第一篇：傳統(tǒng)文化論文

提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的必要性和重要性

[論文摘要] 中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和的結晶。大學生的文化素質教育，是的重要組成部分，是高等學校精神文明建設的重要內容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無二的。我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學生人文素質進行強化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊涵著“自強不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學生的人文素質教育具有重要意義

[論文關鍵詞] 傳統(tǒng)文化 高等教育 人文素質大學生

為什么有必要提高大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

當代大學身的普遍現(xiàn)狀1理想觀念淡漠，價值方向迷失成教大學生的年齡跨度、知識結構、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠大的理想抱負，他們僅把自己的理想定位于“找一個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學的最高目標。部分學生受拜金主義、享樂主義等影響，把 當官、發(fā)財作為人生幸福的唯一標準。、(三)奉獻理念淡化，功利色彩濃厚 一些成人高校學生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現(xiàn)實，恪守 自己的利益不受影響，而忽視個人對集體、社會的義務，缺少群體觀念，缺乏集體的團隊精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻少，個人功利主義傾向強烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”(四)文化素質低，文化功底較差，藝術修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學生缺乏基本的社會責任感，如簡歷造假、考試作弊、忘恩負義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數(shù)學生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當前不少成人高校忽視了人文素質教育。所以，加強大學生人文素養(yǎng)，引導他們樹立崇高的人文精神，積極肩負起社會的責任，是當前成人高等教育的重要課題。培育大學生人文素養(yǎng)是非常有必要的。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進大學生世界觀、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質教育的重要內容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高大學生的人文素質。

傳統(tǒng)文化的學習，有助于提高大學生的修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調憂國憂民、對社會的高度責任感。它尤其強調個人的“內省”和“慎獨”，強調啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使是對自然界的新穎見解，結果也總是要導向對人心的啟迪，落腳以告訴人們某種社會與人生的哲理。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，同時它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質、人文精神，無疑具有積極的意義。

傳統(tǒng)的學習，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神

在中國傳統(tǒng)文化中，愛國歷來被看作是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結成對祖國深厚的愛國主義情感，培養(yǎng)了中國人的正義感和是非感，形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)。中國人的國家意識是愛國主義的重要源泉，精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國，與這種愛國主義傳統(tǒng)有著直接的關系。我國上曾出現(xiàn)過許許多多著名的愛國主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原、““人生自古誰無死？

留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等，都是中華民族愛國的杰出代表。學習中國傳統(tǒng)文化，加深大學生對愛國主義的理解，激發(fā)大學生的愛國熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬世開太平”的圣賢品格。當今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標，理想人格失衡，一切以西方的價值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會。進行傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、公而忘私的價值取向會對他們產(chǎn)生一定的導向作用

總之，中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調高雅，哲理深邃，意境悠遠，積淀和蘊含著歷代中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學習對完善大學生人格，使大學生形成良好的文化素質，豐富大學生的人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]李學林．大學生綜合素質概論[M]．成都：西南交通大學出版社，2004

[2]馮進 高校成人大學生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

[3]王麗.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生文化素質教育[I]．佳木斯大學社會科學學報，2006，

第二篇：傳統(tǒng)文化論文

帶入情景，想象畫面

湖北省天門市皂市鎮(zhèn)李場小學

郭曾

古詩是中華民族歷史長河中一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語言，深邃的意境，倍受人們喜愛。它以簡煉形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設了優(yōu)美的意境，讀來朗朗上口，千百年來膾炙人口的古詩在民間廣為流傳，那么古詩教學在小學階段也顯得尤為關鍵。

在當前教學中，古詩教學異彩紛呈、百花齊放，但在這一片繁榮的背后，也隱藏著許多令人深思的問題。

一、古詩教學的現(xiàn)狀

眾所周知，古詩由于時空跨度較大，與學生的現(xiàn)實生活、個人情感體驗有一定的距離，所以很難入情入境，與詩人難以產(chǎn)生共鳴，因此古詩教學一直是小學閱讀教學的一大難點，再加之，語文教師對古詩教學或重視不夠，或覺得無從下手，使得古詩教學長期處于停滯狀態(tài)，僅僅成了試卷上的一個得分點。

那么古詩教學真的讓人束手無策；真得因為難教就要停滯不前了嗎？除了傳統(tǒng)的填鴨式講授外，我們教師就無法有所創(chuàng)新嗎？人教出版社專家崔巒老師說：“小學古詩詞教學，最要緊的是把學生帶入情景，想象畫面，做到眼前有畫面，心中有感受，最忌諱的是串講詞句，逐句翻譯，把活詩（詞）教死?！边@句話對我有很深的感觸。

經(jīng)過近幾年的不斷摸索與實踐，我認為想象是擊破古詩難關的一塊璞玉。

想象是人的大腦對己有表象進行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過程。學生在記憶表象的基礎上，充分發(fā)揮“想象”，在這一心理過程的帶動下，可以還原再現(xiàn)描繪的場景，從而使學生進入詩境，解決古詩因時空跨度大而給小學生帶來的學習困難。

可以說想象是學生與詩人，與文本對話的一座橋梁，如何在詩歌教學中激發(fā)學生的想象？我認為可以從以下幾步入手：

二、再現(xiàn)情境，激活想象

根據(jù)情境想象是我們慣用的方法，它能使使靜態(tài)的閱讀變成動態(tài)的生成。其實所謂“想象”并不意味著想象出實際沒有的事物，這是狹義意義上的想象，想象更應包括再現(xiàn)原有的事物。

如《涼州詞》的教學，在初讀古詩后，我引發(fā)學生思考：到底是什么觸動了詩人的創(chuàng)作靈感？王之渙在吟出這首詩時，眼前一定出現(xiàn)了很多事物，可最終定格在詩人眼前的卻是“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山?！边@樣的一個畫面，既有廣度，又有高度，有點有面，接著才會有“羌笛何須怨楊柳”的聲音，而“春風不度玉門關”則不在畫面之內。這一句是詩人對自己生活經(jīng)驗和自己感受的總結，這種經(jīng)過加工的畫面再現(xiàn)，也是一種想象，學生對畫面的想象同樣是充滿智慧的表現(xiàn)。所以在教學時，引導學生想象王之渙是在怎樣的情景下寫出這首詩是必不可少的一個環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱為是再現(xiàn)式想象，它來源于學生對生活、對事物深刻的理解，源自于自身感受的一個提煉。學生的頭腦中再現(xiàn)了古詩的場景，并能沉浸在詩情畫意的享受中。

三、聯(lián)系生活、引發(fā)想像

感悟古詩，不僅是詩句的字面意思，而是詩句背后的情味和蓄蘊，如何引領學生讀出詩句背后的那份情，那段愛、那種味？即所謂感悟詩情。實踐證明，緊緊抓住“想象”，這個中介，就可以成功實現(xiàn)古詩感悟模式的突破。

如學習《十五從軍征》，當學生讀到“十五從軍征，八十始得歸?！?/p>

我啟發(fā)學生想象：同學們，六十五年是人生的大部分歲月，我們的主人公把自己的青年、壯年、老年都留在了沙場上，那么這些年他是如何度過的呢？三十歲時、四十歲時、五十歲時??直至八十歲才得以返鄉(xiāng)。這樣就為學生創(chuàng)設了想象的一個空間，從而讓學生通過想象老人征戰(zhàn)幾十年的戎馬生涯，體會服役時間之久，進而感受此時老人回到家鄉(xiāng)后的心情。學生再帶著這樣的感受來讀詩句，馬上就能領悟出全詩的主旨了。

四、展開想像，訓練寫話

傳統(tǒng)詩歌教學還有一個重要的有機組成部分——詩歌習作。而現(xiàn)在古典詩歌的教學往往重視賞析，忽視寫作，古典詩歌成了僅供學生賞析的古董。因此在古詩教學中，我們還應注意把握教材，精心設計，以培養(yǎng)學生的觀察力，想像力。在學生展開豐富想像的同時，適時加入一定說話訓練、寫話練習。課堂上，通過教師創(chuàng)設的情景激發(fā)學生的表達欲望，提高學生的口語表達能力和即興發(fā)揮能力。

如教學《十五從軍征》，當學生讀到“出門東向看，淚落沾我衣”時，我啟發(fā)學生思考：老人在哭泣什么呢？隨后我讓學生以“我在哭泣”為開頭，寫寫老兵的心聲。此時再配之以恰當?shù)囊魳?，學生個個奮筆疾書、展開想象，仿佛自己就是那位孤苦無依的老人，他們寫下的不僅是老兵的心聲，更是那字字帶血的控書。用文字表達的東西永遠比隨口說出的更具邏輯性、更具文學性，而學生能寫出這些，都離不開想象的輔助。讓學生展開想象的翅膀，進行課堂寫話訓練，從而使古詩教學從課內延伸到課外，達到了訓練學生口語表達能力的目的。這樣的寫作訓練不僅加深了學生對文本的理解，更為學生的習作夯下了基石，也是對學生聽說讀寫能力的綜合訓練。

古詩言雖盡而意無窮，這就給學生留下了廣闊的想象天地，想像增加了學生學習古詩的興趣；想像使學生學習古詩由被動接受變?yōu)橹鲃犹角?，在古詩教學中恰當?shù)倪\用想象這一媒介，可以使古詩教學的課堂活力四射，增添古詩的魅力，培養(yǎng)了學生的審美情趣，升華了學生對古詩感悟。有了想像這塊敲門磚，古詩教學定能散發(fā)它獨特的魅力。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化

姓名：

學號:

班級：

專業(yè)：學院：

這個學期選修了《中國傳統(tǒng)文化》課程，時間如白駒過隙，馬上就要結課了，在此談談對這堂課的大體感悟。課程結束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。每一堂課輕松愉快，笑聲不斷，讓我們這些理科生大開眼界，在愉悅的學習中感受中國傳統(tǒng)文化，我非常喜歡這樣的課堂，即學習了中國傳統(tǒng)文化，又能引發(fā)一些思考。非常感謝魏老師能夠帶給我們如此美好的文化享受。我想在以后的學習生活中我會繼續(xù)學習關注關于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，因為這堂課真的激起了我濃厚的興趣。

對于這門課程，在學習過程中發(fā)現(xiàn)自己對道家文化特別感興趣，尤其感覺他們的思想很深刻很有道理。道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。有些學者認為，道家的社會哲學不是進取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

我非常喜歡他們順其自然的態(tài)度，我覺得有時候在生活中真的需要順其自然，慢慢進步?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會，我們應該放慢腳步去認真感受生活，體會人生。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關于道家思想的知識，講講他們的代表經(jīng)典之作。我個人就非常喜歡《道德經(jīng)》。記得《道德經(jīng)》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點，希望在忙碌的同時多一些思考。這在我們的學習中也同樣適用，我們整天忙于做實驗、寫論文，幾乎沒有時間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時候我們真該停下來歇一歇想一想?，F(xiàn)在學生每天都忙于學習自己的專業(yè)知識，對人文這一塊很是缺乏，中國傳統(tǒng)文化這堂課很好的彌補了這一點。

對于這門課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動有趣，學生們聽的很認真也很享受。可是魚和熊掌不可兼

得，我們上課的時間太少了，就我個人而言，我覺得可以減少這方面的知識，抽出更多時間講講中國傳統(tǒng)文化中的關于人文思想的知識，也可多講一些漢字文化，講一講詩詞，小說之類的文學作品。對于老師的講課方式方法，做學生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式?，F(xiàn)在的課堂氣氛已經(jīng)很好了，老師講的生動有趣，學生們聽的也是認真投入，受益匪淺，收獲頗多。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。

總之，通過學習這門課程，學生們加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，學到了很多關于中國傳統(tǒng)文化的知識。激起了我對道家文化的興趣。在以后的學習生活中自己也會不斷的去學習接觸中國傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展。

文化是現(xiàn)實的反映，會隨著現(xiàn)實的變化而變化.文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學者對當時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學術流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因為其他學說都不側重于世界觀，只是側重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習俗的影響相對還很有限，而釋家文化2、道家思想3、儒家思想這三家對中國影響致深致遠。

儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時代發(fā)展而不斷在與時俱進，儒家思想無論怎么發(fā)展，有一點始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責任和義務前提，首先去強調人的社會屬性，關注人對社會的價值，并以此作為個人價值和美德的衡量標準。因為儒家具有了這種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們去做一個集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位

從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規(guī)范的學說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數(shù)的歷史時期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎。

儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進步性決定了的。正如前面所述，它的進步性就因為把人對社會的責任放在首位，強調人在社會生活中應該扼守的角色和義務，這種現(xiàn)實主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統(tǒng)的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。

一、儒家文化的思想精髓

儒家文化就是在中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的經(jīng)濟結構和以皇帝為最高頂點的垂直隸君型的社會結構上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會的歷史轉化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨領風騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結構的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化特質。

1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！稖S語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實社會。所以說，儒學是一種積極人世的人生哲學。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責任心和緊迫感。

2、“內圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實生活的理想原則，這就是著名的“內圣外王”思想?！皟仁ァ笔菍€人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現(xiàn)仁政、王道的目標?！皟仁ネ馔酢?，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關系的治理。

3、“天人合一”思想

家強調人本思想，但不同于西方文藝復興后的人文主義。儒家文化強調人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關系?？鬃铀v的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機系統(tǒng)中進行思考，認為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機的自然觀，也是儒家文化特質之一。從以上的內容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統(tǒng)社會中對歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產(chǎn)生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家思想的現(xiàn)代價值

和諧意識與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝堅⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

當今的時代是和平與發(fā)展的時代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發(fā)展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發(fā)，其結果只會破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。

人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”為前提。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

憂患意識與責任承擔

儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。當現(xiàn)實的苦困纏繞個人與眾生之際，當天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，自然在自己的內心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發(fā)的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責任感得以生發(fā)的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構成儒家憂患意識的有機內涵。

儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現(xiàn)人類的崇高理想。

道德意識與文明進步

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據(jù)。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準則不一定都切合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟，但中國作為文明之邦，在發(fā)展市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。

力行意識與實踐品格

在儒家看來，和諧境界的實現(xiàn)，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養(yǎng)或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內圣”目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標?！皟仁ァ庇匈囉凇傲⒌隆?，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強不息?！币笕藗內バХ绿斓剡\行的剛健風格，去直面現(xiàn)實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發(fā)進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會

二、規(guī)范整合與結構整合

規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強調人們修身養(yǎng)性，通過人們的這種內在的教化來自覺遵守社會規(guī)范，實現(xiàn)規(guī)范的整合。

3、結構的整合。社會是一個多元結構的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結起來才能實現(xiàn)，才能對整個社會的運行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會結構成為一個協(xié)調的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存?！爸揖笔菫榱司S護君主的絕對權威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結構整合，以進一步實現(xiàn)無為而治的社會理想。同時，儒家的天人合一思想，實現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會的結構性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩(wěn)定與和諧。

儒家思想對中國的貢獻中國 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨特的文采風流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來看，儒家把自己個人的價值和國家利益聯(lián)系起來，促使個人順應和投入于國家公共利益，作為一種道德標準，這有利于促使人去進行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現(xiàn)的務實傾向和剛健自強精神，對于中國歷代優(yōu)秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢力作斗爭的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發(fā)揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化的意義與價值

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經(jīng)，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。