第一篇：現(xiàn)代體育運動為什么起源于西方_體育人文社會科學概論

現(xiàn)代體育運動為什么

起源于西方

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體育在其整個歷史發(fā)展過程中，是受一定的政治經(jīng)濟所制約，并為一定的政治經(jīng)濟服務(wù)。體育的發(fā)展大致經(jīng)過了以下三個時期：原始的體育萌芽時期；自覺從事體育時期；形成與完善體育制度時期。經(jīng)過這三個時期，逐步形成了現(xiàn)代的體育體系；其中競技體育的發(fā)展更是推動現(xiàn)代體育發(fā)展的主要動力。

要討論現(xiàn)代體育的起源，我們不得不提起體育的原始萌芽，而說起體育的萌芽，我們有不得不從中古世紀的古希臘開始談起。

最初，在古希臘，燦爛的文化、發(fā)達的哲學思想和教育思想，帶來了體育繁榮。各城邦之間的軍事交戰(zhàn)，更加促進了他們對體育的重視。最典型的是斯巴達，他們不僅重視尚武教育，同時很注意優(yōu)生。新嬰兒必須交送國家檢查，體格強壯者才歸還父母養(yǎng)育，患病或畸形的兒童便被丟入山谷之中，任其死去。古希臘人還在祭祀活動中誕生了輝煌的古代奧林匹克運動會，并延續(xù)達千年之久，為人類體育的發(fā)展做出了貢獻。

由城邦組成的古希臘，戰(zhàn)亂連綿，特別是城邦爭霸和奴隸主鎮(zhèn)壓奴隸起義的內(nèi)戰(zhàn)使得人們沒有喘息的機會。但古希臘作為泛神論的民族，盡管存在著激烈的內(nèi)部紛爭，但有一點是統(tǒng)一的，那就是崇拜諸神。古希臘民族的共識是，世間都是由英雄——諸神創(chuàng)造的，并且認為神是人格化的英雄，為保持人與神之間的最短距離，常于收獲的季節(jié)舉行祭神活動，與神共享天倫之樂。在祭神活動中，人們多以表現(xiàn)健康的裸體競技和表現(xiàn)美的健身舞蹈與神同歡，以此創(chuàng)造出表達人間“悲歡離合”的藝術(shù)作品而傾訴于諸神。

遠古時期，古希臘的健身就與人體美學結(jié)下了姻緣，由于希臘三面環(huán)海的自然地理環(huán)境，且島嶼分布廣闊，氣候宜人，為了抵御各種戰(zhàn)爭，提高身體能力，常以裸體鍛煉，人們以“全身發(fā)展平衡”為基本，以“肌肉溝回”為精美，以發(fā)達的左右對稱為榮耀，不斷塑造強健的人體造型，在古代希臘運動會上，簡直就是人體美學的展示會。它以力量、速度、柔韌、靈敏、節(jié)律構(gòu)成了體育運動特有的人體力學，豐富了人類的美學價值，給人們留下了奧林匹克的文化遺產(chǎn)。如波里克勒特的《持矛者像》、米隆的《擲鐵餅者像》，以及公元前2至1世紀的《摔跤銅像》，都鮮明地表達了古希臘體育的藝術(shù)與追求，為后人的健身健美活動塑造了精美的模型。

古希臘體育文化的發(fā)展歷程中，更多地注重“人性化”，無論從傳說中還是現(xiàn)實競技中，不斷地為人們樹立個人的英雄形象，給人們留下了尊崇的偶像，如永遠記錄在奧林匹克傳說中的“宙斯裸體投擲像”、“蒙面舞蹈者青銅小雕像”、“大力神赫拉克勒斯決斗像”以及眾多的獲勝“英雄像”等，為世界體育史留下了美好的記憶。在這里，集中描繪了為取勝而付出艱辛努力的個人形象，為后人樹立了生活的榜樣。作為推崇泛神論的古希臘，人們認為世間的一切都是由像神一樣的英雄人物創(chuàng)造的。在古代奧運會中，獲勝個人被城邦授予至高無上的榮譽和特別待遇。

當時的東方以中國古代中原地區(qū)為代表，當時的中國處于春秋戰(zhàn)國前后，諸侯混戰(zhàn)，其思想精髓在于一個＂禮＂字，盡管當時的人們也十分的崇尚武術(shù)，但是于體育全然不同，而是一種軍事思想，更確切的說事兵法。相比于西方的對個人英雄的崇拜，對自由體育，全民體育，以及體育之目的，顯然，古希臘體育于現(xiàn)代體育的競技性符合的更好，古希臘體育以橄欖枝作為獎勵也非常符合現(xiàn)代體育的精神。

開篇我說過體育在其整個歷史發(fā)展過程中，是受一定的政治經(jīng)濟所制約，并為一定的政治經(jīng)濟服務(wù)。古希臘體育起源于城邦混戰(zhàn)，并且在城邦混戰(zhàn)中得到發(fā)展。

所以古代體育起源于古希臘而非東方，是其政治目的，也即城邦征戰(zhàn)，對英雄的崇拜所決定的，古希臘體育為古希臘的政治宗教所服務(wù)。而相比這一時期東西文學代表著作也可得出同樣的結(jié)論，《春秋》和《荷馬史詩》可以作為我們有利的證據(jù)以追述古今。體育是一脈相承的，從古希臘城邦征戰(zhàn)中發(fā)展而來的古希臘體育演變成了古代奧林匹克運動會。

公元前776年，古希臘舉辦第一屆古代奧林匹克運動會，標志著奧運會正式誕生。對于奧運會的起源歷來眾說風云，于是奧運會一度被披上了神秘的面紗。事實上，古代奧運會的起源與古希臘的社會狀況緊密相連。大約在公元前8世紀左右，古希臘結(jié)束氏族社會，進入奴隸制城邦時代。整個希臘被200多個大大小小的城邦占據(jù)，它們各自為政，互不統(tǒng)屬，常常為了爭奪領(lǐng)地兵戎相見。在這種情況下，哪個城邦的士兵能征善戰(zhàn)哪個城邦的勝算就多幾分，各城邦都在不遺余力地訓練士兵。

在各城邦主看來，體育是訓練士兵最有效的手段之一，因此，除軍事訓練之外，各城邦都加大了對士兵的體育訓練強度。在斯巴達城邦，男孩從7歲開始就由國家撫養(yǎng)，同時開始從事相應(yīng)的體育、軍事訓練，非常辛苦。各城邦為戰(zhàn)爭而開展的體育訓練無形中促進了古希臘體育運動的發(fā)展。城邦首領(lǐng)為了檢測士兵的訓練成效，時常組織一些體育競賽，這就為奧運會的誕生奠定了基礎(chǔ)。

奧林匹克運動會的名稱來自在伯羅奔尼撒半島南部叫奧林匹亞的地方。這個地方處在阿爾菲斯河和克拉德斯河交匯處，自然條件十分優(yōu)越，是古希臘人祭祀宇宙之神宙斯的圣地，一直歸伊利斯城邦管轄。擁有這樣的圣地自然招來不少艷羨的目光，斯巴達城邦就是其中之一。

于是，為了爭奪奧林匹亞城，斯巴達城邦和伊利斯城邦爆發(fā)了戰(zhàn)爭。斯巴達人久攻不下，卻不想無功而返；伊利斯人雖無法取勝，卻依然頑強抵抗，寸土不讓，這場戰(zhàn)爭進行得艱苦卓絕，曠日持久。終于引起了兩國民眾的不滿，一時間，和平成了人們極力尋求的唯一愿望。

公元前884年，和平終于降臨，經(jīng)過協(xié)商，伊利斯王和斯巴達王簽訂了一項定期在奧林匹亞舉行體育競賽的協(xié)議，即《奧林匹克神圣休戰(zhàn)條約》。條約規(guī)定，在舉辦奧林匹克運動會期間，伊利斯城邦將成為和平的圣域，禁止任何人攜帶武器進入，也禁止戰(zhàn)爭行為，所有通向奧林匹亞的道路任參賽人員自由往來，任何人不得阻攔，否則將被認為背叛了神，必須受到懲罰。至此，奧林匹克體育競技會代替了戰(zhàn)爭。

“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”使奧林匹克運動會成為全希臘人和平、友誼的盛會，體現(xiàn)了古希臘人渴望和平的愿望。但是在神圣休戰(zhàn)條約規(guī)定下舉行的奧運會還只是古代奧運會的雛形，再經(jīng)過一百多年的發(fā)展，古代奧運會才真正誕生。

公元前776年，伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者伊菲圖斯宣布奧運會的舉行間隔周期為4年，時間

定在夏至后的第二個或第三個月圓之日，奧林匹亞被定為古奧運會的誕生地和永久性舉辦地點。第一屆奧運會在同一年如期舉行了，比賽項目只有一項，即在奧林匹亞神廟附近長度為192.27米的場地上進行的短跑比賽，當時只有為數(shù)不多的幾個城邦參加了這次比賽，最后一位叫科羅博斯的商人贏得比賽，獲得的獎品是一頂用橄欖葉做成的葉冠。盡管這一屆奧運會令人不甚滿意，但它卻被正式載入史冊，成為古代第一屆奧運會。

古代奧運會的組織工作由伊利斯城邦的首領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖完成。通常在奧運會舉辦一年前，他們會從當?shù)赜忻馁F族中推選出裁判官，人數(shù)由最初的1~2人，到第一百屆時確定為10人。奧運會開始前10個月，裁判官要到奧林匹亞宙斯神壇前宣誓：保證公正、嚴明地履行職責。

古代奧運會組織者不僅對裁判人選十分挑剔，就是對競技者資格也有明確規(guī)定：競技者必須是具有純正希臘血統(tǒng)、道德高尚的自由人；奴隸、戰(zhàn)俘、異族人和女人不準參加比賽，甚至連觀看比賽都不被允許，違令者將被判處死刑。

此外，組織者還強制競技者參加10個月以上的訓練，并且在賽前1個月到伊利斯集訓。

這種帶有宗教色彩的活動，日益受到人們的喜愛，由此逐漸形成了地方性競技賽會，公元前6世紀中葉起，祭神性的競技已經(jīng)具有全民眾的性質(zhì)，已經(jīng)有正式的組織者并以裝滿橄欖油的陶甕為獎品。由此，古希臘逐步邁向“運動會”的體育系列，開始整合和構(gòu)成古希臘體育文化。

古代奧運會的會期最初只有一天，前十三屆奧運只有短跑一項比賽，距離為一個“斯泰德”——古希臘的長度單位，約為192.27米，后來逐漸增加了長跑、五項競技、角力、拳擊、賽馬等比賽項目。隨著奧運會規(guī)模的擴大，會期也由原來的一天從第三十七屆開始延長為3天，后又從第七十七屆開始延長為5天。

古代奧運會所有比賽項目只取第一名，獲勝者被視為英雄，享有極高的榮譽和地位，因此競爭十分激烈。比賽結(jié)束后，獲勝者將在宙斯神壇前接受隆重的頒獎儀式。首先裁判會宣布獲勝者的姓名、其父親的姓名、屬于哪個城邦以及獲獎項目，并授予獲勝者一頂橄欖枝花冠。隨后在觀眾的簇擁下游行和參加各種慶?；顒?。橄欖枝作為奧運會精神的象征，寓意深刻，影響深遠。

從公元前776年古代第一屆奧運會被載入史冊，到公元前393年被廢止，古代奧運會共舉辦了二百九十三屆，歷時1168年。公元前5世紀末，持續(xù)時間長達27年的羅伯奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，導致希臘的奴隸制開始走向衰敗。雖然古代奧運會衰亡了，但是卻留給人類社會一筆寶貴的文化財富。它不僅創(chuàng)造了一種競技運動的組織模式，還極大豐富了體育教育的理論和實踐經(jīng)驗，對世界體育史有深遠影響。更為重要的是，古代奧運會形成了一種價值體系，那就是至今仍被世界人民津津樂道的“奧林匹克精神”，正如前國際奧委會主席薩馬蘭奇所說，奧運會“是一種將身體、精神與意志和諧統(tǒng)一在一起的人生哲學?！?/p>

后奧林匹克運動會成為了世界上規(guī)模最大的運動盛會，每4年舉行一次。屆時，世界各國運動健兒齊聚主辦國，各展其能，一比高下。奧運會不僅僅是搏擊場上的拼殺、競賽，正

如前國際奧委會主席薩馬蘭奇所說，它“是一種將身體、精神與意志和諧統(tǒng)一在一起的人生哲學。”這是后話，我們再來看一看現(xiàn)代體育的最杰出代表――奧林匹克運動會。當然，現(xiàn)代體育的思想不僅僅局限于競技，也不局限于奧林匹克運動會，事實上奧林匹克的精神早就超越了奧林匹克運動會本身。

15世紀開始，教育家開始提倡幸福和健康的生活方式。17世紀，英國人約翰·洛克的“紳士教育”提出德、智、體，法國人讓-雅克·盧梭建議透過游戲?qū)W習。公元1776年，英國考古學家在勘察中發(fā)現(xiàn)了古代奧運會遺址。1875年至1881年，德國庫蒂烏斯人在奧林匹亞遺址發(fā)掘了出土文物，引起了全世界的興趣。1858年，希臘發(fā)布了《奧林匹克令》，并于1859年10月1日在雅典舉辦了第一屆泛希臘奧林匹克運動會。

1889年7月，在法國巴黎召開的國際田徑代表大會上，后來被人尊稱為“奧林匹克之父”的法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦首次公開了他恢復奧運會的設(shè)想。1891年1月，顧拜旦以法國田徑協(xié)會聯(lián)合會秘書長的身份，向全世界幾乎每個體育組織和俱樂部發(fā)出邀請——參加于1894年6月16日在法國巴黎索邦神學院召開的國際體育運動代表大會，此次大會為第一屆奧林匹克代表大會。會議召開一個星期后，即6月23日，大會就通過了成立國際奧林匹克委員會的決議，而6月23日也就成了“國際奧林匹克日”。當時，顧拜旦成為首任秘書長。大會決定在1896年召開首屆現(xiàn)代奧運會，希臘的歷史名城雅典獲得主辦權(quán)。1896年4月6日至4月15日，希臘雅典舉辦了第一屆現(xiàn)代奧運會。

當希臘雅典舉辦奧運會的時候，距羅馬皇帝狄奧多西一世下令禁止舉行的古代奧運會已經(jīng)過去了1500多年。1896年4月6日下午3點，在經(jīng)過重修的雅典帕那辛尼安體育場，希臘國王喬治一世宣布：第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會開幕。喬治一世在開幕詞中說：“但愿奧林匹克運動會的復興能增進希臘人民與各國人民的友誼；但愿體育運動和它所崇尚的道德觀念有助于造就新一代的希臘人，無愧于他們的先輩?！?/p>

此屆奧運會設(shè)田徑、游泳、舉重、射擊、自行車、古典式摔跤、體操、擊劍和網(wǎng)球9個大項43個小項，共有13個國家的311名運動員參賽。

1900年，第二屆奧運會來到了繁華之都——法國巴黎。這屆奧運會比賽時間持續(xù)5個多月，可謂曠日持久，而女子運動員首次登上賽場，則無疑開創(chuàng)了歷史的先河，人類對體育的理解又更上岑樓。

截止２００８年最近一屆奧林匹克運動會于北京召開，此時體育運動已經(jīng)是全人類的共識。而無疑，這個迄今為止全人類所共同認可的和平盛會起源于古希臘奧運會，起源于西方，盡管它被全世界所傳承。

而現(xiàn)代體育之所以起源于西方，古希臘體育以及奧林匹克的起源只是一點，還有一點我所沒有談到的是，眾多的體育項目也起源于西方。

諸如家喻戶曉的馬拉松。馬拉松，原為希臘的一個地名。公元前490年，希臘軍隊在馬拉松平原擊退波斯軍隊的入侵。傳令兵菲迪皮德斯從馬拉松鎮(zhèn)跑到雅典城，在報告勝利的消息后，因體力衰竭倒地而亡。1896年首屆奧運會上設(shè)立了馬拉松長跑項目，其長度為馬拉松鎮(zhèn)至雅典城的距離。女子馬拉松開展較晚，1984年首次被列入第23屆奧運會。

其他，競走，起源于英國。19世紀初，英國出現(xiàn)步行比賽活動。1866年英國業(yè)余體育俱樂部舉行首次競走冠軍賽，距離為7英里。短距離跑（簡稱短跑），起源于歐洲，最早的正式比賽是在1850年的牛津大學運動會上，當時設(shè)有100碼、330碼、440碼跑項目。19世紀末賽跑距離由碼制改為米制。中距離跑（簡稱中跑），最初的項目是880碼跑和1英里跑，從19世紀中葉開始，被800米跑和1500米跑項目所替代。長距離跑（簡稱長跑），最初項目為3英里跑、6英里跑，從19世紀中葉開始，被5000米跑和10000米跑替代?？鐧谂埽鹪从谟Ｓ赡裂蛉丝缭窖蛉艡诘挠螒蜓葑兌鴣?。最早的欄架是埋在地面上的木支架或柵欄；1900年出現(xiàn)可移動的倒T字形欄架。1935年有人將T形欄架改成L形欄架，L形欄架支腳面向運動員，稍受推力即可向前翻倒，減輕了運動員過欄時的恐懼心理。障礙跑，于19世紀在英國興起。最初在野外進行，跨越的障礙是樹枝、河溝。各障礙間的距離長短不一。19世紀中葉開始在跑道上進行，但其距離不統(tǒng)一，具有很大的隨意性，短的440碼，長的可達3英里。

現(xiàn)代體育起源于西方是諸多因素所決定的，諸如馬拉松之類的運動項目起源，諸如奧林匹克這樣的盛會的起源也只是其中部分原因。

比如近代的東方，像中國封建的禁錮，以及建國初期國家積貧等諸多因素，而其他小國家也各有家事。

現(xiàn)代體育起源于西方，而現(xiàn)代體育屬于全人類。

第二篇：體育人文社會科學概論論文

體育人文社會科學概

論論文

——現(xiàn)代體育為什么起源于在西方

這學期的體育我選了體育人文社會科學概論這門課。這門體育課相對于別的體育課來說是室內(nèi)的，所以沒有跑步，沒有汗水，沒有太多的劇烈的運動。它是安靜的，是需要用心和大腦來思考的。也正是因為這樣，才給我打開了體育的另一扇大門，讓我了解了體育的歷史、發(fā)展、人文以及它的社會的價值?？梢哉f，動態(tài)的體育學的是體育的外在的、力量的美，而靜態(tài)的體育學的卻是它的精神和實質(zhì)，是它的內(nèi)在的美。用一種安靜的方式，安靜的心看體育，使我更加的熱愛體育，更好的掌握了它的精髓。我的論文的題目是：現(xiàn)代體育為什么起源于西方。對于這個問題，我覺得首先應(yīng)該指出的是，什么是現(xiàn)代體育?，F(xiàn)代體育，就是要通過建立現(xiàn)代體育模式和方法來促進人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)現(xiàn)代人。那么現(xiàn)代體育也就是人的體育，就是體育能夠促進人的全面發(fā)展。體育只有在參與人類的社會實踐才能實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代社會提倡的是以人為本，凡事要促進人的發(fā)展社會的進步。在人類不斷進行社會時實踐的過程中，不斷的出現(xiàn)新的科學技術(shù)與新的理論知識，而體育在這一過程中要與時俱進，不斷的創(chuàng)新，要不斷的在實踐中找出缺陷與不足，及時的改進提高，實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代體育是人的全面發(fā)展的基本條件，現(xiàn)代體育已經(jīng)成為了人的發(fā)展和社會進步的不可或缺的手段，實現(xiàn)人與體育的共同發(fā)展，才能體現(xiàn)出社會的發(fā)展和人類的進步。隨著社會發(fā)展的不斷深入，人的生活壓力也越來越大，在新形勢下，體育的發(fā)展要根據(jù)人的發(fā)展來，實現(xiàn)其現(xiàn)代化。那么，現(xiàn)代體育為什么起源于西方呢？這得從古希臘說起。

希臘是西方文明的發(fā)源地 ,也是西方人文體育思想的搖籃。半島充滿生機的自然環(huán)境，使古希臘人形成了愛美和愛好運動競技的傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了極大的影響：古希臘盛行的主要運動項目和奧林匹克競技形式仍在世界流傳；其體育詞匯已融入各民族的語言之中，所形成的體育思想至今還在影響著當代體育的發(fā)展。

位于伯羅奔尼撒半島東南部的斯巴達城邦，一切活動都以軍事為出發(fā)點。斯巴達人有嚴密的組織、嚴格的紀律、嚴酷的訓練，在3個世紀內(nèi)保持體育霸主的地位。為了加強對自由民和希洛族奴隸的統(tǒng)治，斯巴達實行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個兒童都屬于國家，被元老視為身體強壯合格的男孩在7歲時被送到公育機構(gòu)，在青年指導員的指導下過集體生活。他們常年穿單衣，睡草墊，學習投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑五項運動以及游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈等。隨著年齡的增長，與軍事有關(guān)的內(nèi)容也相應(yīng)增加。為了培養(yǎng)機敏和勇敢，兒童還被縱容偷竊食物，但被發(fā)覺后仍要受到懲罰。年滿18歲的青年進入士官團接受正規(guī)軍事訓練，包括使用兵器、五項運動和被稱為斯巴達體操的拳擊練習，并在軍官的帶領(lǐng)下參加夜間捕殺奴隸的偷襲活動。兩年后，宣誓效忠國家，開始服兵役，正式成為軍人。30歲取得公民資格，有權(quán)出席公民會議，可以結(jié)婚，組成家庭，但繼續(xù)住在軍營服兵役，直到55歲年老體弱為止。

雅典是希臘的另一大城邦。在公元前338年希臘被馬其頓征服之前，雅典是當時教育和體育最發(fā)達的城邦。雅典教育把體育與德育、智育、美育結(jié)合起來，注重身心和諧發(fā)展。身體聯(lián)系不僅著眼于軍事準備，而且注重身體的勻稱健美、動作的靈活，還注重培養(yǎng)勇敢、果斷、謙讓等品質(zhì)。把裸體競技優(yōu)勝者視為人體的代表，并作為繪畫素材，將肌肉松弛、身體虛弱、發(fā)育不良看作恥辱。兒童7歲前在家庭接受由雙親安排的教育，其中的體育活動主要有猜單雙、擲骰子和玩球等游戲。7歲后男童開始通過私立學校接受文法和音樂教育，并每天由體育教師帶領(lǐng)進行一般的體操和戶外游戲，以培養(yǎng)正確姿勢，養(yǎng)成優(yōu)美的舉止。13歲后除在原學校繼續(xù)接受教育外，還必須進入體操學校進行較正規(guī)的體育訓練，并學習賽跑、跳遠、投標槍、擲鐵餅和摔跤五項競技運動的訓練，亦學習游泳和舞蹈。16歲左右，一般要進入國家體操館繼續(xù)學習，并參加成人的各種社會活動。18歲起，經(jīng)過測驗合格者成為公民，宣誓入伍接受兩年嚴格的軍事訓練，并到邊防去見習。畢業(yè)后，只要無戰(zhàn)爭就可從事自己喜歡的職業(yè)。

古希臘體育源于宗教活動。由城邦組成的古希臘，戰(zhàn)亂連綿，但古希臘作為泛神論的民族，盡管存在著激烈的內(nèi)部紛爭，但有一點是統(tǒng)一的，那就是崇拜諸神。古希臘民族的共識是，世間都是由英雄——諸神創(chuàng)造的，并且認為神是人格化的英雄，為保持人與神之間的最短距離，常于收獲的季節(jié)舉行祭神活動。在祭神活動中，人們多以表現(xiàn)健康的裸體競技和表現(xiàn)美的健身舞蹈與神同歡，以此創(chuàng)造出表達人間“悲歡離合”的藝術(shù)作品而傾訴于諸神。這種帶有宗教色彩的活動，日益受到人們的喜愛，由此逐漸形成了地方性競技賽會，公元前6世紀中葉起，祭神性的競技已經(jīng)具有全民眾的性質(zhì)，已經(jīng)有正式的組織者并以裝滿橄欖油的陶甕為獎品。由此，古希臘逐步邁向“運動會”的體育系列，開始整合和構(gòu)成古希臘體育文化。

古希臘人有著自己獨到的體育思想。蘇格拉底強調(diào)做人任何事情都“離不開強健的身體和精神”，特別是極力主張通過“堅忍不拔”的努力去鍛煉身體，使身體做好精神的奴仆?！独硐雵酚涗浱K格拉底終身體育的思想：“體育教育與音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受。而且，體育訓練應(yīng)該十分小心，并且要終其一生?！?柏拉圖是一名體育健將，曾經(jīng)做過角力手。他認為從事身體鍛煉可以凈化靈魂，獲得道德提升，在本質(zhì)上接受教育，或者說，接受體育鍛煉就是接受教育。強調(diào)身體鍛煉要適度，不應(yīng)該像職業(yè)運動員那樣。只有適度的體育鍛煉才能起到教育功能。而亞里士多德提出體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”，“勇敢”是眾多品質(zhì)教育中最重要的內(nèi)容。體育要優(yōu)先于靈魂、情欲的教育。有平等的體育意識，認為年輕人，不論男女都應(yīng)該嚴格受到體育和音樂的教育。古希臘思想中所體現(xiàn)的希臘體育的最重要特征在于它的人文意蘊，即體育中蘊含著對人的身心和諧的贊美以及對人性的高揚。在希臘思想中我們看到，古希臘人文體育的繁盛在于希臘人把人置于宇宙的中心地位。

古希臘體育有著自身的特點。體育是以各種方式來祭祀神靈或親友的活動，是貴族階級的競技娛樂活動，體育的規(guī)則是簡單而又公正的。

希臘人的體育，是以奧林匹克為標志。參加競技的人是各城邦的公民。他們首先是業(yè)余選手，即使拿了冠軍，也是公民的普通一分子。觀眾與運動員之間沒有清晰的界限。于是體育人人都可以參與，成了培養(yǎng)公民品格的手段。希臘人理想中的公民，用柏拉圖的話說，是勇武而不粗野，文雅而不柔弱。而詩與體育，培養(yǎng)著人性中的這兩極。因此這兩種教育的平衡，造就了心智與體格健全的公民。換句話說，體育是人發(fā)展自身人格的基本手段。所以說，追溯現(xiàn)代體育的起源，人們總是“言必稱希臘”。

古羅馬的體育也對現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古羅馬，是無法用一個詞來定義的城市。而留給人們記憶的是一個體育運動的剪影，因為古老的羅馬斗獸場，因為充滿活力的現(xiàn)代奧林匹克區(qū)。古羅馬共和國興起之后，出現(xiàn)了內(nèi)容和實質(zhì)與古代奧運會相仿的體育活動，但場面規(guī)模不及古代奧運會。

在古羅馬帝國建立以后，角斗競技開始了。角斗是古羅馬體育的一個重要組成部分。它是古羅馬奴隸主勒令奴隸或戰(zhàn)俘們之間，或與猛獸進行的以死相拼的游戲。角斗的目的在于激發(fā)鼓舞人民統(tǒng)御世界的好武斗性，如此便興起了職業(yè)性的角斗戰(zhàn)士，他們相互搏斗，傷亡在所不惜。這些角斗士大多是奴隸，是經(jīng)過訓練的職業(yè)殺手，他們?yōu)榱巳偦实酆彤數(shù)氐念I(lǐng)主而搏殺到死。角斗士們在類似于軍事訓練營的地方一起訓練，訓練方式和現(xiàn)代訓練運動員的方式非常相似，他們要進行非常嚴酷的鍛煉并接受嚴格的飲食控制，只能進食高熱量的食物。他們要學習使用各種武器，包括匕首、劍、網(wǎng)以及鎖鏈等。角斗士們兩人一組互相格斗。在一些重大的皇家慶典上，有時出場的角斗士達5000對之多，平均算下來每場大概有100對角斗士出場。失敗的角斗士通常是被勝者殺死。敗者義無反顧地抓住勝者的大腿，而勝者將長劍直接刺入他的咽喉來宣告勝利。這時，全場的觀眾呼喊沸騰，氣氛達到最高潮。

一般來說，角斗士的社會地位比奴隸略高。而且，也有些角斗士，因其所向披靡的高超搏殺技巧而成為超級明星。角斗士在角斗比賽中，獲得了勝利，最想得到的莫過于自由、金錢和榮譽。如果一名角斗士在競技場上格斗3到5年而得以幸存下來，那么他就能重獲自由。那些獲得勝利的角斗士們會得到勝利的獎賞，金錢和象征勝利的棕櫚枝。角斗士獲得的最高的獎賞將是一把木劍，它象征著角斗士獲得了自由。如果角斗士獲得了這樣的一把木劍，那么他可以永遠的退出角斗場。他不僅獲得了自由，還可以充分享受自己贏得的金錢和名利。角斗場里所有的角斗士的死亡幾率是不對等的，死囚幾乎沒有活下去的機會，戰(zhàn)俘、奴隸和志愿者的生存幾率差別很大。共和國晚期，凱撒等一些巨頭控制羅馬局勢，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，凱撒與龐培之間的廝殺是這場內(nèi)戰(zhàn)的主旋律。值得關(guān)注的是，擁有大批的角斗士以及角斗士部隊的凱撒在戰(zhàn)爭中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，因為這場共和國默念的內(nèi)戰(zhàn)中，戰(zhàn)斗兵源減少，于是用于角斗的戰(zhàn)俘們被組成了角斗團，但是到了戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時期，他們被用于實戰(zhàn)，于是誰擁有更多的角斗士部隊，誰就可能成為勝利者。大約到了公元 5 世紀末，風行整個羅馬帝國的角斗娛樂活動才逐漸的銷聲匿跡。

古羅馬體育的主旋律是野蠻的斗獸場，它凝固了舊時殘忍競技的劃痕，也展示那個時代體育運動的雛形。

還有就是中世紀了。中世紀是歐洲歷史上的一個時代，由西羅馬帝國滅亡開始計算，直到文藝復興之后，極權(quán)主義抬頭的時期為止。歐洲封建社會的文化帶有濃厚的宗教色彩，教育也在很大程度上由僧侶掌握，沒有身體活動的地位。只是在封建騎士教育中，保留著一些身體訓練和競技活動。

基督教文明對古代體育產(chǎn)生深遠的影響?；浇绦麚P“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，隨人的死亡而化為塵土，其靈魂將回到上帝那兒按生前行為的善惡，接受恩典和懲罰。為拯救靈魂，人要無條件的服從、忍耐，在祈禱懺悔和冥想中苦度終生，絕不能聽任肉欲的驅(qū)使，貪圖口腹之福、視聽之樂和求愛之歡。在鄙視現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風氣中，體育的發(fā)展受到極大阻礙，造成了體育的全面衰退。教會學校沒有體育，學校只教育學生發(fā)展靈魂的“美”，而不發(fā)展身體的美，認為有強壯肉體的人是心靈卑下的人，所以學校不設(shè)體育課，也沒有任何發(fā)展體能的活動，學生從事體育活動要遭到嚴厲的體罰，一切消遣均被禁止，學生過著嚴格的禁欲生活，經(jīng)常的精神折磨和嚴厲的體罰使其身心備受摧殘。教會還竭力反對和阻撓民間體育，造成人民體質(zhì)的普遍衰弱，體質(zhì)的下降和不衛(wèi)生的生活習慣助長了傳染病的流行。

中世紀的騎士，虔敬上帝，忠君愛國，富有冒險精神，愛情是他們生活的“主題音樂”，能夠在冒險中獲得勝利，博得貴婦人的青睞，被視為最高的榮譽，他們愿為基督教冒險，而又不顧禁欲主義，要求享受生活，追求東方文明。騎士教育形成于11世紀末，其目的是培養(yǎng)忠實的武士，其標準是剽悍勇猛、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士精神是基督教教義與日耳曼貴族野蠻性的綜合體。騎士教育制度規(guī)定，封建主的兒子滿7歲時，就到高一級的封建主家庭中去受教育，或出外從師學習。他們侍候主人或教師，聽其差使，同時學習禮法、文化知識和參加體育鍛煉。侍童到14歲時充當男主人的扈從，參加狩獵和軍事訓練。他們練習跑、跳、角力、游泳以及爬繩和軟梯以發(fā)展體力，操習矛槍、弓箭、戰(zhàn)斧、釘頭錘、大砍刀和馬術(shù)以掌握軍事技能。扈從到21歲時通過測驗或戰(zhàn)爭考驗，則被授予騎士稱號。他們先到教堂守夜，然后在宗教儀式上當眾宣誓后便成為騎士。騎士教育的內(nèi)容雖然包括文、武兩方面，但是偏重于武。概括為封建道德、禮節(jié)、宗教教育和“騎士七技”?！捌呒肌本褪球T馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。其中五種屬武技范疇，下棋也與武事有關(guān)，主要是用來培養(yǎng)攻、防、布陣的能力，其次才是為了消遣。騎士教育實際就是基督教和世俗封建主的武士道，其目的是培養(yǎng)效忠教會和封建制度、善于作戰(zhàn)的武士，以加強教會和封建主的暴力統(tǒng)治。14世紀后，隨著封建制度的解體和槍炮的廣泛使用，騎士制度趨于沒落。

中世紀后期歐洲民間體育開始盛行，在農(nóng)閑時期和重要的宗教節(jié)日期間，以村社為中心的各種民俗活動漸漸增多。足球的原型在9世紀時已經(jīng)在英國出現(xiàn)。913年，英國人戰(zhàn)勝丹麥人以后曾以踢敵人頭顱為樂，這被認為是英國足球的起源。除原始足球以外，棒球、板球、槌球、摔跤、投石、賽跑、使用棍棒的比武、滑冰、賽馬、跳舞、跳躍以及攀登陡坡或盤旋形坡地的游戲，也在歐洲民間廣泛流行。大約從十世紀起，隨著城市的發(fā)展和封建依附關(guān)系不斷削弱，城市居民的生活也發(fā)生了較大的變化。為了發(fā)展市民自治武裝，出現(xiàn)了有組織的射箭協(xié)會和擊劍學校。

雖然當時基督教的禁欲主義在很大程度上壓制了體育的開展，但騎士制度卻從另一方面使某些體育項目得到了發(fā)展。崇尚勇猛頑強是騎士風度的要求，這對從事激烈的競賽起到了幫助作用。中世紀后期豐富的民間體育活動，成為近代體育手段的原始素材和許多近代競技 項目的原型。這也是中世紀是現(xiàn)代體育起源的一部分的原因。

正是因為體育經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀的發(fā)展，才到了今天的地步?？梢哉f，這三個階段對現(xiàn)代體育產(chǎn)生了深遠的影響?！案偧迹ˋthlos)”、“運動員（Athletes)”這些詞匯被今天所有歐洲語言所接受，而這些詞就是發(fā)源于古代體育。人們大多關(guān)注“精英”體育，冷落大眾體育。古希臘、古羅馬、中世紀的這種對“競技”運動的追求發(fā)展到現(xiàn)在，致使人們所關(guān)注的體育，更多的是對成功主題的贊揚。現(xiàn)代體育在當代社會呈現(xiàn)在人們面前的，也是最能吸引人們眼球的是其富于競爭的優(yōu)勝者。而且崇拜具有盲目性。競技運動體育在社會占主流地位，大眾體育倍受冷落的社會現(xiàn)象。我國大眾體育提出“全民健身計劃綱要” 和社區(qū)體育發(fā)展。體育已經(jīng)發(fā)展成為儀式化的體育。法國教育家顧拜旦成功地利用并保留了古代奧林匹克的各種宗教祭祀儀禮，使運動員和觀眾融入到莊嚴、肅穆的宗教氣氛中。現(xiàn)代體育的發(fā)展已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在運動員技藝的展示上，更多的是表現(xiàn)在運動儀式的宏大及在人們的關(guān)注下將這種宏大無限擴大化，將成千上萬名來自不同國家、民族、文化背景的人組織在相同的規(guī)則下，按照一樣的程序演繹著機械運動。體育的公平、公正需要一定的制度來維持“公平、公正”是體育比賽最基本的要求，從這方面來講，同時體育文化促使了人們法制意識的形成。比如奧運會中禁止運動員服用興奮劑，現(xiàn)代體育奧運會贊助商權(quán)益的保護?，F(xiàn)代體育需要政治的干涉。體育運動變成政治家們進行理性的權(quán)力的“游戲”的場所。政治家們可以通過政治區(qū)域中“游戲規(guī)則”的運用，進入體育區(qū)域，并從中贏得政治資本與權(quán)力。運動場上的升國旗、奏國歌，在大眾眼中，是一種愛國主義教育的重要形式，并且每一個國家獎牌的多少，暗示一個國家力量的強大與否。

現(xiàn)代體育中滲透著古代體育的思想，流淌著古代體育的血液，是古代體育的延續(xù)和發(fā)展。所以說，現(xiàn)代體育起源于西方。

評價：

本文以《現(xiàn)代體育為什么起源于西方》為題，首先對現(xiàn)代體育的論述，然后在重點分析為什么起源于西方的原因，并針對原因提出解決問題的有效對策。因此該文在選題上緊扣專業(yè)要求，文章結(jié)構(gòu)科學合理，文章觀點表達準確，用詞正確，語句通順，思路清晰。部分與部分之間聯(lián)系非常緊密，在論證方法上采用事例論證與案例論證。查閱的資料充分合理。不足之處該論文有題目，沒有、署名、摘要、關(guān)鍵詞、前言、參考文獻。

第三篇：《體育人文社會科學概論》論文作業(yè)

《體育人文社會科學概論》

論文作業(yè)

——中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天

這一學期，我選修了《體育人文社會科學概論》這門課。一開始，我感覺這門課可能會很無聊，因為談到人文社會學，我就想到了一堆難懂的大道理，但是，當我聽了老師講的第一節(jié)課后，我就改變了自己的想法，因為，我被課程所涉及的主題深深地吸引了。在第一節(jié)課中，老師和大家探討了體育的基本概念以及中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀，講了很多在國內(nèi)或國外的親身的經(jīng)歷。從老師的講解中，我清楚地感受到了中國體育發(fā)展所取得的輝煌成就以及當前和未來中國體育所面臨的發(fā)展難題。因此我受到的感觸很大，所以我決定以《中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天》為主題，完成我關(guān)于本門課的論文作業(yè)。

2000多年前，古希臘哲學家亞里士多德提出：休閑是通往幸福的大道，休閑給精英社會中的人們以發(fā)展智力、探求靈魂和尋找生命中真正快樂的機會。

在21世紀我國人民物質(zhì)生活水平日漸上升的今天，體育發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體的精神需求，更可以有效端正國民的人生態(tài)度、充實國民的文化生活。為了促進體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體育被賦予了新的使命，體現(xiàn)了和諧社會的理念，因為它不僅僅是一種身體運動，更是一種教育手段、一種生活方式、一種精神載體和一種財富基石。

回顧歷史，我們可以看到，中國體育的發(fā)展經(jīng)歷了許多的起起伏伏。我們從中有所收獲，也要有所反思。

一、輝煌的古代中國體育

在中國古代社會的發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的發(fā)展，誕生了獨具東方特色的中國古代體育。中國古代體育是與中國社會歷代傳統(tǒng)文化同步發(fā)展的，無論是其形式、技法均有著鮮明的東方特色，流露出先民的聰明才智、豐富的想象力和創(chuàng)造精神。豐富多彩的中華體育文化，是支撐世界體育文化輝煌殿堂的重要支柱。從生產(chǎn)實踐、戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來的體育項目，充分體現(xiàn)了古代中國體育以增強自身體格體能、娛樂為主的體育精神，雖然有些項目在歷經(jīng)朝代更迭后消失了，但它們對我國及世界體育的諸多項目有著深刻的影響。

因此我們可以總結(jié)出，中國古代體育最大的特點就是“來源于生產(chǎn)實踐和實戰(zhàn)經(jīng)驗，主要目的是增強人的體格體能、娛樂”。的確，這種目的正是體育的精髓所在。然而，現(xiàn)在中國的普通大眾，在一提起體育的時候，就會想到體育健兒們在賽場上爭金奪銀的場面，因為這是現(xiàn)代體育向大家努力灌輸?shù)母拍?。殊不知，我們的祖先從實踐中創(chuàng)造出的體育，是那些帶有競技特點的技巧娛樂性的活動以及為增強自身的體格和技能而實施的自我訓練。正是由于他們對體育持有的正確的態(tài)度，他們才會真正地從體育活動中獲得鍛煉和娛樂，并不斷地從實踐中獲得靈感，不斷地創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的體育項目。

可以說，幾千年的社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和積淀，加之中國古代人民群眾的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的古代中國體育。

二、落后的近代中國體育

到了近代，由于清政府的腐敗統(tǒng)治，中國飽受列強入侵，中國社會處于持續(xù)近百年的動蕩不安之中。社會的動蕩極大地沖擊了普通勞動人民的生活，許多人流離失所，失去生活依靠，更就無從談起進行體育活動了。相反，在西方社會，工業(yè)革命的完成極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會現(xiàn)代化的過程中，體育也得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的體育運動項目和體育文化理念。由此，中國體育發(fā)展與西方體育發(fā)展逐漸拉開了距離。

然而，從客觀上來講，正是因為西方列強的入侵，許多西方的體育項目通過教會及民間人士傳入到中國。但是，在當時中國的整體環(huán)境下，這些體育項目都沒有取得什么發(fā)展。在這種情況下，中國的體育發(fā)展陷入了低谷并不斷地后退，被西方國家趕超并不斷拉大距離。于是，中國人民身體素質(zhì)不斷下降，被冠以“東亞病夫”的稱號。直到新中國的成立，國家才重新大力地發(fā)展體育事業(yè)，中國才得以一步步地擺脫國民的衰弱，逐步走向強盛。

三、崛起的新中國體育

新中國的誕生，不僅標志著國家獲得了獨立，人民獲得了解放，也標志著中國體育事業(yè)的發(fā)展迎來了又一個春天。

新中國誕生后，滿目瘡痍的神州大地正處于百廢待興之際，體育事業(yè)同樣如此。國家領(lǐng)導人正確地認識到，必須大力發(fā)展體育，提高中國人民群眾的身體素質(zhì)，才能加快社會主義的建設(shè)。于是，在1951年的時候，國家頒布了第一套成人廣播體操，并在此后不斷地對其進行改進，直至今日，我國已經(jīng)先后頒布了八套成人廣播體操。成人廣播體操的歷史就是中國群眾體育運動的縮影，更蘊含著一代又一代中國人的青春記憶。正是由于廣播體操，中國在建國之后短短數(shù)年時間極大地提高了國民的身體素質(zhì)，并有力地促進了社會主義的建設(shè)。

除了群眾體育的發(fā)展，中國還致力于競技體育的發(fā)展，大大提高了我國的運動技術(shù)水平，推動了我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為中國體育取得空前的輝煌奠定了堅實基礎(chǔ)。經(jīng)過了短短60余年的發(fā)展，中國的競技體育水平已經(jīng)達到了國際領(lǐng)先水平。例如，在2008年奧運會上，中國取得了金牌數(shù)第一，獎牌數(shù)第二的歷史最好成績，在許多優(yōu)勢項目上繼續(xù)保持了霸主的地位，并在一些新的項目上取得了突破性的進展。一切的一切都表明，中國現(xiàn)在已經(jīng)漸漸可以以一個體育大國的身份傲然屹立于世界。

四、中國體育發(fā)展模式的局限性及其轉(zhuǎn)變

一、局限性

盡管中國的體育發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，與西方發(fā)達資本主義國家還是有一定的差距的。尤其是在體育理念的發(fā)展以及全民體育的發(fā)展上，我們與西方發(fā)達資本主義國家有著很大的差距。

（一）、競技體育與全民健身在中國發(fā)展的不平衡。

很多年以來，中國整體的體育發(fā)展側(cè)重于競技體育的發(fā)展，在全民健身上沒有下足夠的功夫。大家都可以看到的是，中國在奧運會上取得的金牌數(shù)和獎牌總數(shù)越來越多，中國誕生了一個又一個的世界冠軍，中國人不斷地打破世界紀錄。因此，不僅是國家政府大力提倡發(fā)展競技體育，就連很多的新聞媒體也做了過多夸張的宣傳。但是，從客觀上來說，這種做法是很片面的。

一方面，普通的中國大眾對于體育的認識出現(xiàn)了偏差。大家片面地認為，中國只要在奧運會上多拿金牌，就說明中國的體育發(fā)展有了很大的進步。于是，大家的注意力就全投向了中國少數(shù)職業(yè)運動員的發(fā)展，很少關(guān)心自身體育的發(fā)展。另一方面，各級地方政府也片面地鼓勵運動員爭拿好成績，于是就形成了從中央到地方一系列的鼓勵政策，對很多普通民眾起到了誤導作用。

總之，盡管發(fā)展競技體育，在國際賽場上爭金奪銀，對于中國體育的發(fā)展以及國人民族自尊心的提升有很大的積極作用。但是，凡事都是“過猶不及”，只有做到合理平衡，統(tǒng)籌兼顧才是最好的。

（二）、體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與民眾利用體育設(shè)施的意識發(fā)展不平衡。

在中國，體育場館不僅是舉行體育運動的場所，也是城市的精神文化象征之一。因此，很多大中城市都建設(shè)了數(shù)量眾多的體育場館。同時，由于近年來，中國很多城市相繼舉辦很多地區(qū)及國際性的體育賽事，于是國家也投入了大筆的資金建設(shè)了很多富有特色且造價昂貴的體育場館。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多場館在經(jīng)歷了剛建成的輝煌之后就很快被人淡忘了。在平時，很少有人會去光顧這些場館，而這些場館每天卻在花費很多的錢進行運行和維護。其實，我們這些年來僅僅是重視了物質(zhì)發(fā)展，并沒有花同樣多的功夫設(shè)法提高民眾的體育休閑意識，沒有很好地引導群眾利用好周圍的物質(zhì)條件。于是，有了今天的這種現(xiàn)象，大批國際一流的體育場館無人問津，但是生活在周圍的群眾卻感覺沒有地方可以健身。

（三）、社會體育運動風氣沒有形成，民眾沒有正確的體育休閑意識。

對于中國人而言，好像只有到操場上跑兩圈，或是到健身房去才叫運動。而且，大家總是在抱怨，工作壓力太大，沒有時間去運動。但是，體育運動本身就是一個休閑娛樂的過程，只要在這個過程中能夠放松身心，體驗愉悅的感覺就夠了。所以，跑兩圈或是到健身房健身是體育運動，散散步，做做游戲也可以是體育運動。此外，我們說沒有時間運動，其實應(yīng)該說是我們不懂得利用時間。比如說，在周末時，少外出做一些沒用的逛街、看電影，少在家里看電視、玩游戲，就有了休閑運動的時間了。

（四）、體育教育模式的僵化。

如今，從小學生到大學生，要想升學，要想上好的學校，就必須按照國家的要求，在某些體育項目上達到一定的標準。于是，只要是學生，上體育課時就是在練跑步、投擲、跳遠等考試項目，也正因此，很多的學生都懼怕體育課，一聽到跑步等就打哆嗦。

其實，我們可以看到，作為規(guī)定的制定者的教育主管部門，單純地認為強制性地要求學生做所謂的體育運動并強迫他們“達標”，就達到了鍛煉他們身體，增強他們體魄的目的。但是，事實是學生們疲于應(yīng)付體育考試，感到身心俱疲，很快就失去了對所謂“體育運動”的興趣。我想，這不僅不利于增強學生們的體質(zhì)，反而會阻礙他們做自己真正喜歡的活動，妨礙他們形成對體育的正確認識。

二、發(fā)展改革

正如老師所說，對比中外體育發(fā)展的狀況以及民眾體育鍛煉的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，中近年來的體育發(fā)展，很大程度上是停留在了少部分專業(yè)運動員的競技體育層面上，而廣大的中國民眾的體育運動發(fā)展則相對滯后。原因是多方面的，既有決策者決策上的片面，也有普通民眾認識上的錯誤。因此，想要改變目前中國體育的發(fā)展模式，創(chuàng)造中國體育發(fā)展的新局面，我們必須從多個方面進行改變，力求創(chuàng)新發(fā)展，以人為本。中國體育發(fā)展模式的改變，應(yīng)該著重從這幾方面著手進行。

胡錦濤總書記說過，我們要“為人民提供更多更好的體育公共服務(wù)，讓人民分享體育發(fā)展成果、享受體育帶來的健康和快樂，形成健康文明的生活方式”。我們應(yīng)該合理引導中國體育的發(fā)展從競技體育發(fā)展過渡到全民健身發(fā)展，加大基礎(chǔ)設(shè)施（尤其是農(nóng)村及偏運地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施）建設(shè)，同時引導民眾樹立健康的運動意識，形成良好的運動習慣。

改變民眾的運動意識，我們必須改變以下幾點：

1、改變社會大眾對于奧運冠軍的不合理認識，引導民眾合理看待競技體育的發(fā)展。

2、改變媒體的不合理報道，杜絕對于體育報道的大肆渲染與夸張。

3、政府部門樹立正確的體育發(fā)展觀念，杜絕片面追求發(fā)展競技體育，加強對普通民眾的引導，大力發(fā)展全民健身。

此外，近幾年，我們一直在努力學習西方體育的發(fā)展模式，但是僅僅是學習了表面的東西。而且，由于東西方思想文化的差異以及發(fā)展水平的差異，完全照搬西方的體育發(fā)展模式并不適合我們。

因此，在進行體育改革的時候，我們有必要向西方學習其先進的體育理念，但要注意做到以下幾點：

1、改革突破西方體育的傳統(tǒng)觀念，拓展自由的思想空間，在此基礎(chǔ)上進行有自身特色的創(chuàng)新。

2、關(guān)注西方體育帶來的很多的新的發(fā)展因素和發(fā)展熱點。只有緊跟世界體育發(fā)展的先進理念，我們才能不斷地進步和發(fā)展。

同時，對于體育教育的改革，我們也不能忽視。體育教育對于一體個人的體育運動觀念的形成有不可忽略的影響。因此，在進行改革的時候，體育教育觀要適當?shù)剡M行改變，體育教育不是為了達標，應(yīng)該兼顧其娛樂的屬性，提高學生們的運動興趣。

五、總結(jié)

中國體育經(jīng)過了五千年的發(fā)展，曾經(jīng)取得過輝煌，也曾經(jīng)有過恥辱?，F(xiàn)在，我們面對的是巨大的機會，同樣也是巨大的挑戰(zhàn)。如何引導中國體育的發(fā)展走向科學、健康，如何在十幾億中國人中建立起崇尚體育、善于運動的風氣，我們?nèi)沃囟肋h！

第四篇：人文社會科學概論_第二階段練習

江南大學現(xiàn)代遠程教育 第二階段練習題

考試科目:《人文社會科學概論》第五章至第七章（總分100分）

學習中心（教學點）批次： 層次： 專業(yè)： 學號： 身份證號： 姓名： 得分：

一、單選題（本大題共20題，每題1分，共20分）

1．“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，并將發(fā)展成為文明的活的靈魂，這一重要觀點的首倡者是（A）

A．馬克思 B．黑格爾 C．列寧 D．羅素 2．支配了20世紀世界哲學發(fā)展基本走向的理論先導是(A)A．19世紀馬克思主義哲學的誕生，西方非馬克思主義哲學形成科學主義與人本主義兩大思潮 B．19世紀馬克思主義哲學的誕生，西方非馬克思主義哲學形成實用主義和非理性主義兩大思潮

C．19世紀馬克思主義哲學的誕生，西方非馬克思主義哲學形成科學哲學和非理性主義兩大思潮

D．19世紀馬克思主義哲學的誕生，西方非馬克思主義哲學形成結(jié)構(gòu)主義哲學和非理性主義哲學兩大思潮

3．19世紀形成高潮、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（C）A．古典主義 B．現(xiàn)實主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)代主義

4．19世紀形成高潮、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(C)A．古典主義 B．現(xiàn)實主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)代主義 5．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(B)A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu) B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋 C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究 D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

6．把語言結(jié)構(gòu)的變化與社會結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來，以兩者的關(guān)系為研究對象的交叉學科是(A)A．社會語言學 B．文化語言學 C．心理語言學 D．數(shù)理語言學 7．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于（B）A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究 D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

8．人文社會科學研究療法中的“完拿參與調(diào)查法”在人類學中得到普遍的應(yīng)用，并被稱為“田野作業(yè)”、“人種志”相“民族志”。這類方法在二次大戰(zhàn)后被區(qū)分為兩種不同的類型，其中從一個社會和一個民族自己的觀點和模式來研究自己文化的方法，被稱為(A)A．主位研究法 B．客位研究法 C．主客互動研究法 D．客主合作研究法 9．現(xiàn)代意義的宗教學，創(chuàng)立于(B)A．18世紀中葉 B．19世紀中葉 C.19-20世紀之交 D.20世紀初期

10.在當代西方經(jīng)濟學中影響很大、提高了人們對貨幣供應(yīng)量和貨幣政策的重視程度的“貨幣

學派”，屬于(A)A．主流經(jīng)濟思潮中的新自由主義經(jīng)濟思潮 B．主流經(jīng)濟思潮中的后凱恩斯主義思潮 C．非主流經(jīng)濟思潮中的“創(chuàng)新”理論

D．非主流經(jīng)濟思潮中的“經(jīng)濟成長階段論”

11.面對著現(xiàn)實經(jīng)濟問題的挑戰(zhàn)，西方經(jīng)濟學派別中，早在凱恩斯之前就提出了國家干預(yù)經(jīng)濟的主張，并且建立了動態(tài)經(jīng)濟理論體系的是(D)A．新制度學派 B．供給學派 C．公共選擇學派 D．瑞典學派 12．現(xiàn)代社會學研究往往成為各種社會思潮的焦點。主要原因在于(D)A．關(guān)于社會學研究對象的爭論特別多 B．關(guān)于社會學研究方法的爭論特別多

C．現(xiàn)代社會學越來越集中地構(gòu)建獨立的理論體系

D．現(xiàn)代社會學越來越集中地研究社會生活中受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問題

13．把社會學的研究對象規(guī)定為社會行，動者的行為動機和價值取向，認為社會學不應(yīng)從社會整體結(jié)構(gòu)、而應(yīng)從個人及其行動的方面去研究社會的人是（D）A．孔德 B．斯賓塞 C．迪爾凱姆 D．韋伯

14．由于早期社會法律制度遠未健全，法學與哲學、政治學、倫理學界限不清。作為獨立學科的現(xiàn)代法學的誕生要推至19世紀，其標志是(A)A．資產(chǎn)階級法學體系的建立 B．社會法學派崛起 C．分析法學派崛起 D．新自然法學派崛起 15．不屬于西方20世紀上半葉法學四大主流學派的是（D）A．社會法學派 B．分析法學派 C．新自然法學派 D．實證主義學派

16．1949年出版的《大眾傳播》一書，標志了傳播學誕生，其作者是（A）

A．施拉姆 B．拉斯韋爾 C．拉扎斯菲爾德 D．勒溫和霍夫蘭 17．現(xiàn)代宗教學正式成為一門獨立的人文學科是在（C）A．17世紀70年代 B．18世紀70年代 C．19世紀70年代 D．20世紀70年代 18.成立政策決策理論的代表人物是（D）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.熊彼特

19.提出“應(yīng)當對人類所有的宗教，至少對人類最重要的宗教進行不偏不倚、真正科學的比較”的人是（A）

A．繆勒 B．史密斯 C．弗雷澤 D．迪爾凱姆 20.“霍桑試驗”的主持人是（D）

A．泰羅 B．法約爾 C．韋伯 D．梅奧

二、填空題（本大題共20空格，每空格1分，共20分）

1．馬克思主義認為，哲學的基本問題就是 思維 和 存在 的關(guān)系問題。

2．美國語言學家 喬姆斯基 對語言學的拓展開始于他對“語言行為”和“ 語言能力 ”的區(qū)分；前者研究語言是什么樣子，后者回答語言為什么是這個樣子的。

3．20世紀50年代以來，世界心理學在 認識理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和情緒 理論領(lǐng)域提出了新的觀點或理論假說。

4．經(jīng)過一百多年的發(fā)展，宗教學已經(jīng)形成完備的學科體系，其學科理論建設(shè)主要沿著 共時

與 歷時 兩個方向展開。

5．人類學于20世紀初由 蔡元培 倡導傳入中國，習稱 民族學。

6． 一般認為，現(xiàn)代管理科學的創(chuàng)立者要推美國的 泰羅。他首創(chuàng)的科學管理制度對現(xiàn)代管理思想的發(fā)展具有重大的影響，他也因為出色的管理理論和實踐而被公認為“ 科學管理之父 ”。

7．19世紀中后期，經(jīng)濟學裂變?yōu)閮蓚€體系：一是 資本主義的經(jīng)濟學，一是馬克思主義的經(jīng)濟學，這兩大體系在研究對象上有很大區(qū)別。8.法學學科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學、歷史法學、部門法學 及應(yīng)用法學幾大塊。理論法學又稱 法理學 是法學研究的基礎(chǔ)；應(yīng)用法學主要研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其 制定、解釋 和 應(yīng)用，是法學體系的主要部分。

三、語詞解釋（本大題共5題，每題3分，共15分）

1．文藝學 2．歷史的計量研究 3.宗教學 4．心理學 5．經(jīng)濟學

四、簡答題（本大題共5題，每題6分，共30分）

1．20世紀50年代以來，西方非馬克思主義哲學主潮及其相關(guān)流派的主要發(fā)展動向有何特點？ 2．關(guān)于宗教要素與宗教歷史的研究主要沿著的哪兩個方向展開？ 3．鄧小平經(jīng)濟理論的主干是什么？這一理論創(chuàng)立的歷史意義是什么？ 4.簡述中國當代文藝研究的重要進展？ 5.簡述現(xiàn)代心理學對科學體系發(fā)展產(chǎn)生的影響？

五、論述題（本大題15分）

1．哲學文藝學歷史學的學習，對于提高教師和學生的人文素養(yǎng)具有十分重要的意義。這些學科對于學習者并不陌生。試選擇其中一門學科，結(jié)合本人進修和工作的實踐，談?wù)勛约簩W習的收獲，或者談?wù)勛约涸趯W習方法方面的心得體會。

第五篇：人文社會科學概論第3階段測試題

江南大學現(xiàn)代遠程教育 第三階段測試卷

考試科目:《人文社會科學概論》第八章至第十章（總分100分）時間：90分鐘

學習中心（教學點）批次： 層次： 專業(yè)： 學號： 身份證號： 姓名：

得分：

一、單選題（本大題共20題，每題1分，共20分）

1.提出“科學是我們精神的電樞，也是我們文明的電樞?！钡氖牵ǎ?。A.薩頓 B.薩特 C.牛頓 D.維特

2.目前已知最早傳入中國的《教育學》是（）年從日本翻譯過來的。A.1895 B.1901 C.1921 D.1949 3.我國正式頒布《教育法》是在（）年。A.1949 B.1957 C.1978 D.1997 4.我國古代提出“有教無類”的辦學思想的是（）。A.墨子 B.孟子 C.荀子 D.孔子 5.在我國，第一部《教育政治學》出版于（）。A.60年代 B.70年代 C.80年代 D.90年代 6.提出人是“宇宙的精華！萬物的靈長?！庇^點的是（）。A.柏拉圖 B.馬克思 C.莎士比亞 D.修拉

7.20世紀30年代，把科學哲學推向新發(fā)展階段的是（）。A.羅素 B.杜威 C.波普爾 D.胡塞爾 8.成立政策決策理論的代表人物是（）。A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.熊彼特 9.第二次產(chǎn)業(yè)革命導源于以（）標志的技術(shù)革命。A.蒸汽機 B.計算機 C.水資源利用 D.電的應(yīng)用

10.概括了當代比較教育學的主導性思潮“以人為中心的發(fā)展：教育和文化的最終目標”的一部著名教育研究報告是()A．《教育——財富蘊藏其中》 B．《學會生存》 C．《學無止境》 D．《從現(xiàn)在起到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》

11.古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是（）A．柏拉圖 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．昆體良 12.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是（）A．烏申斯基 B．杜威 C．皮亞杰 D．布魯納 13.20世紀人本（情感）主義教育的代表人物是（）。A．布盧姆 B．杜威 C． 羅杰斯 D．布魯納 14.我國《教師法》屬于（）A．教育基本法 B．主要教育法律 C．教育行政法規(guī) D．教育行政規(guī)章

15．政治文化是與教育密切相關(guān)的政治學的基本概念，其主要內(nèi)容是()A．處理階級關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系 B．政治認識、政治情感、政治價值觀、政治理想

C．教育與國家、教育與人的政治社會化、教育民主化、政治教育 D．政治體系、政治活動

16.教育人類學認為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是()A．吸收集聚功能 B．傳遞功能 C．選擇功能 D．創(chuàng)造功能 17．現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同是一位教育學家，他有個著名的觀點是()A．研究傳播基本上也是研究教育傳播 B．信息即力量

C．傳播即力量 D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命 18．五六十年代，致力于在整體性教育實驗中貫徹馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，提出學生全面和諧發(fā)展理論的前蘇聯(lián)教育家是()A．凱洛夫 B．贊可夫 C．蘇霍姆林斯基 D．巴班斯基

19.率先呼吁教育順應(yīng)兒童自然發(fā)展的要求，適應(yīng)兒童各時期的年齡特個性差異和兩性差異，對教育學和心理學的聯(lián)姻起了推動作用的人是（）。A.洛克 B.裴斯泰洛齊 C.盧梭 D.康德

20.倡導“全人教育”，并創(chuàng)造性地提出“文化適應(yīng)性”教育原則，強調(diào)在教育過程中須考慮國家和民族所特有的真文化、歷史、經(jīng)濟條件的總和的人是（）。A.赫爾巴特 B.裴斯泰洛齊 C.第斯多惠 D.烏申斯基

二、填空題（本大題共20空格，每空格1分，共20分）

1．迅速發(fā)展的社會實踐使當代人文社會科學研究呈現(xiàn)較為嚴重的滯后現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，這種滯后差主要表現(xiàn)在某些理論。理論滯后意味著理論受到了 的挑戰(zhàn)。

和。

3．當代人文社會科學注重社會預(yù)測，包括長期的 預(yù)測，的短期預(yù)測。

4．孔子對教育的探索和哲學、、的思考融為一體。

5．中國的傳統(tǒng)教育大格局是以 教育為主流，教育為補充。6．馬克思主義創(chuàng)始人提出了關(guān)于 學說，這對于確立科學的教育目的理論具有重大的指導意義。

7．20世紀與人文社會科學發(fā)展大體同步的世界現(xiàn)代教育思潮的三個高漲期，依次 以、、為焦點。

8．中國教育正從適應(yīng)經(jīng)濟 和經(jīng)濟 兩個根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學 和 的兩個重要轉(zhuǎn)變。

9．人的政治社會化，是人接受政治活動和政治文化影響，從一個 人轉(zhuǎn)變 為 人的終身過程。2．現(xiàn)代科學發(fā)展的突出特點，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上

三、語詞解釋（本大題共5題，每題3分，共15分）

1．科學主義 2．軟科學 3．教育學 4．大教育觀 5．比較教育學

四、簡答題（本大題共5題，每題6分，共30分）

1．當代人文社會科學面臨哪些挑戰(zhàn)? 2．近代教育學的形成同人文社會科學的發(fā)展有何聯(lián)系？ 3．當代人文社會科學注重應(yīng)用研究的趨勢主要表現(xiàn)在哪些方面? 4．簡述人文社會科學發(fā)展規(guī)律？ 5．簡述人文社會科學的共同特點？

五、論述題（本大題15分）

1．聯(lián)系當代中國素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，說說初跨學科研究的必要性。

附：參考答案：

一、選擇題

1.A 2.B 3.D 4.D 5.D 6.C 7.C 8.D 9.D 10.A 11.C 12.B 13.C 14.A 15．B 16．D 17．A 18．B 19．C 20．C

二、填空題

1．無法解釋新出現(xiàn)的社會問題 實踐 2．整體綜合化 全面社會化 3．整體性 局部范圍 4．倫理 政治 5．儒家 佛道 6．人的全面發(fā)展

7．改變學校教育重心 更新教育內(nèi)容 籌建終身教育體系 8．體制 增長方式 質(zhì)量 效益 9．非政治 政治人

三、語詞解釋

1．答：就是唯科學主義，一種認為科學萬能的思想態(tài)度。

2．答：現(xiàn)代自然科學、人文社會科學和工程技術(shù)交叉發(fā)展而逐漸形成的一種具有高度綜合性新興學科群。

3．答：以人類教育活動為對象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標的人文社會科學主干學科之一。

4．答：在大科學體系逐步形成的過程中迅速發(fā)展起來的，以終身教育觀為核心的全球性教育理念。

5．答：帶有綜合性的教育理論學科，它的一亇基本特征是跨文化的比較。

四、簡答題

1．答：一是迅速發(fā)展、日趨復雜的社會實踐不允許當代人文社會科學研究存在的滯后現(xiàn)象長久持續(xù)；二是分支學科激增，使當代人文社會科學的內(nèi)部綜合面臨挑戰(zhàn)；三是世界各國對人文社會科學重視程度不一，給面向全球的人文社會科學研究帶來困難。

2．答：中國和外國古代的教育思想，都是作為哲學和其他人文社會知識的有機組成部分出現(xiàn)的。中國由于封建主義的禁錮，人文社會知識的科學化體系化進程受阻，教育實踐發(fā)展遲緩，未能從社會內(nèi)部孕育出近代教育科學體系。西方從16世紀開始，資本主義社會關(guān)系萌生，歐洲文藝復興運動的重視客觀實在的哲學精神于1 7世紀一18世紀取得主導性地位，心理學研究逐步取得新的進展，教育研究科學化的思潮隨之興起，1 9世紀初近代教育學體系基本形成。

3．答：人文杜會科學更多地直接參與社會管理；滿腔熱情關(guān)注社會熱點問題；更多地發(fā)揮智囊和思想庫的作用；更多地得到高水平的基礎(chǔ)研究的支撐。

4．答：社會實踐與人文社會科學理論互相推動，是發(fā)展的根本原因；社會需要和人文社會科學自身發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成發(fā)展動力；常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替，形成發(fā)展的形態(tài)特征。

5．答：具有科學的共同特點，是人類對客觀存在的認識過程；是一種理論知識體系；是創(chuàng)造性的社會活動；是推動歷史發(fā)展的實踐性力量；就總體而言，在階級社會中帶有某種階級傾向性；通常表現(xiàn)出一定的民族性和時代性。

五、論述題

1．答案要點：現(xiàn)代初等教育需要跨學科的研究，首先，是由教育的復雜本性所決定的。小學的素質(zhì)教育內(nèi)涵是什么，怎樣才能適應(yīng)時代和人的發(fā)展需要，科學而又藝術(shù)地提高小學生的整體素質(zhì)，是一個極其復雜的理論問題，又是一個十分艱難的實踐問題，必須多學科參與，從各種不同的角度進行立體式的研究和長時間的教育實驗。其次，是由初等教育面臨新的時代課題所決定的。素質(zhì)教育是以世紀之交我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的兩個根本轉(zhuǎn)變、兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)、在終身教育概念和體制逐步形成的社會文化背景中得到深化的現(xiàn)代教育模式。面對新課題、新模式，小學教育工作者要廣泛吸收和綜合人文社會科學和自然科學的成果，更新教育觀念和知識能力結(jié)構(gòu)，以作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)。再次，是由初等教育科學體系完善化的需求所決定的。素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認可到廣泛傳播，走過了一條曲折道路，通過跨學科嫁接式研究，終于打開局面，取得豐碩的階段性成果。這也是整個教育科學體系完善化的必由之路。