第一篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文提綱

北師大網(wǎng)絡(luò)教育畢業(yè)論文提綱

——《眾神狂歡 論古希臘神話的特征及其對(duì)西方文化精神的影響》

漢語言文學(xué)劉賀

論題觀點(diǎn)來源

古希臘神話是西方文學(xué)史上的一塊瑰寶，其藝術(shù)特征、審美取向以及所表現(xiàn)出的精神風(fēng)格都深深的影響了它后期的文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展，它所蘊(yùn)含的“人”的思想觀念和張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲的思想內(nèi)涵，也對(duì)希臘民族性格特征的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)。在幾年的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，個(gè)人對(duì)于外國文學(xué)史 部分中，古希臘神話部分較為感興趣，其后若干年的學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)古希臘神話文學(xué)的影響和其中的精髓貫穿了整個(gè)西方文學(xué)史的發(fā)展歷程，因而，開始查閱更多的相關(guān)資料，進(jìn)行研究論述。本文所有的內(nèi)容論述是建立在2007年版 生活 讀書 新知三聯(lián)書店出版的《古希臘的傳說和神話》基礎(chǔ)之上，結(jié)合其他歷史資料進(jìn)行補(bǔ)充說明。

論文基本觀點(diǎn)

本文從古希臘神話的起源開始進(jìn)行闡述，結(jié)合其本身的地域性、文化性、民族性、傳統(tǒng)性來分析在其逐漸形成的過程中參含的文化傳統(tǒng)，通覽整部著作，我們能清晰的感受到這其中“神、人同形同性”這一明顯的特征，神的族譜、神的階層、神的欲望、神的階變 等等，這其中，它所蘊(yùn)含的思想性、故事性、文化性等特征，影響了

西方文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。最著名的就是西方文學(xué)史中的主題母胎?！豆防滋亍分械膩y倫戀母情結(jié)，已被弗洛伊德考證、如《羅密歐與朱麗葉》般糾結(jié)輾轉(zhuǎn)的命運(yùn)主題，更是屢見不鮮?！氨瘎∫庾R(shí)”，“悲劇情思”更是影響了三大著名戲劇家家的創(chuàng)作。埃斯庫羅斯、索?？寺逅?、歐里庇得斯的不朽名作《俄瑞斯忒亞》、《俄狄浦斯王》

《美狄亞》，精簡的故事內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)，至今被奉為經(jīng)典。

論文的結(jié)構(gòu)

論文分為引言、希臘神話及其藝術(shù)特征、對(duì)西方文化精神的影響、尾篇等四部分。

一、引言

1.1神話的起源

二、希臘神話及其藝術(shù)特征

2.1希臘神話概況

2.1.1 人物及其相互關(guān)系

2.1.2 神的故事

2.1.3英雄傳說

2.2希臘神話特征

2.2.1思想特征

2.2.2藝術(shù)特征

2.2.3文化特征

三、對(duì)西方文化精神的影響

3.1希臘神話與古羅馬神話

3.2西方文學(xué)作品主題的母胎

3.2.1 亂倫母題

3.2.2 命運(yùn)母題

3.3對(duì)后世文學(xué)作品的影響

3.4對(duì)西方其他藝術(shù)門類的影響

四、尾篇

北師大畢業(yè)論文

主要參考文獻(xiàn)

《古希臘的傳說和神話》H?A庫恩著生活?讀書?新知三聯(lián)書店2007年版

《2馬.克思恩格斯選集》人民出版社1972年版《論希臘神話的人本主義思想》潘勇著來自互聯(lián)網(wǎng)

《外國文學(xué)史（上）》鄭克魯主編高等教育出版社1999年版《淺議希臘神話永久性魅力》張金玲 著來自互聯(lián)網(wǎng)

《歷史中的英雄》威爾?杜蘭特著中信出版社321頁2005年版《博士論文》馬克思 著人民出版社1973年版《列寧全集》列寧著

以上就是我這篇論文的主要提綱和內(nèi)容，個(gè)人所學(xué)淺薄，論述有限，希望老師能給予更多的指導(dǎo)。

第二篇：漢語言文學(xué)師范類畢業(yè)論文提綱格式參考

畢業(yè)論文提綱設(shè)計(jì)

作者：

指導(dǎo)老師：

專業(yè)：

[題目]《我國零售業(yè)供應(yīng)鏈管理》（等待最后確定）

［摘要］對(duì)我國零售業(yè)的供應(yīng)鏈管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出存在觀念落后、與供應(yīng)商關(guān)系對(duì)立、物流系統(tǒng)效率低下、支撐技術(shù)應(yīng)用不足等缺陷，面對(duì)加入WTO以后零售業(yè)的開放和國際零售業(yè)巨頭的競爭，我國零售業(yè)企業(yè)應(yīng)該通過轉(zhuǎn)變觀念、與供應(yīng)商建立戰(zhàn)略聯(lián)盟、業(yè)務(wù)流程重組、優(yōu)化物流系統(tǒng)、加強(qiáng)庫存管理、實(shí)行信息化管理來加強(qiáng)供應(yīng)鏈管理，形成核心競爭力，從而使得整條價(jià)值鏈增值。

［關(guān)鍵詞］零售業(yè)、供應(yīng)鏈管理、業(yè)務(wù)流程重組、第三方物流、核心競爭力、需求鏈

［內(nèi)容］

一、國際零售業(yè)企業(yè)和我國零售業(yè)企業(yè)現(xiàn)狀分析

1.1國內(nèi)零售業(yè)企業(yè)現(xiàn)狀分析

根據(jù)中國物品編碼中心對(duì)我國的制造企業(yè)和零售企業(yè)供應(yīng)鏈管理現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查可得，我零售企業(yè)的供應(yīng)鏈管理存在問題主要包括：A：供應(yīng)鏈管理觀念落后。B：與供應(yīng)商的伙伴關(guān)系尚未建立。C：物流系統(tǒng)效率低下。D：支撐技術(shù)應(yīng)用不足。

1.2國外零售商與國內(nèi)零售商的對(duì)比分析

我國零售業(yè)在成功入世后面臨的挑戰(zhàn)，可以從中外零售商的對(duì)比來分析。從以下六個(gè)方面來分析：A：規(guī)模’資本實(shí)力。B：經(jīng)營業(yè)態(tài)、業(yè)態(tài)特征。C：科技含量、網(wǎng)絡(luò)化智能化程度。D:適應(yīng)能力。E：營銷方式的創(chuàng)新。F：快速動(dòng)態(tài)的決策。

二、我國零售業(yè)企業(yè)的供應(yīng)鏈管理現(xiàn)狀

根據(jù)中國物品編碼中心對(duì)中國的制造企業(yè)和零售企業(yè)供應(yīng)鏈管理現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。

2.1供應(yīng)鏈管理觀念落后

2.2與供應(yīng)商的伙伴關(guān)系尚未建立

2.3物流系統(tǒng)效率低下

2.4支撐技術(shù)應(yīng)用不足

三、我國零售業(yè)企業(yè)加強(qiáng)供應(yīng)鏈管理的對(duì)策（詳寫）

3.1轉(zhuǎn)變觀念

分析轉(zhuǎn)變觀念的好處（從傳統(tǒng)的管理模式向供應(yīng)鏈管理的轉(zhuǎn)變，完成供應(yīng)鏈系統(tǒng)的設(shè)計(jì))

3.2與供應(yīng)商建立戰(zhàn)略聯(lián)盟（分三個(gè)小節(jié)詳寫）

3.2.1 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)決策及其重要性和復(fù)雜性。

3.2.2 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的影響因素。

3.2.3 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)。（用圖描繪）

3.3進(jìn)行業(yè)務(wù)流程重組

企業(yè)部門內(nèi)部的BPR、部門之間的BPR、企業(yè)與企業(yè)之間的BPR

3.4優(yōu)化物流配送系統(tǒng)，加強(qiáng)庫存管理（分四個(gè)小節(jié)詳寫）

3.4.1建立配送中心的中央管理運(yùn)送模式。

3.4.2JIT以及快速反應(yīng)。

3.4.3供應(yīng)商管理庫存（VMI）。（畫出VMI體系結(jié)構(gòu)框架圖）

3.4.4第三方物流管理。

3.5實(shí)現(xiàn)信息化管理（使用圖表形式進(jìn)行描繪表示）

3.5.1 供應(yīng)鏈企業(yè)管理中的信息及信息技術(shù)概述。（用圖表示信息技術(shù)在供應(yīng)鏈管理中的應(yīng)用）

3.5.2 兩種常見供應(yīng)鏈管理的IT職稱體系。

3.6電子商務(wù)與供應(yīng)鏈管理（文字介紹包含1個(gè)到2個(gè)圖表）

畢業(yè)論文大綱設(shè)計(jì) 1

四、我國零售業(yè)未來發(fā)展趨勢——從供應(yīng)鏈到需求鏈（詳寫）

4.121世紀(jì)國際零售業(yè)供應(yīng)鏈發(fā)展趨勢

4.2需求鏈概述

需求鏈?zhǔn)切聲r(shí)代零售企業(yè)為適應(yīng)市場激烈競爭而構(gòu)建的新型供應(yīng)鏈，以迎合消費(fèi)者的愿望并反應(yīng)這種愿望為主旨。需求鏈完全服務(wù)于消費(fèi)者，以識(shí)別消費(fèi)者的問題或一種未滿足的需求為出發(fā)點(diǎn)，以解決問題或滿足這種需求為終點(diǎn)。A：了解消費(fèi)者的需求。B：構(gòu)建需求鏈。C：測試需求鏈。D：達(dá)到銷售的目的4.3 我國零售業(yè)如何實(shí)現(xiàn)從供應(yīng)鏈到需求鏈的改造

4.3.1壯大規(guī)模。（強(qiáng)化資本運(yùn)營,追求適度規(guī)模；強(qiáng)化特色經(jīng)營、協(xié)調(diào)各種業(yè)態(tài)發(fā)展）

4.3.2 轉(zhuǎn)換觀念，重新設(shè)計(jì)供應(yīng)鏈。（根據(jù)前面的研究，綜合得出以下的改進(jìn)方案：信息化，智能化，開發(fā)人力資源，開展電子商務(wù)）

4.3.3信息共享,功能轉(zhuǎn)移。

五、結(jié)束語

[參考文獻(xiàn)]

畢業(yè)論文大綱設(shè)計(jì) 2

第三篇：有關(guān)漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目提綱

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目

1、論初唐詩風(fēng)的新變

2、杜甫詩歌的敘事藝術(shù)

3、建安詩歌與漢樂府之比較

4、論建安風(fēng)骨的成因

5、論曹操

6、曹植的詩歌藝術(shù)

7、論阮籍的思想和詩歌創(chuàng)作

8、嵇康《幽憤詩》辨

9、左思《詠史》詩論

10、玄言詩的再認(rèn)識(shí)

11、論中國山水詩的成因

12、淵明思想論析

13、論陶淵明的歸隱

14、論陶淵明的田園詩

15、陶淵明詠懷詩論

16、試談陶淵明的散文和辭賦創(chuàng)作

17、陶詩藝術(shù)管窺

18、魏晉玄學(xué)與陶淵明的詩歌創(chuàng)作

19、陶淵明的文化價(jià)值 20、謝靈運(yùn)詩歌創(chuàng)作的得與失

21、鮑照的詩歌創(chuàng)作及其在文學(xué)史的地位

22、論“永明體”

23、宮體的新評(píng)

24、暮年詩賦動(dòng)江關(guān)——論庚信

25、南北朝樂府民歌異同論

26、《世說新語》價(jià)值談叢

27、初唐詩風(fēng)評(píng)議

28、論“四杰”對(duì)南北朝詩風(fēng)的繼承和變革

29、何須苛責(zé)古人——關(guān)于陳子昂評(píng)價(jià)中的一點(diǎn)質(zhì)疑 30、論唐詩“興象”

31、也談“盛唐之音”

32、佛禪與王維

33、論王維詩歌的藝術(shù)特性

34、論岑參詩歌的雄奇之美

35、高適《燕歌行》論析

36、李白生地考辨

37、論李白思想的復(fù)雜性

38、論太白樂府

39、李杜絕句比較論 40、李白詩歌藝術(shù)論

41、論杜甫詩歌的愛國精神

42、論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神

43、杜甫律詩的藝術(shù)成就

44、杜詩風(fēng)格論

45、杜甫詩歌的敘事藝術(shù)

46、論大歷詩風(fēng)

47、孟郊詩歌藝術(shù)論

48、韓愈詩歌的創(chuàng)新精神

49、論元和詩變

50、論白居易詩歌的成就及藝術(shù)缺陷

51、論白居易的詩歌主張

52、關(guān)于《長恨歌》主題的再認(rèn)識(shí)

53、論韓愈散文的藝術(shù)成就

54、論柳宗元的散文創(chuàng)作

55、論李賀的詩歌創(chuàng)作

56、論杜牧絕句

57、李商隱《無題》詩論

58、李商隱詩歌的審美特征

59、唐傳奇散論

60、論唐詩的文化傳播方式 61、論晚唐愛情詩的“托寓”特點(diǎn) 62、論南宋詞“黍離之悲”主題 63、中國古代山水詩文化心態(tài)論 64、試論白話詩人王梵志的通俗詩

65、試論唐太宗李世民對(duì)初唐詩風(fēng)的革新功績

66、試論初唐四杰詩歌在唐前期詩風(fēng)變革中的作用和意義

67、試論陳子昂詩文革新的主張及意義 68、試論王昌齡宮怨詩思想與藝術(shù)特色 69、王昌齡邊塞詩簡論 70、高適岑參邊塞詩藝術(shù)之比較

71、試論文人入幕與盛唐高適岑參邊塞詩的關(guān)系 72、試論王維山水詩詩禪相通的特色 73、試論李白詩歌的時(shí)代特征及藝術(shù)特點(diǎn) 74、簡論杜甫州詩的思想意義 75、論杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)

76、試論韓孟詩派的思想傾向與文體觀念 77、試論劉禹錫政治寓言詩的思想與藝術(shù)特征 78、試論劉禹錫的懷古詩 79、試論白居易的長篇敘事詩 80、《長恨歌》的思想與藝術(shù)論 81、試論柳宗元的山水游記的藝術(shù)特色 82、試論唐詩傳奇的文化意蘊(yùn)

83、試論李賀詩歌中的時(shí)空意識(shí)和神話色彩 84、試論李賀詩歌中的通感現(xiàn)象 85、試論杜牧詠史詩藝術(shù)魅力

86、試論李商隱無題詩的產(chǎn)生及其歷史價(jià)值 87、試論李商隱詠史詩的憂患意識(shí)及其藝術(shù)表現(xiàn)方式 88、試論溫庭筠詞的歷史地位 89、試論李煜詞情感特征及表現(xiàn)方式 90、試論李煜后期詞藝術(shù)魅力 91、試論柳永詞在形式與藝術(shù)上的革新 92、試論晏幾道詞的抒情方式 93、試論東坡詞風(fēng)與儒釋道思想的關(guān)系 94、試論蘇軾的豪放詞與婉約詞的特征 95、試論黃庭堅(jiān)的艷詞創(chuàng)作

96、試論秦觀對(duì)婉約詞風(fēng)的繼承與發(fā)展 97、試論周邦彥詞的章法 98、試論李清照后期詞的審美特質(zhì) 99、“易安體”在詞史上的地位 100、陸游愛國詞的審美特征

101、稼軒詞的藝術(shù)風(fēng)格及其成因 102、試論姜清空騷雅詞風(fēng)的主要特征 103、試論南宋遺民詩的思想特征 104、《三國演義》的人物和藝術(shù) 105、《水滸傳》的人物和藝術(shù) 106、《西游記》的人物和藝術(shù) 107、《紅樓夢》的人物和藝術(shù) 108、《儒林外史》的人物和藝術(shù) 109、《聊齋》的人物和藝術(shù)

110、談?wù)勌拼膶W(xué)與音樂的關(guān)系

111、析李商隱《無題》詩藝術(shù)表現(xiàn)上的特征 112、“四靈”詩宗晚唐與宋初晚唐體的異同 113、中晚唐文化轉(zhuǎn)型與詞境的建構(gòu) 114、“詞為艷科”辨 115、談唐宋詞的代言體

116、唐宋詞中的生命意識(shí)和傷春原型主題 117、唐宋詞中的家園意識(shí)和羈旅主題 118、唐宋歌妓詞中的知己意識(shí)和遷謫主題 119、唐宋詞中的感士不遇心態(tài)和悲秋主題 120、唐宋詞中的歸隱主題 121、唐宋詞中的艷遇主題 122、唐宋詞中的游仙主題

123、唐宋詞中的登臨心態(tài)和懷古主題 124、唐宋詞中的憂患意識(shí)和黍離主題 125、唐宋詞中的悲劇意識(shí)及其自我消解 126、淺談宋代文學(xué)的雅俗分流和互滲 127、宋代士風(fēng)及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響 128、“寄托觀”與兩宋詞的發(fā)展 129、蘇（軾）辛（棄疾）詞風(fēng)異同辨 130、簡論宋詞體觀念的嬗變 131、析“誠齋體” 132、析“易安體”

133、“王西廂”對(duì)“董西廂”的繼承和發(fā)展 134、談元好問《中州集》的文化意識(shí)

135、簡論金詩的風(fēng)貌特征 136、談元散曲的文學(xué)風(fēng)貌 137、晚明文學(xué)“新浪潮”性質(zhì)辨析

138、《三國演義》“尊劉貶曹”思想傾向及其成因 139、《西游記》的童話性與“童心說”之關(guān)系 140、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力 141、“三言”、“二拍”所折射的商業(yè)倫理 142、簡析《金瓶梅》的時(shí)代特征和思想內(nèi)涵 143、簡析《聊齋志異》的紀(jì)夢性質(zhì) 144、簡論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

145、也談“女兒是水做的骨頭……”——《紅樓夢》女性崇拜簡析

二、現(xiàn)代文學(xué)

146、漫談冰心早期散文中的“抒情” 147、新女性的覺醒——讀廬隱五四時(shí)期小說 148、論蕭紅散文文化小說的主觀抒情性 149、漫談沈從文湘西題材小說 150、張愛玲小說的藝術(shù)特色 151、五四新文學(xué)發(fā)生學(xué)研究 152、中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作道路論

153、論巴金小說的“家庭”涵義演變及其文化意義 154、文體的魅力——巴金小說《憩園》敘事學(xué)分析 155、論曹禺話劇藝術(shù)創(chuàng)造的超越精神 156、論《北京人》中“北京人”的三重內(nèi)涵 157、沈從文小說意境的原型批評(píng) 158、論《圍城》中人的“生存環(huán)境” 159、論穆旦詩歌對(duì)中國傳統(tǒng)詩學(xué)規(guī)范的超越

160、“生命的沉思”——論馮至《十四行集》的現(xiàn)代性特質(zhì) 161、五四人文精神的當(dāng)代意義 162、周作人散文的閑適品格 163、楊朔散文的夸飾性與模式性

164、兩種歷史文本：《苦菜花》與《豐乳肥臀》比較 165、通俗文學(xué)勃興的文化意義與價(jià)值 166、當(dāng)代校園詩歌態(tài)勢

167、張承志小說中的宗教意識(shí)

168、公木詩歌的思想之路：激情·理性·智慧 169、新時(shí)期中國文學(xué)中的人道主義 170、新時(shí)期中國文學(xué)的啟蒙主義思潮

171、尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文化選擇（可綜論亦可以某一作家為例）172、新時(shí)期女性文學(xué)的審美選擇（可綜論可以某一作家例）173、新時(shí)期女性作家論（可選任何一位女作家論述）174、新時(shí)期先鋒作家論（可選任何一位先鋒作家論述）175、新寫實(shí)小說的得與失 176、試論“新生代”的小說創(chuàng)作

177、市場經(jīng)濟(jì)與新都市文學(xué)（或新市民文學(xué)）178、世紀(jì)未中國文學(xué)中的知識(shí)分子 179、余華風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與先鋒作家的轉(zhuǎn)向 180、我看“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波” 181、王朔現(xiàn)象剖析 182、余秋雨現(xiàn)象剖析 183、王小波的意義 184、魯迅與日本文學(xué) 185、中日新感覺派小說 186、巴金小說研究 187、蕭紅小說、散文研究 188、新時(shí)期尋根文學(xué)論 189、論新時(shí)期的先鋒文學(xué) 190、論新寫實(shí)主義小說 191、莫言的小說創(chuàng)作 192、余華的小說創(chuàng)作 193、張承志的小說創(chuàng)作 194、賈平凹的小說創(chuàng)作 195、張煒的小說創(chuàng)作 196、王朔的小說創(chuàng)作

197、論九十年代的女性小說創(chuàng)作 198、陳染小說論 199、林白小說論 200、海男小說論

201、新生代詩歌創(chuàng)作 202、朦朧詩論

203、論九十年代的散文創(chuàng)作 204、論余秋雨的散文創(chuàng)作 205、論九十年代的個(gè)人寫作 206、論九十年代的鄉(xiāng)土小說 207、論九十年代的都市小說

三、外國文學(xué)

208、莎士比亞悲劇研（《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》任選一題）209、勃朗特姐妹研究（《簡·愛》或《呼嘯山莊》任選一題）

210、哈代小說研究（《還鄉(xiāng)》或《德伯家的苔絲》任選取一題）

211、英國浪漫主義詩論研究（華茲華斯、柯勒律治、雪萊、濟(jì)慈等）

212、尼采的美學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)研究

213、“新批評(píng)”的詩歌

214、諾思羅普·萊的原型批評(píng)研究

215、巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論研究

216、試論奧尼爾戲劇的古希臘悲劇意識(shí)

217、論?？思{筆下的“淑女”

218、海明威的文體風(fēng)格

219、試析海明威作品中的模糊現(xiàn)象 220、論超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀

四、寫

作

221、地域文化和小說創(chuàng)作 222、詩的節(jié)奏初探

223、時(shí)代的變遷和文體的演變 224、魯迅與矛盾的友誼探源 225、魯迅小說的文體創(chuàng)新

五、文藝?yán)碚?226、論“中和之美”

227、白居易《與元九歌》的歷史局限性 228、《與李生論詩歌》的文學(xué)思想傾向

229、“童心說”的進(jìn)步意義 230、都市文學(xué)的美學(xué)意義 231、文學(xué)敘述與文學(xué)闡釋 232、農(nóng)業(yè)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響 233、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代戲主義比較 234、理性批評(píng)與感性批評(píng) 235、典型觀念的形而上學(xué)內(nèi)容 236、詩歌發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系 237、新小說的語言習(xí)慣 238、談?wù)劧鄬佣ㄕZ的詞序問題

239、完成體助詞“了”必用、不用、可用可不用的條件 240、否定副詞“不”和“沒”的使用規(guī)律 241、“一邊……一邊”和“又……又”的差別 242、漢語詞類問題研究綜述 243、漢—英語序?qū)Ρ妊芯?244、漢—英處所表達(dá)方式對(duì)比研究 245、漢語語序研究綜述

246、動(dòng)詞和動(dòng)詞重疊式的功能比較 247、形容詞和形容詞重疊是的功能比較

248、結(jié)果補(bǔ)語“成”“上”“著”“了”使用規(guī)律初探

補(bǔ)：網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象研究

流行詞語研究 新聞?wù)Z言研究 禮貌語言研究 現(xiàn)代稱謂詞語研究

第四篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文（模版）

“清”者自“清”

——簡析清代小說中的思想

摘要：清代小說，是清代文學(xué)的重要組成部分，是中國古代小說發(fā)展史上的高峰階段；清代小說思想是整個(gè)中國古代文人細(xì)想的生化與延續(xù)。清代小說發(fā)展的特點(diǎn)，一是品類繁多，流派紛呈，不僅包容了傳統(tǒng)的各種形式，而且又有大量的創(chuàng)新；二是名著層出不窮，取得了最為輝煌的成就。清代小說中所蘊(yùn)含的思想特點(diǎn)是包含作者在無限的情感中概括出的“喜怒哀樂”等各式各樣的感觀。本文從當(dāng)代人的思想上分析清代小說中人物、情感、思緒的演變和更新。關(guān)鍵詞：清代小說 清代思想 思想情感與小說的關(guān)聯(lián)

清代小說不僅繼承了之前各個(gè)時(shí)期小說中關(guān)于人物性格，人物情感的描寫，而且還在更大程度上對(duì)這種寫法的提升?！盎氐饺宋飪?nèi)心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會(huì)有無數(shù)層出不窮的膾炙人口的小說、小說集被后人所傳頌。清代小說基本是文人的創(chuàng)作，雖有歷史、傳說等素材的借鑒，但作品的取材于現(xiàn)實(shí)生活，充分體現(xiàn)了作者的個(gè)人意愿。

1、明末清初時(shí)期小說的形成以及作者在小說中蘊(yùn)含的思想

眾所周知，明末清初時(shí)期，因?yàn)闀r(shí)代變更的緣故，小說在體裁、內(nèi)容上肯定會(huì)有所不同，但由于明時(shí)代的思想在人們心中根深蒂固，因此會(huì)在清初時(shí)期出現(xiàn)大量的模仿傳奇筆法撰著文章的文人。這一時(shí)期影響最大的還是蒲松齡的《聊齋志異》，此書汲取了傳統(tǒng)的志怪與傳奇的成就，成為中國文學(xué)史上文言短篇小說的集大成之作，但在寫法上則有極大的創(chuàng)新，它展示上了一個(gè)五光十色的藝術(shù)世界，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的思想意義?！读凝S志異》中有許多作品直接或間接地揭露和諷刺了封建社會(huì)的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡?！读凝S志異》中的內(nèi)容，大多源自于民間傳聞。由于作者的思想感情是較為混雜的，因此《聊齋志異》的思想內(nèi)容也駁雜不一。其中大部分作品的思想內(nèi)容表現(xiàn)了對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判（科舉弊端、官場黑暗），并通過在幻想的境界中描寫狐鬼的形象時(shí)，表現(xiàn)對(duì)美好人生的向往。但也有少部分作品宣揚(yáng)陳腐的禮教，也體現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。在一些優(yōu)秀作品中，作者以豐富的想象力構(gòu)建離奇的情節(jié)，同時(shí)又善于在這種離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象。如《席方平》中就是以陰間的一場駭人聽聞的冤獄，揭露了賄賂成風(fēng)，暗無天日的封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而席方平的報(bào)仇行動(dòng)也正是受壓迫者起而反抗的真實(shí)寫照。

又如《司文郎》抨擊科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。這些小說在很大程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。無獨(dú)有偶，也有一些小說則是反映了作者對(duì)美好生活的向往，對(duì)新生活的期待。如《公孫九娘》則是一篇歌頌青年男女反封建婚姻，沖破禮教束縛，追求自由、美好愛情的斗爭精神。不難看出，不論是不滿亦或是憧憬，都是作者們在現(xiàn)實(shí)中得到的啟發(fā)，將自己的思想情感賦予作品之上的。

有人說：“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。清朝小說中不免有許多是達(dá)官貴人，甚至是更高貴之人所著，因?yàn)樵谀菢拥哪甏氤雒旧砭褪且患懿蝗菀椎氖隆５褪沁@些達(dá)官貴人，也有“為官要為民做主”的思想，也想著要在自己 的能力范圍內(nèi)去幫助需要幫助的人。但在遇到更大的障礙的時(shí)候就不得而終了，因此只能將自己的一些感慨發(fā)泄到自己的著作當(dāng)中。紀(jì)曉嵐就是其中一位，紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強(qiáng)調(diào)道德說教甚至因果報(bào)應(yīng)思想。對(duì)于朝政、官場亦有所揭露和抨擊。對(duì)于世態(tài)炎涼的描寫，也很逼真。其中作品或表現(xiàn)作者對(duì)民生疾苦的關(guān)注與同情；或用辛辣痛切的語言對(duì)吏治的黑暗，腐敗，以及官員貪贓枉法丑行予以抨擊，對(duì)社會(huì)的種種弊端，以及世態(tài)人情的澆薄，奸詐等等進(jìn)行嘲諷和指責(zé)；或?qū)Φ缹W(xué)家的拘迂、虛偽給以深刻揭露。因?yàn)榧o(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個(gè)鬼神的世界，而這個(gè)世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。紀(jì)曉嵐的思想形態(tài)，和一般傳統(tǒng)的讀書人大致上是一樣的，在主要的儒家思想之外，又染有濃厚的道家和佛家色彩。紀(jì)曉嵐建造的這個(gè)鬼神世界，與民眾的心理是非常接近的。另外，由于他所處的環(huán)境，正充滿著談狐說鬼的風(fēng)氣，他以深諳此道的身份，運(yùn)用他暢利的文筆，自然能作直指人心的發(fā)揮。因此他在“有鬼”和“無鬼”這個(gè)問題上，他才不停地兜圈子，而且這個(gè)圈子兜得非常藝術(shù)。他用這種自相矛盾的方式建立了一個(gè)屬于他的寓言世界，那個(gè)世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射。他說鬼的直接目的，一是借鬼的口，說出自己所難說又非常想說的話；第二是借幽冥的神通，去燭照世情的幽微。在他的筆下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，陰間就是陽世。紀(jì)曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬?jiān)~訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險(xiǎn)毒辣，設(shè)計(jì)害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場的滑頭之鬼等等?？傊怯惺裁礃拥娜司陀惺裁礃拥墓?。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經(jīng)給予《閱微草堂筆記》高度的評(píng)價(jià)：“故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤，間雜考辯，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非借位高望重以傳者矣”。

《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的一個(gè)共同之處，是他們都建立了一個(gè)寓言世界。只不過在《聊齋志異》中，那個(gè)世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態(tài)的種種投射，成為抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。作者分別在各自的著作中闡述了自己的思想。

2、小說所映射的現(xiàn)實(shí)生活

明末清初時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，出現(xiàn)了如“紅花會(huì)”、“天地會(huì)”等組織“反清復(fù)明”，認(rèn)為“天下事漢人的天下”，“滿人應(yīng)該永遠(yuǎn)回到關(guān)外”。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了《說岳全傳》、《水滸后傳》。

《說岳全傳》主要描述了一場尖銳的忠奸之爭，以岳飛為代表的主戰(zhàn)派為主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地，反對(duì)投降，而以秦檜為代表的奸臣集團(tuán)則賣國求榮，迫害主戰(zhàn)派的將領(lǐng)。在這場斗爭中，由于朝廷昏庸，秦檜專權(quán)，以及岳飛等主戰(zhàn)派將領(lǐng)自身的局限，最終，岳飛成了失敗者。作者在著作的過程中，極其堅(jiān)定而明確地表達(dá)了贊美抗戰(zhàn)，鞭撻投降的思想感情。而作者在虛構(gòu)和史實(shí)的處理上，也注重情節(jié)的集中。書中提及到岳家軍的復(fù)興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術(shù)報(bào)仇雪恨，多數(shù)屬于虛構(gòu)，但就在這虛虛實(shí)實(shí)之間，讓讀者體會(huì)到了當(dāng)時(shí)作者的無比憤慨的思想感情。《說岳全傳》是一部思想內(nèi)容比較復(fù)雜的作品，它以忠奸斗爭為線索來展開民族矛盾，在民族矛盾中表現(xiàn)忠奸斗爭。忠奸斗爭，是一個(gè)比較古老的主題，但是不同時(shí)代的忠奸斗爭有不同的具體內(nèi)容。《說岳全傳》中所寫的忠奸

斗爭是在南宋立國未穩(wěn)、金兵大舉進(jìn)兵中原的特殊歷史背景之下展開的。岳飛等愛國將領(lǐng)，力主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地。而秦檜為首的權(quán)奸集團(tuán)，則竭力主張賣國求和。因此，愛國與賣國、抗戰(zhàn)與投降，便成為作品中反映的忠奸斗爭的具體內(nèi)容。由于最高統(tǒng)治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：一方面歌頌抗戰(zhàn)是說岳故事固有的中心內(nèi)容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個(gè)認(rèn)識(shí)。本來，在皇帝本人就是投降派頭子的情況下，忠君與愛國二者是不可得兼的。但在《說岳全傳》里，作者要盡力將兩者統(tǒng)一起來，結(jié)果造成了作品主題思想和岳飛性格的復(fù)雜性。作者解釋不了現(xiàn)實(shí)的悲劇，便在岳飛故事之外，加上了一個(gè)給人以安慰的尾巴。

《水滸后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對(duì)抗。此書貫穿了“官逼民反”的主題，體現(xiàn)了反抗斗爭的精神，事實(shí)上表達(dá)了作者對(duì)宋江受招安的否定。在明末清初時(shí)期，作者著重描寫了李俊海外建國的情節(jié)，顯然表現(xiàn)了作者堅(jiān)持抗清的思想感情。李俊與金兵的戰(zhàn)斗，也包含了其抗清的抱負(fù)。書中提到“這四個(gè)奸賊，不要說把我一百單八個(gè)兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正表達(dá)了作者對(duì)明末昏君佞臣的憤激之情。

小說在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，也著重地把作者想要表達(dá)的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會(huì)到一種身臨其境的感覺，人讀者對(duì)作者處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導(dǎo)著讀者的思緒。

3、冤案、故事是小說在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有利題材

康熙、乾隆年間，統(tǒng)治者以文字獄在思想文化領(lǐng)域?qū)θ藗冊斐删薮笸?，又以八股文?yán)格束縛文人的思想，繼續(xù)著科舉的時(shí)代悲劇?！扒屣L(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫照。而《儒林外史》則是對(duì)科舉制度黑暗的批判?！胺哆M(jìn)、周進(jìn)、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對(duì)官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，但是都是作者從不同角度，不同程度的對(duì)腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進(jìn)行了深刻地揭露和辛辣的諷刺。《儒林外史》深刻揭示了科舉制度對(duì)士人的腐蝕和毒害。它學(xué)出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，讀書人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會(huì)上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)。把對(duì)科舉制度的批判同對(duì)官場、社會(huì)惡勢力的批判結(jié)合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。通過描寫一些正面人物形象，表達(dá)了作者對(duì)理想人生的熱切追求。

歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。但是無論統(tǒng)治者在政治、文化各方面采取什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會(huì)的衰敗和歷史的變革?！妒^記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗?！百Z、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會(huì)面貌。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由

盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運(yùn)。作品揭露了封建貴族集團(tuán)內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識(shí)的青年和某些奴婢的反抗行為，對(duì)封建禮教等傳統(tǒng)思想進(jìn)行了鞭撻。作者在表達(dá)自己對(duì)人生黑暗一面控訴的同時(shí)，也通過對(duì)“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強(qiáng)大的控制力的同時(shí)，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對(duì)禮教叛逆者堅(jiān)貞愛情的贊美及對(duì)叛逆者本身的贊美。反映出進(jìn)入末期的中國封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。

出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義。“鍘龐昱”“鍘駙馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會(huì)黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的體質(zhì)。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護(hù)官府大臣為國立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地表達(dá)了人民對(duì)清朝政治的不滿和對(duì)是非善惡的態(tài)度。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨(dú)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。

4、從清代人的眼中所看到的真實(shí)，從而表達(dá)了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國長達(dá)近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。正是在這種長期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時(shí)的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機(jī)遇。只能在自己作品中夾雜一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判與教育?，F(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文的理由就是那個(gè)時(shí)期借鑒來的吧?！叭怏w的拯救比不上靈魂的救贖，中國人當(dāng)時(shí)在黑暗的社會(huì)中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國才可以重新站起來?！崩顚毤慰赡軟]有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時(shí)的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實(shí)有的人物，只是易名而已。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會(huì)末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場為對(duì)象，集中描寫封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場的腐敗、黑暗和丑惡的情形。

這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時(shí)代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?，雖然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實(shí)夸張，犯了寫實(shí)文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時(shí)的形式下，作者以這種不雅的寫法表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，不失為成功之作。

總之，清代的階級(jí)矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗予以揭露的思想。因而，小說本身沒

有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（?。⒓危☉c）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)文人思想的影響。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認(rèn)同和喜愛，并對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色

【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術(shù)特色

余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1

物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、秋雨散文的美學(xué)特色

（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國

（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個(gè)場景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年