第一篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

學(xué)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

古代圣賢們強調(diào)“以醫(yī)人道”，在求道的過程中以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為原則。他們認(rèn)為，認(rèn)識生命本身與認(rèn)識宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎(chǔ)。而中醫(yī)學(xué)直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，二者唇齒相依。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，深烙著中華民族的精神印記，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和實際內(nèi)容。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的，土生的，獨有的，是不可以被其他民族或國家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號。從文化形態(tài)看，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國傳統(tǒng)文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。

從哲學(xué)角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽觀、五行觀、元氣論，這還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)———傳統(tǒng)化學(xué)的成果，中醫(yī)的運氣學(xué)說自然離不開天文、歷法乃至數(shù)學(xué)的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。

從學(xué)術(shù)的表達(dá)方式上看，中醫(yī)借助了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的眾多形式。現(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的。《三家醫(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復(fù)識而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風(fēng)乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補北；非敢說夢，聊以解嘲?！边@是典型的辭賦體。唐高宗時敕命修訂本草，完成了人類歷史上最早的具有藥典性質(zhì)的《新修本草》，這部書原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見其逼真與精美。這是中醫(yī)與中國傳統(tǒng)繪畫的關(guān)聯(lián)。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開雕塑的技術(shù)。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂關(guān)聯(lián)了起來。中醫(yī)的語言表達(dá)，至今仍帶有古代漢語的特征，文辭古雅，行文簡練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫(yī)吸收與承載了中國眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。而在在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。

中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫(yī)療經(jīng)驗和方法，但其始終植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬首乃至數(shù)十萬首，文獻從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)千年而其內(nèi)在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有?！保⒉灰驁蚧蜩畹淖鳛槎円祝叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強調(diào)外慎風(fēng)寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的病變一定會表現(xiàn)為外在的征象，于是主張“司外揣內(nèi) ”；中醫(yī)認(rèn)為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。所有這些，既是醫(yī)學(xué)家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實際上，中醫(yī)的理念一直便是中國文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫(yī)對天地自然的認(rèn)識、對生命與疾病的認(rèn)知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。從秦漢時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到明清時期的溫病學(xué)派，中醫(yī)經(jīng)過歷代先賢的不斷豐富與發(fā)展，形成了厚重博大的學(xué)術(shù)體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫(yī)的血脈中始終充溢著中國傳統(tǒng)文化獨具風(fēng)采且無可替代的精神。

中醫(yī)雖然與中華傳統(tǒng)文化的其他形式具有基本一致的精神內(nèi)核，雖然在其發(fā)展過程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨立的，而且是強大的和系統(tǒng)的。從醫(yī)學(xué)角度看，中醫(yī)具有唯一的價值，是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學(xué)術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的知識體系。這種唯一的價值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。中醫(yī)的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會對未來的醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生影響。再者，中國傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

醫(yī)的運用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。中醫(yī)強調(diào)天人關(guān)系，提倡順應(yīng)自然，調(diào)和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養(yǎng)生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國人的處世方式乃至價值取向，即使是在今天，仍然具有相當(dāng)?shù)臐B透力和說服力。

第二篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程感悟

通過學(xué)習(xí)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》課程，我了解到了體質(zhì)不僅與健康有關(guān)，還與人的性格、生理以及行為習(xí)慣有關(guān)，同時也讓我對自己的體質(zhì)有了初步的認(rèn)識。

從本課程中我了解到自己是陰盛體質(zhì)，雖然在面部特征和生理特征中是屬于陽盛體質(zhì)，但是在性格特征，行為特征以及皮膚等身體特征中陰盛體質(zhì)占了一大部分，所以整體上屬于陰盛體質(zhì)。

本人面頰豐腴，天庭飽滿，地頷方圓，額頭多縱向皺紋，五官大氣，不緊湊；在生理特征方面，生命活力強，有自我保護能力。在日常生活中，我經(jīng)常表現(xiàn)出急躁，焦慮的情緒，有時比較敏感，自尊心較強，給人以冷漠的感覺；意志比較堅定，喜歡特立獨行，比較勤快，但不是特別勤奮，追求完美，善于迎合他人，缺乏主見，不易和人發(fā)生劇烈的沖突，生活能力強，善于安排生活，擅長做家務(wù)，有小資情調(diào)；在行為特征方面，反應(yīng)快，能很好的把握挑戰(zhàn)，時間觀念強，總是提前完成任務(wù)，行為能力較強，嚴(yán)謹(jǐn)，注意細(xì)節(jié)，不易馬虎，易疲勞，疲勞程度與身體結(jié)構(gòu)的健康程度不適應(yīng)，注意力不持久，不穩(wěn)定；面部皮膚屬于油性皮膚，皮膚薄，易得痤瘡等皮膚病；能積極地對外界環(huán)境做出反應(yīng)，隨機應(yīng)變，但容易被外界的環(huán)境變化所牽制，使自己的行為偏離了正確的方向，被動的跟隨潮流；思維活動目的性強，但過于功利，小事聰明大事糊涂，常常是聰明反被聰明誤，缺乏深邃的思維能力，常常隨大流；在人際交往方面，遇事從容淡定，慷慨大方，重情重義，親和力強，人緣較好，樸實憨厚，但不容易體察他人。

以上只是我自己的初步認(rèn)識，實際上中醫(yī)的博大精深是難以想象的，其中所蘊含的更多是古人對天地與人本身關(guān)系的思考。比如“陰陽”這個詞，在這里指的是人體的陰與陽。人體的結(jié)構(gòu)與功能可以分為陰陽兩個部分，具體來講，就是內(nèi)面是陰，外面是陽；下面是陰，上面是陽；腹面是陰，背面是陽；五臟是陰，六腑是陽；血是陰，氣是陽；物質(zhì)是陰，功能是陽；抑制是陰，興奮是陽；靜止是陰，活動是陽；減退是陰，增長是陽；下降是因，上升是陽；向內(nèi)是陰，向外是陽。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。從結(jié)構(gòu)上講，如果將人體的皮膚看作陽的話，皮膚包裹著的部分均屬于陰。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。如就胸背的關(guān)系來說，胸屬陰而背屬陽；但在胸與腹關(guān)聯(lián)時，胸在上屬陽，腹在下屬陰。中國的陰陽觀不等同于矛盾觀，它注重陰陽互根，陰生于陽,陽生于陰，孤陰不生，獨陽不長，陰陽調(diào)合,百事俱昌，二者不是你死我活、有你沒我的關(guān)系，而是相互依存，相互資生、相互促進，相輔相成，相反相成的關(guān)系，體現(xiàn)了一種深刻的辯證思想。

我覺得這門課不只是一門傳統(tǒng)學(xué)科、不只是一門自然科學(xué)，在我眼中，它更像是一種堅定的信仰。它凈化了我的內(nèi)心，培養(yǎng)了我正確的人生觀，使人與人、人與自然的關(guān)系更和諧，是它讓我們找到了自己人生的意義。學(xué)習(xí)了這門課，我對養(yǎng)生和修養(yǎng)有了一些自己的看法。我這門課中學(xué)到了一些知識，運用這些知識養(yǎng)生，順應(yīng)自然規(guī)律、陰陽變化規(guī)律和四季氣候，適度的滿足自己的嗜好和欲望，鼓足勇氣多與人交流，對待事情不能太敏感，試著承擔(dān)壓力，迎接每一次挑戰(zhàn)，這樣才能抓住每一次機遇，高質(zhì)量睡眠和合理的飲食可以增強人的免疫力，還有就是要適度的運動。雖說常言道：生命在于運動，但要運動有度，動靜結(jié)合，只有這樣，人們才可以擁有一副健康的體魄。

通過《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識，也有了很多感悟，學(xué)會了通過表面身體情況了解一個人的性格特征，行為特征，生活態(tài)度和習(xí)慣等，同時也更加的了解自己，幫助自己。我會把學(xué)到的知識運用到自己的學(xué)習(xí)生活中，進而提高自己的身體素質(zhì)，使自己更健康。

我覺得人的相貌和生理特征一定程度上決定了一個人的性格和命運，然而，后天的教育、環(huán)境、經(jīng)歷等對性格和命運也有很大的影響，有意識地修養(yǎng)自己的性格，改變自己的處境，也能夠?qū)ο嗝埠蜕眢w有一定的改善作用。

第三篇：傳統(tǒng)文化與中醫(yī)論文

對傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的認(rèn)識

選通識課時看見一門課的名稱叫’傳統(tǒng)文化與中醫(yī)’，心想：中醫(yī)是給人看病的，望聞問切, 開方抓藥，這和傳統(tǒng)文化之間到底有什么關(guān)系呢? 帶著這個疑問選了這個課, 學(xué)完了一學(xué)期，在武老師生動形象的解釋引導(dǎo)下，對于這個疑問有了一個大致的答案，但還是感覺這個論題實在是太大了，自己只能領(lǐng)悟到皮毛，僅就他們倆之間的關(guān)系淺談一下自己的理解。

什么是中醫(yī)？這很難用一個科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的概念去簡單概括。班固在枟漢書·藝文志枠中提到“方技者，皆生生之具”。這和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的定義是不一樣的，所謂“方技”，指的就是中醫(yī)；所謂“生生之具”，指“使生命長生的工具”。中醫(yī)到底指什么？其實指的就是：醫(yī)學(xué)是一門技術(shù)，是使生命能夠長生的工具。中醫(yī)經(jīng)典之首枟黃帝內(nèi)經(jīng)· 寶命全形論枠云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”；唐代醫(yī)家孫思邈枟千金要方枠云：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此” 等，都是以人為本，把人的生命價值視為醫(yī)學(xué)的出發(fā)點和歸宿，強調(diào)維護和保障病人的生命和健康是醫(yī)生的神圣職責(zé)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實際上強調(diào)的是要生命健康有序地向前發(fā)展。一.傳統(tǒng)文化的基本精神及特征 1.傳統(tǒng)文化的基本精神

傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族的民族精神，包括：“自強不息的陽剛精神，厚德載物的陰柔精神，中正和諧的中和精神?！薄白詮姴幌ⅰ币辉~出自枟周易· 乾卦枠：“天行健，君子以自強不息。”就是說天的運行剛強勁健，永不停息，君子應(yīng)效法天的運行要不停地發(fā)憤圖強，積極進取，剛健有為?！昂竦螺d物”一詞出自枟周易· 坤卦枠：“地勢坤，君子以厚德載物?！崩榈?，大地深廣而厚實，無私地承載萬物，滋養(yǎng)萬物，具有寬厚、包容、博大、擔(dān)當(dāng)?shù)钠返?，君子?yīng)效法大地厚實和順的美德而載育萬物?！白詮姴幌ⅰ薄ⅰ昂竦螺d物”兩大精神是相互融合的，宋代哲學(xué)家張載說：“察天行以自強，察地勢以厚德”，自強以法天，厚德以法地。枟老子?xùn)樥f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊詮姾竦乱苑ㄌ斓刂?，體現(xiàn)的是一種天人合一的境界，這就是中正和諧的精神。2.傳統(tǒng)文化的基本特征

一是整體性：傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體，人、自然、社會是一個有機的整體，即天地人三才一體的整體意識。人文性：傳統(tǒng)文化特別重視人的倫理道德，重視修身齊家治國平天下，具有積極進取、自強不息、勤儉仁愛、敬老扶幼等傳統(tǒng)美德。承傳性： 傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)的繼承，認(rèn)為繼承是延續(xù)和創(chuàng)新的前提，在學(xué)術(shù)上講究“道統(tǒng)”、“師承”，這種承傳性的特征，使中華民族豐富而悠久的文化傳統(tǒng)從古到今一脈相承，表現(xiàn)出鮮明的統(tǒng)一性和連續(xù)性?？傊畟鹘y(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)天人合一； 在人與社會關(guān)系上，強調(diào)人倫和諧； 在人本身強調(diào)身心和諧。整體性、人文性和傳承性是中國傳統(tǒng)文化的基本特征。

二.中醫(yī)的基本精神及文化特征 1.中醫(yī)的基本精神

中國傳統(tǒng)文化的核心思想是“中庸”、“中和”，一切以“平” 為好。枟中庸枠曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻褪鞘澜缟先f事萬物存在的理想狀態(tài)，天地各得其所，萬物便生長發(fā)育。老子曰：“損有余而補不足”，經(jīng)過“損”和“補”，恢復(fù)到一個“平”，中醫(yī)治病就是如此。中醫(yī)的最高境界是“致中和”，寒者熱之，熱者寒之；實者瀉之，虛者補之； 結(jié)就要散，逸就要勞。以平為期，以和為重。枟黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問·平人氣象論枠云：“平人者，不病也。” 即陰平陽秘、氣血調(diào)和、身心和諧就不會生病。孫思邈枟千金要方枠云：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)治病?！敝嗅t(yī)的根本精神首先是治人，其次才是治病?！爸稳恕?，人不僅自要和諧平衡，包括陰陽氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”。

2.中醫(yī)學(xué)的文化特征

一是天地人三才一體的整體觀：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天文、地理、人事是一個有機整體，人既有自然屬性，又有社會屬性，人要順其自然，適應(yīng)社會，才能達(dá)到身心健康。二是人命至重以人為本的醫(yī)德觀：傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，強調(diào)救死扶傷的人道主義精神，把人的生命價值視為醫(yī)學(xué)的出發(fā)點和歸宿，維護和保障病人的生命和健康，是醫(yī)生的神圣職責(zé)。三是陰平陽秘動靜互涵的恒動觀：天地萬物本原于一氣，運動是氣的根本屬性，人體是一個不斷發(fā)生成長、升降出入的形氣轉(zhuǎn)化運動的機體，陰平陽秘，精神乃治，動靜有常，互涵平衡，意味著健康。四是未病先防既病防變的防治觀：中醫(yī)學(xué)主張“不治已病，治未病”，強調(diào)未病先防，既病防變，與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于未病之先。正如枟黃帝內(nèi)經(jīng)枠?biāo)疲骸笆枪适ト瞬恢我巡≈挝床。恢我褋y治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”

三.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 1.傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響可以說是全方位的。

第一，對人與自然的理解，中醫(yī)的觀點與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽平衡等，醫(yī)學(xué)理論來源于傳統(tǒng)文化。

第二，中醫(yī)強調(diào)的修身養(yǎng)生觀汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀； 道家的清靜無為、順其自然、禍福相依觀； 佛家的隨緣任運、眾生平等、慈悲為懷、空無超然觀等。

第三，中醫(yī)對病理的認(rèn)識與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問切、推拿捏打等無不有傳統(tǒng)文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉廩之官，無為出焉? ” 以古代中國社會政治體制中的官制類比人的臟腑功能?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

2.中醫(yī)的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫(yī)的印跡； 與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù)、相面術(shù)、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒有中醫(yī)，很難設(shè)想占人類四分之一人口的中華民族會延續(xù)下來，更難設(shè)想會有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮。

由上可見，傳統(tǒng)文化是中醫(yī)發(fā)展的起點和根據(jù)。中醫(yī)和傳統(tǒng)文化是相浮沉的。

第四篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化（模版）

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程作業(yè)

我認(rèn)為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險并不能完全保護自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動作特征上，我做事比較急躁，動作快?？傊畯耐獠刻卣魃蟻碇v，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個典型。

然后從性格上看，我做人強勢，很容易著急生氣，也比較喜歡獨立完成工作。我能夠比較敏捷的對外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強迫癥患者，做事激進，很容易變成“出頭鳥”?？偟膩碚f，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會學(xué)特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強勢。有較強的自我表現(xiàn)欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對體質(zhì)的分類，我認(rèn)為我是個典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個探索的過程中，我驚嘆其中描述的準(zhǔn)確性。中醫(yī)真的是一門神奇的科學(xué)。從對我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會記住他在最后對我這種體質(zhì)的警告和建議。同時，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門課程的動力，相信這門課程會給我更多的驚喜。

時間: 2013年5月28日 星期二

第五篇：淺談學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

淺談學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

縱觀古今中醫(yī)的發(fā)展，從其理論的形成到建立、完善可以看到她是離不開傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤。中醫(yī)之所以如此博大精深就源于其有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”、“醫(yī)易相通”等觀點自古既有，說明中醫(yī)與易經(jīng)有著極為密切的聯(lián)系。易經(jīng)中的象思維，陰陽的概念，有關(guān)氣的概念，有關(guān)物質(zhì)運動變化的觀點，在中醫(yī)理論中都有深刻的體現(xiàn)。正如吳潤秋教授所言：要學(xué)好中醫(yī)，用好中醫(yī)，必須要掌握象思維這一獨特的辨證思維方法。建立象思維就需對中華傳統(tǒng)文化有較深刻的了解，比如中國古代哲學(xué)、中國古代文化常識等等。

同樣,中醫(yī)的許多思想內(nèi)涵與儒家道家佛家的哲學(xué)思想，也有著許許多多的不解之緣。儒家的“中庸思想”，與中醫(yī)的“陰陽平衡”理論相互呼應(yīng)。如《素問·平人氣象論》里面講到了：“平人者不病也?！碧啤ね醣⑨尨司湔f就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人。不偏不倚，就處在中，在中道上，在中和之道上，正體現(xiàn)了中醫(yī)與儒家的思想相通之處。

道家的“道法自然”，與中醫(yī)的“天人合一”觀點互相照應(yīng)。如《素問·脈要精微論》里：四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。就體現(xiàn)這二者的相通之處。

佛家的“普度眾生”“慈悲為懷”等仁義觀點與中醫(yī)道德的“大醫(yī)精誠”思想相互影響。儒道佛三家在中國傳統(tǒng)文化是具有舉足輕重的地位的，所以，我們初學(xué)中醫(yī)者在夯實課本基礎(chǔ)知識的同時應(yīng)該主動去了解一些易經(jīng)的知識，儒家的思想，道家的觀點，佛家的禪語我想這是十分有必要的！