第一篇：入黨·附屬材料必須要有的附件包括

一、重點(diǎn)發(fā)展對象附屬材料必須要有的附件：

1、入黨申請書原件(時間滿一年的入黨申請書)

2、黨校學(xué)員登記表

3、黨校結(jié)業(yè)證書復(fù)印件（有效期為3年）

4、學(xué)業(yè)成績表紅印件（有科目不及格的同學(xué)不能在當(dāng)年發(fā)展，平均績點(diǎn)需在2.5

以上（計(jì)算機(jī)系2.2），重修科目不能超過3科）

5、優(yōu)秀團(tuán)員參加黨校學(xué)習(xí)推薦表

6、優(yōu)秀團(tuán)員作為黨的發(fā)展對象推薦表

7、不少于六篇的思想?yún)R報(bào)

8、結(jié)業(yè)論文

9、各類獲獎證書復(fù)印件

10、政審表

二、黨員發(fā)展附屬材料：

1、已經(jīng)批準(zhǔn)為重點(diǎn)發(fā)展對象的《入黨申請 發(fā)展對象登記表》

2、直系親屬政治審查表

3、會議記錄

4、入黨志愿書

三、黨員轉(zhuǎn)正附屬材料：

1、轉(zhuǎn)正申請書

2、預(yù)備黨員考察表

4、會議記錄（兩份）

4、思想?yún)R報(bào)至少四篇（每季度至少一篇）

5、入黨志愿書

6、預(yù)備期滿鑒定表

第二篇：共產(chǎn)黨員必須要有

共產(chǎn)黨員必須要有“四信”

吳錫存

（2006年4月30日支部學(xué)習(xí)發(fā)言稿）

各位老師：

感謝大家給我機(jī)會，與大家談?wù)匋h員應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)。

人與人之間除了外表的不同，最大的不同是頭腦的不同，思想的不同，也就是精神方面的不同。身體不好是廢品，學(xué)業(yè)不好是次品，政治思想道德不好是危險品。

今天，我想向大家介紹的是我的一些認(rèn)識：黨員在政治思想方面應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？我覺得，一個積極分子、一個黨員應(yīng)該具有“四信”，也就是：信仰、信念、信心、信任。

一是要有信仰，要具有共產(chǎn)主義的信仰

黨員要牢固樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有共產(chǎn)主義的信仰。

我想先提一個問題：你要做快樂的豬，還是做一個痛苦的人？（統(tǒng)計(jì)人數(shù)）

因?yàn)樨i沒有理想，沒有信仰，沒有政治上的選擇，所以豬是快樂的。人有思想，有頭腦，有追求，有理想，所以有苦悶，很痛苦。

康德有理想，追求真善美，寫了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，簡單地來分，《純粹理性批判》寫的就是真，《實(shí)踐理性批判》寫的就是善、《判斷力批判》寫的就是美，怎樣認(rèn)識美的問題。

毛澤東在“文革”期間有一個理想，就是知識分子上山下鄉(xiāng)，工農(nóng)兵上大學(xué)，我可以概括為：知識分子勞動化，勞動階級知識化。

大學(xué)生把大學(xué)四年概括為：“大一浪漫主義，大二感傷主義，大三現(xiàn)實(shí)主義，大四批判現(xiàn)實(shí)主義”、“大一傷逝，大二彷徨，大三吶喊，大四朝花夕拾”，這一方面是對大學(xué)生活的反映，另一方面也是對大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識。

那么什么是理想？理想就是人們對未來美好生活和美好社會的向往和追求。馬克思的理想集中體現(xiàn)為全人類的解放，所以他從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)各個方面對人類進(jìn)行研究，提出了共產(chǎn)主義的社會理想?！吨袊伯a(chǎn)黨黨章》明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義主要有兩層含義：一方面是指將來要實(shí)現(xiàn)的一種社會制度即共產(chǎn)主義社會；一方面是指關(guān)于為什么要實(shí)現(xiàn)和怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會制度的思想以及為實(shí)現(xiàn)這種思想而進(jìn)行的實(shí)踐，即共產(chǎn)主義運(yùn)動。共產(chǎn)主義運(yùn)動指的是什么呢？指的是在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，也反映了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的世界觀。不具有這一世界觀，也就不能稱其為共產(chǎn)黨人。

可見理想是一個人、一個團(tuán)體或者是一個組織的目標(biāo)，依據(jù)這個目標(biāo)，人就會追求，會選擇自己人生道路；有了這個目標(biāo)，人就會有動力，人就會有精神支柱。

信仰是對人生終極目標(biāo)的信念。如信共產(chǎn)主義、信基督教的上帝、伊斯蘭的真主等。宗教信仰有一共同的特點(diǎn)就是：①都有一個萬能至善的神；②都

強(qiáng)調(diào)人生充滿苦難，塵世難有幸福；③都說有幸福的天堂，來世如天堂、樂園；④都強(qiáng)調(diào)要無私奉獻(xiàn)，執(zhí)著信仰、虔誠踐行，這樣可跳出苦海，得道獲救。宗教信仰要求人們以神和幻想作為解決現(xiàn)實(shí)的良方，強(qiáng)調(diào)個人的渺小和虛無。有人說上帝無所不知，無所不能，無所不愛，全知、全能、全善。據(jù)說，上帝創(chuàng)造了這個世界后，覺得太沒有生氣，就是用粘土做了一個人，用火燒，結(jié)果燒焦了，扔到地球上，這就是黑人的來歷；第二個燒得半生不熟，結(jié)果就變成了白人?依此類推。事實(shí)上，有沒有上帝呢？我用一個問題來說明：假如有上帝，那么上帝能不能造出一塊他自己舉不起的石頭？

遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰離現(xiàn)實(shí)是那么遠(yuǎn)，跳蚤市場的個體戶不會說“為了共產(chǎn)主義買我的拖把吧”，你們高考時業(yè)不會想“為了共產(chǎn)主義我一定要考得好一點(diǎn)”。冬天很冷，但是我們不會說“共產(chǎn)黨員連死都不怕，還怕冷嗎？”日常生活與遠(yuǎn)大目標(biāo)有差異。中共把解決落后的社會生產(chǎn)與日益增長的人民群眾的物質(zhì)文化需要的矛盾作為自己的歷史責(zé)任，這個目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？根據(jù)真理的絕對性，我說這目標(biāo)是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿罕姷男枨笫菬o限的，共產(chǎn)黨人滿足這個需求的程度是有限的。無論社會生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，也不可能讓每一位新郎和新娘到月球上去結(jié)婚旅行，命嫦娥來伴舞，令吳剛來倒酒。當(dāng)然根據(jù)真理的相對性，這個目標(biāo)在不斷地實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)黨人很偉大！共產(chǎn)黨人選擇了月球上吳剛選擇的目標(biāo)！（吳剛砍桂花樹，樹被砍斷前，天狗來騷擾他，結(jié)果樹又愈合了。西方有一個神話說，西緒弗斯從山下推石頭到山頂，而當(dāng)他將石頭推到山頂?shù)乃查g，石頭便又由山頂滾落下來，西西里弗就又開始了推石頭上山的循環(huán)。）例子不一定合適，但是的確，需要是無限的，滿足需要是有限的。

有人說，共產(chǎn)主義信仰高不可攀。世界觀是人生觀的本質(zhì)，人生觀是價值觀的本質(zhì)，這兩者有層次的，現(xiàn)實(shí)社會中分兩大體系，即共產(chǎn)主義和個人主義，這兩者在最本質(zhì)的層次即世界觀層面中是水火不相容的。但是在人生觀層面，共產(chǎn)主義的人生觀是為人民服務(wù)，個人主義的人生觀受社會化大生產(chǎn)制約產(chǎn)生二重性。一個茶懷１元錢，這是價值，這茶杯可使用，這是使用價值，一個商品生產(chǎn)者首先為了把茶杯賣出去，他要挖空心思讓茶杯適應(yīng)人喝茶，這是“客觀為別人”其次是為了讓你掏出１元錢，這是“主觀為自己”。這就有了人生觀的二重性。我個人認(rèn)為，人的思想具有層次性，如自私自利、先私后公、先公后私和大公無私。相對應(yīng)就是利已主義、個人主義、集體主義和共產(chǎn)主義四個層次?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個人不可能徹底的自私自利或完全的大公無私，較多的人停留在“先私后公、先公后私”這個層面，所以，作為積極分子和黨員，應(yīng)該努力“先公后私”，完善自己、身體力行做到“大公無私”。中央16號文件提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠建設(shè)者，我理解這體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。

共產(chǎn)黨人提出的“為人民服務(wù)”與個人主義提出的“顧客就是上帝”，盡管出發(fā)點(diǎn)和目的不同，在外在表現(xiàn)形式上卻具有一致性。這道理我想說明，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，即使選擇了共產(chǎn)主義信仰，也不會脫離時代。因?yàn)榧词故琴Y本主義社會，在行為上和現(xiàn)象上也在向共產(chǎn)主義看齊。北京有一家松下，松下規(guī)定了所有員工要提前10分鐘到廠，目睹松下旗升上，背誦松下七條精神。下班后回顧反省一天工作，是否符合七條精神。這七條精神，除了沒有階級斗爭，共產(chǎn)主義之外，與《黨章》要求黨員差不多，如“大公無私，集體主義，艱苦奮斗，助人為樂”。可見共產(chǎn)主義的信仰在市場經(jīng)濟(jì)條件下也是適合的，是相融合的。

也有人問那么共產(chǎn)主義什么時候才能實(shí)現(xiàn)？總覺得共產(chǎn)主義看不見、摸不著，奮斗追求還有什么意義？我個人覺得，追求的意義在于追求一生都看不到的東西，上帝誰能看得見，都說一輩子行善，死了才能見上帝。中共2000萬烈士為了共產(chǎn)主義的信仰犧牲了，我相信2000萬人奮斗的時候都不是以看不見、看得見作為奮斗目標(biāo)的。有句話叫“結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)埂?，為什么呢？因?yàn)榻Y(jié)婚是看得見，摸得著的，所以目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就進(jìn)墳?zāi)沽?。所以目?biāo)就要比現(xiàn)實(shí)高一點(diǎn)，總追求，總追求不著，就總進(jìn)不了“墳?zāi)埂?。高爾基說一個人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展越快，對社會就越有益。

有追求就要有代價。一個人不追求，也就沒有成本問題，如花時間、精力、財(cái)產(chǎn)乃至生命。劉胡蘭有追求，獻(xiàn)出了生命。我不抽煙，也不喝酒，一包中華煙丟了，敲破一瓶五糧液，我不感到遺憾。喜歡的人呢，會難受半天，這里我涉及到了一個問題，就是人應(yīng)該選擇怎樣的目標(biāo)和怎樣的信仰？

那么怎樣選擇正確的信仰？這就需要我們認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一系列黨的路線方針政策。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但并不單屬于歐洲，而是屬于全世界，馬克思主義形成于150多年以前，但它并不單屬于昨天，同時也屬于今天，明天以至整個未來。歷史上還沒有哪一種哲學(xué)，社會科學(xué)的理論、學(xué)說象馬克思主義這樣能夠跨越時間和空間的局限，具有這樣的普遍性和持久性。西方做過兩次“影響世界100位人物”的調(diào)查，馬克思始終位居第一。這說明馬克思主義沒有過時。

順便提一句，我們的政治學(xué)習(xí)時間，與基督教徒每周一天（禮拜天）的時間比較，是少了而不是多了。

記住這些話。李大釗：絞死我，絞不死共產(chǎn)主義。方志敏：敵人能砍下我們的頭顱，絕不能動搖我們的信仰。夏明翰說：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

二是要有信念，就是社會主義的信念

信念，是在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立起來的對某個主張，某個思想堅(jiān)信不疑，并身體力行的精神狀況。首先認(rèn)識，其次堅(jiān)信，再次努力去做，最后它是屬于精神范疇。

社會主義是一種信念。

當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

不久前召開的十六屆六中全會提出要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

這里講四個概念。

第一，“領(lǐng)導(dǎo)”與“統(tǒng)治”的聯(lián)系與區(qū)別。有學(xué)生曾問我：為什么說我們是領(lǐng)導(dǎo)，說封建社會是統(tǒng)治？我個人理解，這里有三個要素：領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)、方向與目標(biāo)。如果方向和目標(biāo)是一致的，那么就是“領(lǐng)導(dǎo)”，如果方向目標(biāo)不一致，那么就是統(tǒng)治。

第二，為什么說我國處于“社會主義初級階段”？根據(jù)馬克思主義經(jīng)典學(xué)說，我們把人類社會的劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義

社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，這是人類社會發(fā)展的一般過程。我國社會經(jīng)歷的階段是：原始社會、奴隸社會、封建社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，也就是從封建社會直接跨越到社會主義社會。馬克思所說的社會主義社會是資本主義之后的物質(zhì)文化非常豐富的一個社會，我們的社會主義社會是一個社會生產(chǎn)相對落后的，而且是人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、資源相對不足的這樣一個社會主義社會（國情）。這兩個“社會主義社會”名稱一樣，內(nèi)容不一樣。所以，我們稱之為社會主義初級階段。

第三，關(guān)于“卡夫丁峽谷”。目前世界范圍的社會主義建設(shè)和發(fā)展還存在著艱苦性、曲折性、長期性、復(fù)雜性，資本主義垂而不死，腐而不朽。1989蘇聯(lián)和東歐劇變，一個名叫弗朗西斯科的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，14種文字同時出版；1990年蘇聯(lián)的雅科夫歷夫?qū)懥恕侗罎ⅰ氛f“我們（選擇社會主義）也許一開始就錯了”。資本主義表現(xiàn)出無限的樂觀，認(rèn)為以后的世界沒有歷史，只有政治。蘇聯(lián)解體，東歐失敗，“只有社會主義才能救中國”變成了“只有中國才能救社會主義”，這個時候，你追求不追求社會主義的信念？西方一個學(xué)者名叫卡夫丁，他認(rèn)為中國不可能跨越資本主義社會這個階段，他把資本主義階段比喻成一個峽谷，因此，學(xué)術(shù)界賦予一個專有名詞叫“卡夫丁峽谷?！?事實(shí)上，我們已經(jīng)跨越了“卡夫丁峽谷”，那么我們還需要不需要追求社會主義？作為一個真正認(rèn)為共產(chǎn)主義是科學(xué)的人絕不會因?yàn)樯鐣髁x局部的艱難而放棄目標(biāo)，1917年，世界上沒有社會主義國家，但是列寧鍥而不舍的堅(jiān)持，有蘇聯(lián)20萬布爾什維克堅(jiān)持這個目標(biāo)，勝利了；1921年，12個人在嘉興南湖建立中共的時候，也不會有多少人認(rèn)為這么一支小小的隊(duì)伍能夠改造中國取得勝利！退回幾十年設(shè)想誰會打賭把勝利的寶押在中國共產(chǎn)黨身上？

第四，關(guān)于現(xiàn)代化。我們的目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中指出：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到：一個國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化國家?！边@就是說，現(xiàn)代化包括了物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性就是一種精神上素質(zhì)。這種精神素質(zhì)，某種意義上去理解，包含了人的信念！

三是有信心，也就是對改革開放的信心

做人要有三心，決心、信心和恒心！《拿破侖傳記》里有一句話：拿破侖絕對不會越過阿爾卑斯山，假如他沒有自信心的話。我們對自己要有信心，對別人要有信心，對單位對集體要有信心，當(dāng)然對改革開放更要有信心。

剛才我講到，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。這就是我們常說的“一個中心，兩個基本點(diǎn)”。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路。

鄧小平說：“改革是第二次革命”。20多年以來，我們國家綜合國力的增強(qiáng)、各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、國際地位的提高，無不與改革開放息息相關(guān)；我們每個人和每個家庭的變化，也無不與改革開放緊緊相連。改革開放是社會主義中國的強(qiáng)國之路，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的歷史性決策。完全可以這樣說，改革開放是新時期中

國最鮮明的特征。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，那么，沒有改革開放，就沒有中國特色社會主義！實(shí)踐已經(jīng)證明，改革開放是一條國家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕的必由之路，黨和人民認(rèn)準(zhǔn)了這條路，必定會堅(jiān)定不移地走下去。所以，我們對改革開放應(yīng)該充滿信心。

在改革開放的初期，鄧小平同志提出：發(fā)展是硬道理！經(jīng)濟(jì)和社會得到前所未有的發(fā)展，人民生活得到明顯改善，社會各項(xiàng)事業(yè)得到快速發(fā)展。但是，GDP崇拜客觀上導(dǎo)致對社會發(fā)展和人的發(fā)展的不夠重視。所以，我們說：硬發(fā)展沒有道理。在新世紀(jì)、新階段，胡錦濤總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出了一個重大戰(zhàn)略思想，即“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的主要含義包括：一是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；二是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；三是堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；四是堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；五是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；六是堅(jiān)持改革開放；七是堅(jiān)持以人為本。中央提出四句話：發(fā)展就有新思路，改革就有新突破，開放就有新局面，各項(xiàng)工作就有新舉措。這充分顯示了黨和政府堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)改革開放的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，在改革開放的進(jìn)程中面臨著四大轉(zhuǎn)變：從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從人治社會到法治社會、從臣民社會到公民社會、從一元社會到多元社會，出現(xiàn)了江澤民同志所概括的“四個多樣化”的局面，即經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益格局多樣化、社會生活多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化。這是我國社會生活眾多變化的突出反映，是我國深化改革開放的必然趨勢，也是我國社會進(jìn)步的重要體現(xiàn)。“四個多樣化”，為我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但是也對改革開放提出了新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前普遍存在著社會心理浮躁的現(xiàn)象。對我們來說，最重要的是如何處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會之間的關(guān)系。馬克思學(xué)說指出，人的本質(zhì)就是人的社會性?，F(xiàn)在大學(xué)生喜歡看《奧特曼》、《超人》、《蜘蛛俠》等這類個人英雄主義的電影，個性上很自我。每個人一定要明確自己是歷史長河中一滴水，要處理“水漲船高”與“水落石出”、他律與自律、民主與集中、黨性與個性等等關(guān)系，要“共同富?！?，共同提高?，F(xiàn)在競爭很激烈，但是這種競爭，不是個體與個體的競爭，而是集體與集體的競爭，國家與國家的競爭。佛組問：一滴水怎樣才不會干涸？釋迦牟尼回答：只有把它放在大海之中！這給我們啟示：只有吧自己放在改革開放的偉大實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值，在實(shí)現(xiàn)社會價值的過程中體現(xiàn)自我價值。

四是要信任，對中國共產(chǎn)黨的信任。

一個勇于承擔(dān)責(zé)任、敢于修正錯誤、樂于服務(wù)他人，嚴(yán)于律己的人是受人尊敬，受人信任的。一個勇于追求真理，敢于修正錯誤，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提高自己，一切來自群眾、一切依靠群眾的黨是偉大的、光榮的、正確的黨。在半個多世紀(jì)的執(zhí)政實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩大問題，進(jìn)行了艱辛探索，作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。

（建立怎樣的社會？）在新中國成立前，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，“實(shí)事求是”，分析了中國特殊的社會性質(zhì)和歷史條件，找到了一條適合中國國

情的革命道路，使中國的社會面貌發(fā)生了根本的改變。如在中國，大城市完全掌握在帝、封、資手里，通過中心城市暴動引起革命高漲這種典型的西歐革命的方式就不適用。中國的革命不能不以農(nóng)村作為自己的基本陣地。最后中國共產(chǎn)黨人選擇了農(nóng)村包圍城市最后奪取勝利這一中國民主革命的特殊道路。再如，中國革命遇到許多特殊的復(fù)雜問題，在馬克思、列寧的著作中都沒有現(xiàn)成的答案，也沒有現(xiàn)成的外國經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，只能靠自己去分析中國的具體情況。中國共產(chǎn)黨人正是這樣做的，并在此基礎(chǔ)上形成了具有自己特色的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想是完全植根于中國土地上的馬克思主義，是中國化的馬克思主義。當(dāng)然，周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等等，也都建立了不可磨滅的功勛，這里不作展開。

（怎樣建設(shè)社會主義？）鄧小平繼承了毛澤東等同志開創(chuàng)的社會主義事業(yè)，在極其困難的條件下，解放思想，提出了怎樣建設(shè)有中國特色社會主義的戰(zhàn)略任務(wù)。針對“文化大革命”等歷史問題，提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的認(rèn)識論原則，并在全黨得到自覺的貫徹。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨才有可能解決一系列對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)具有重大指導(dǎo)意義的理論問題。比如，現(xiàn)階段我國的社會主義處在初級階段；在社會主義初級階段必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時必須建設(shè)高度的精神文明；一個中心必須和兩個基本點(diǎn)相結(jié)合，等等。

（建設(shè)怎樣的黨）進(jìn)入新世紀(jì)，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)。江澤民同志，與時俱進(jìn)，提出建設(shè)怎么樣的黨？明確提出要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益。把“三個代表”作為我們黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

（怎樣建設(shè)黨？）近幾年，黨中央分析了存在的問題，作出了《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，決心從思想上、組織上、作風(fēng)上、制度上建設(shè)黨。（黨的執(zhí)政能力，就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。）

從上述可見，毛澤東以斗爭求發(fā)展，鄧小平以改革求發(fā)展，江澤民以黨建求發(fā)展，胡錦濤以科學(xué)求發(fā)展，幾代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人圍繞的一個主旋律始終是發(fā)展！

盡管我們的黨曾有曲折和錯誤，但是中國共產(chǎn)黨勇于追求真理、敢于修正錯誤的革命精神和政治勇氣值得我們信賴！

由于理論水平有限，許多觀點(diǎn)純屬個人理解，不當(dāng)之處，敬請批評指正。謝謝！

第三篇：稅務(wù)人員必須要有敬業(yè)精神

稅務(wù)人員必須要有敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們稅收部門提倡的一種崇高的道德情操。但是，隨著改革開放發(fā)展日易月新，在市場經(jīng)濟(jì)體制的日益突出的條件下，因物質(zhì)利益的驅(qū)動，導(dǎo)致單純追求個人價值，“我為中心”等偏離現(xiàn)象隨之而來。因此，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神，自覺抵制拜金主義、享樂主義，就成為了稅收行業(yè)隊(duì)伍當(dāng)前精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所以，對于敬業(yè)精神筆者有以下幾點(diǎn)看法：

一、敬業(yè)精神與提高稅務(wù)人員應(yīng)具有的高素質(zhì)密不可分

筆者在一稅務(wù)報(bào)刊上見到這樣一篇報(bào)道：文中主人公在某辦稅服務(wù)廳辦理申報(bào)納稅時，碰到一位熟人不太高興，主人公忙問他怎么啦？那位熟人心直口快的說，他在水泥廠干了幾天雜活，取錢時需讓稅務(wù)部門代開發(fā)票，所以來開發(fā)票。他第一次到那個辦稅服務(wù)廳時，一進(jìn)門時見到，辦稅服務(wù)廳裝修豪華、寬敞明亮，在貧困山區(qū)縣極為少見，心里不禁驚喜不已。欣賞了好一會兒后才走到辦稅窗口，讓稅務(wù)人員為他開具發(fā)票。他將有關(guān)手續(xù)遞給了一位稅務(wù)小姐時，誰知那位小姐竟連其姓“耿”的“耿”字都不認(rèn)識。稅務(wù)小姐問其是什么字，他告訴了稅務(wù)小姐后沒等多久，那位小姐竟在發(fā)票上將“耿”字寫成了“更”字。

筆者讀罷后不禁驚呼這真是天大的笑話，這對于納稅人是多么不尊重，那位稅務(wù)小姐連?耿?字都不認(rèn)識，她的素質(zhì)與大廳裝修豪華、寬敞明亮是多么的不協(xié)調(diào)，這多煞稅務(wù)部門的“風(fēng)景”！

雖然事例只是極少數(shù)的例外，但我們應(yīng)舉一反三。對于稅務(wù)部門而言，既然經(jīng)常說道對納稅人要優(yōu)質(zhì)服務(wù)，而稅務(wù)人員如果沒有較高的文化業(yè)務(wù)素質(zhì)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)就會成為一句空話。試想，連一個“耿”字都不認(rèn)識、不會寫的稅官其素質(zhì)是怎樣呢？她（他）能為納稅人提供怎樣優(yōu)質(zhì)服務(wù)呢？

所以說作為稅務(wù)工作人員的話，起碼就得具有較高的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)具有較高的敬業(yè)精神和文化知識水平，而且應(yīng)精通稅收業(yè)務(wù)，并且應(yīng)不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)，以良好的精神風(fēng)貌、超一流的業(yè)務(wù)水平和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度，在社會及納稅人心目中樹立起良好的稅官形象，做到一名合格稅務(wù)工作人員在各方面應(yīng)有的高素質(zhì)。

二、要認(rèn)識到敬業(yè)精神是稅務(wù)人員行為規(guī)范及職業(yè)道德的基本要求。

什么是敬業(yè)精神？敬業(yè)精神就是對事業(yè)的一種執(zhí)著的熱愛和追求。對稅收工作而言，就是對本職崗位的盡職，及無私的奉獻(xiàn)，也就是在稅收工作范疇中，樹立主人翁的責(zé)任感和事業(yè)心，保持高昂的工作熱情和艱苦奮斗精神，以正確的人生觀和價值觀指導(dǎo)職業(yè)行為，并把自己的全部精力都投入到稅收工作中去，力求事業(yè)有成，自覺抵制腐朽沒落思想的侵蝕，把對社會的奉獻(xiàn)和付出視為無尚光榮。

敬業(yè)精神實(shí)質(zhì)上也就是為人民服務(wù)精神的具體化，延伸化，他既凝聚著中華民族千古年來的傳統(tǒng)美德，而且還現(xiàn)出了一種極高尚的道德情操和極崇高的道德境界。

在當(dāng)今社會發(fā)展的新形勢下，行業(yè)的工作性質(zhì)決定了我們必須在本行業(yè)中，大力的提倡敬業(yè)愛崗精神，在社會上樹立起良好行業(yè)形象，所以，作為稅收行業(yè)，我們應(yīng)成為一支高素質(zhì)的稅務(wù)干部隊(duì)伍，這樣才能適應(yīng)和勝任為國聚財(cái)?shù)闹厝?，才能打得起硬仗，在思想上才不會背“包袱”，拖后腿?/p>

三、稅務(wù)人員發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神，應(yīng)在工作中和思想上防微杜漸，做道“慎獨(dú)”、“慎一”、“慎微”。

從現(xiàn)在的許多大案件，我們可以了解到，這些曾立過功受過獎，并受黨的教育多年的佼佼者，他們中有的甚至還經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，沒有在槍林彈雨中倒下，卻被散發(fā)銅臭的“金彈”和“糖衣炮彈”命中，以至于觸犯法律的“高壓線”，走上了人民的審判臺，他們不僅在自己的人生史上抹了污跡，而且給黨和國家的事業(yè)帶來了無法彌補(bǔ)的損失，成為了歷史上的恥辱，人民的千古罪人。所以，對于稅收行業(yè)，我們應(yīng)在工作中和思想上防微杜漸警鐘常鳴。

有這樣一個故事：清代雍正年間有個廉吏名叫葉存仁，當(dāng)了三十年的官卻是一塵不染，兩袖清風(fēng)。當(dāng)他離任時，部屬想給他送點(diǎn)禮物留作紀(jì)念，又怕壞了葉大人的名聲，就特地在深夜送去，葉存仁知道了部屬的良苦用心，十分感慨，臨行前他將禮品退回并附了一首詩，最后兩句是“感君情重還君贈，不為人知為己知”。一位封建時代的士大夫都有如此清高氣節(jié)和高尚的覺悟，因此我們稅務(wù)人員更應(yīng)在工作中和思想上立場堅(jiān)定，頭腦清醒，當(dāng)堅(jiān)決時要堅(jiān)決，當(dāng)頑強(qiáng)時要頑強(qiáng)，不被邪氣所催，時刻作道“慎獨(dú)”，“慎一”、“慎微”，心里牢記“畏己知”，那么無論稅收工作的道路上有什么陷阱，都不能使我們觸礁“黃金海岸”翻船。

四、稅務(wù)人員弘揚(yáng)敬業(yè)精神要作到工作中應(yīng)言行一致。

搞好稅收工作的關(guān)鍵是稅務(wù)干部在工作中言行一致，近幾年來稅務(wù)干部的思想品質(zhì)修養(yǎng)，文化業(yè)務(wù)素質(zhì)已有了很大的變化，但整體素質(zhì)距稅收工作的法制化仍有一定的差距。要通過深入開展政治思想教育，使稅務(wù)干部充分認(rèn)識肩負(fù)的職責(zé)和使命，增強(qiáng)對自己職業(yè)的自豪感和光榮感，真誠地尊重自己的職業(yè)，樹立為國收好稅，為納稅人服好務(wù)的思想，真正像個公仆的樣子，以其熱情的服務(wù)和真摯的敬業(yè)精神感動納稅人。要通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使稅務(wù)干部不但知道收稅，知道完成稅收任務(wù)，還要知道什么是稅收，用什么形式、結(jié)構(gòu)和制度收稅，如何在依法制稅的基礎(chǔ)上強(qiáng)化稅收管理等稅收知識。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和能抓善管的能力，以嫻熟的業(yè)務(wù)水平，快速的辦事能力使納稅心服口服，要通過“窗口”工程樹立稅務(wù)干部的形象。

五、稅務(wù)人員的敬業(yè)精神應(yīng)和現(xiàn)代化科技的發(fā)展聯(lián)系在一起。

由于社會科技迅猛發(fā)展，所以作為稅收工作人員，不應(yīng)單一的把“稅收收起來”作為衡量工作敬業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的變化，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自己的工作技能。針對如何運(yùn)用微機(jī)、稅收管理系統(tǒng)對稅務(wù)登記、納稅申報(bào)、稅款征收、專普票發(fā)售等環(huán)節(jié)進(jìn)行管理，通過微機(jī)對納稅人的行動、經(jīng)營納稅情況進(jìn)行監(jiān)控，提高納稅人登記率、申報(bào)率、入庫率等，及時利用科學(xué)現(xiàn)代化手段，不斷進(jìn)行解決改進(jìn)，為稅收工作盡一份力，為祖國四個現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

第四篇：入黨材料包括七個主要材料

入黨材料包括七個主要材料:①入黨申請書;②《入黨積極分子登記表》(含思想?yún)R報(bào)、征求內(nèi)外群眾意見記錄、考察意見);③自傳;④政審材料;⑤黨校培訓(xùn)證;⑥《入黨志愿書》;⑦入黨公示材料。

第五篇：好員工必須要有好思想

好員工必須要有好思想

文/石立平摘自《人財(cái)》2011年9期

一個員工的思想不對，那么這個員工學(xué)歷再高，能力再強(qiáng)，也不可能成為一個好員工。因?yàn)橐粋€人的思維會決定一個人的行為，一個人的想法會決定一個人的做法。所以企業(yè)招聘員工最重要不是看員工的學(xué)歷、年齡、經(jīng)驗(yàn)、身高、長相，而是看這個員工是否有一個好的思想觀念。

那么，什么樣的思想才是好思想呢?看一個員工是否好思想，最重要的一點(diǎn)就是看他是否能站在企業(yè)的角度，老板角度思考問題。如果一個員工處處能為企業(yè)著想，為老板著想，那么即使這個員工只有初中學(xué)歷，也一樣可以成為一個好員工。

特別是在這個浮躁的社會，大家都在急功近利追求自己的回報(bào)，有多少個人還在為對方著想啊!如果人人都強(qiáng)調(diào)個人的利益，而忽視團(tuán)隊(duì)或企業(yè)的利益，那么這個企業(yè)還能發(fā)展嗎?為什么現(xiàn)在很多大學(xué)生不受企業(yè)歡迎，不是企業(yè)真的不要人，而是企業(yè)害怕那些一進(jìn)企業(yè)，還沒有為企業(yè)立下半點(diǎn)功勞，就在跟企業(yè)老板談利益，談回報(bào)的人。雖然大學(xué)生讀了很多書，有知識，有文化，但是這不能足已證明大學(xué)生就很有能力，能為企業(yè)創(chuàng)造業(yè)績啊。老板在沒有看到你的成績之前，憑什么給你那么高的薪資待遇呢?

一個人要成長，要成功就千萬別計(jì)較，人生的成功在于一生，而不在于一時。為什么有人打工一輩子還是打工仔，而有人打工幾年當(dāng)上了老板。其實(shí)，影響一個人能否當(dāng)老板，關(guān)鍵要點(diǎn)不在于學(xué)歷的高低，不在于工作時間的長短，而在于這個員工是否有老板的思維觀念。一個員工看得是一個月的收獲，一個經(jīng)理看得是一年的收獲，一個老板看得是一生的收獲。一個人能看多遠(yuǎn)，決定了你能成就多少。越是計(jì)較眼前得失的人越不會成長，成功。人生的成功必須遵循因?yàn)槎?。要想成功必須先沉淀，要想出氣必須先受氣，要想抬頭必須先低頭，要想出頭必須先埋頭，要想得到收獲必須付出代價，可是大多數(shù)人卻不愿意這樣做，當(dāng)然也就與成功無緣。

雖然這些是最基本的道理，但是往往很多員工就沒有弄明白。他們一到公司上班，不是在想著如何為公司創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財(cái)富，而是想著我這個月工資是多少，多久放假，幾點(diǎn)下班等等。如果一個員工以一個打工仔的思維方式在應(yīng)付工作，那么這個員工學(xué)歷再高，工作時間再長也不見得會有多少出息。因?yàn)槔习宀恍蕾p打工者思想的員工，對于一個不關(guān)心企業(yè)利益，不控制企業(yè)成本，不提高企業(yè)效益，不承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，不關(guān)心企業(yè)前景的員工，那么你是沒有晉升機(jī)會的。所以好員工必須有好思想，你需要用老板的思維方式從事你的工作。同樣的道理，即使你是一個低學(xué)歷的新員工，如果你以主人的心態(tài)思考問題，隨時為老板出謀劃策，排憂解難，那么有一天企業(yè)有什么好的發(fā)展機(jī)會，老板第一個想到的就是你。因?yàn)槿硕际窍嗷椭模绞菫槔习逯氲膯T工越能得到老板的重用，越是自私自利的員工越得不到老板的認(rèn)可或提拔。多勞多得，少勞少得，不勞不得，舍不得，得不到，這是最基本的做人道理。然而，有太多的員工就是做不到，他們一天到晚就是在工作計(jì)較，在報(bào)酬上比較?？傉J(rèn)為全公司人都占便宜，就是他吃虧，所以這種員工工作不愿意付出，不愿意貢獻(xiàn)，他們害怕自己的付出得不到回報(bào)。可是，越不付出越?jīng)]有回報(bào)，越?jīng)]有回報(bào)，他越不想付出。惡性循環(huán)的結(jié)果就是自己最后被企業(yè)淘汰，被市場淘汰。

因此，今天的求職者，他們之所以失業(yè)，不是他們能力不行，而是思想不對。員工根本沒有站在老板的角度考慮問題，老板憑什么要你，因?yàn)槠髽I(yè)不做慈善，他們沒有養(yǎng)你的義務(wù)。一個新員工，雖然你的學(xué)歷很高，在沒有為企業(yè)創(chuàng)造業(yè)績前，你憑什么要高薪啊!你不承擔(dān)責(zé)任，憑什么要老板給你發(fā)無責(zé)任底薪啊!如果你對自己的目標(biāo)都沒有信心完成，老板又怎么放心用你呢?所以這就是很多大學(xué)生找不到工作，老板招不到員工的原因。大學(xué)生要求老板先付出，再工作。老板要求員工先創(chuàng)造價值，再支付報(bào)酬。

當(dāng)然，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的原理，老板的做法是對的?？墒怯刑嗟膯T工就是不講道理，因?yàn)樗麄兏静幌雽Y(jié)果負(fù)責(zé)任，所以導(dǎo)致老板不敢用。因?yàn)槔习迨切枰獙蛻舻慕Y(jié)果負(fù)責(zé)任。如果客戶對結(jié)果不滿意，他們是可以拒絕付款?？墒牵瑔T工可以對結(jié)果不負(fù)責(zé)任，卻找老板要工資。如果企業(yè)招聘一群不負(fù)責(zé)的員工，那么不僅企業(yè)不會發(fā)展，甚至?xí)峡迤髽I(yè)，所以老板寧可缺人也不敢隨便招人。這就是現(xiàn)在一邊用工荒，一邊求職難的原因。因?yàn)槔习搴蛦T工的思想不一樣，他們必須對客戶負(fù)責(zé)任，否則企業(yè)無法生存。