，人們都在探求宇宙人生的真相，以解決生命的問題，亦既生死方面的問題。然而對(duì)于“命運(yùn)”的認(rèn)識(shí)，卻始終給不出一個(gè)科學(xué)上的詮釋，因?yàn)樗肋h(yuǎn)存在我們每個(gè)人都的心中，不一樣的形式，不一樣的形態(tài)。我想《了凡四訓(xùn)》這本書更多的意義是在于讓人們?nèi)バХ朔蚕壬?，去改造自己的命運(yùn)，凈化社會(huì)風(fēng)氣。教化人們走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人！

任課教師：***日期： 2012 年 5 月 1 日