第一篇：優(yōu)質(zhì)學(xué)校必須要有完備的規(guī)章制度

優(yōu)質(zhì)學(xué)校必須要有完備的規(guī)章制度

教學(xué)目標(biāo):1.知識(shí)方面:讓學(xué)生了解規(guī)章制度對學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。2.情感方面:讓學(xué)生重視規(guī)章制度對學(xué)校生活的意義。3.意志方面:讓學(xué)生堅(jiān)信規(guī)章制度對學(xué)校發(fā)展的推動(dòng)。4.行為方面:讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)章制度對學(xué)校辦學(xué)的參與。

課前準(zhǔn)備:教師積極收集、篩選適合學(xué)生的法治教育方面的故事和教學(xué)素材。讓學(xué)生預(yù)習(xí)《思想品德》第一課內(nèi)容,并通過瀏覽北郊學(xué)校網(wǎng)站來了解自己學(xué)校規(guī)章制度的內(nèi)容。

(教學(xué)說明:針對六年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),盡可能選擇他們喜聞樂見的授課形式。調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情,引導(dǎo)學(xué)生了解自己學(xué)校的規(guī)章制度。)

一.導(dǎo)入課文

教師:同學(xué)們通過瀏覽北郊學(xué)校網(wǎng)站一定對我們學(xué)校規(guī)章制度有了一個(gè)基本的了解。其實(shí),查看學(xué)校規(guī)章制度是了解一所學(xué)校辦學(xué)情況最好的方法,因?yàn)閺闹形覀兛梢詼?zhǔn)確無誤地掌握學(xué)校的大量信息。今天我們就一起來學(xué)習(xí)教材第一課第一框內(nèi)容:我們的新學(xué)校。(一)我們的新學(xué)校(板書)P2

(教學(xué)說明:循循善誘,引導(dǎo)學(xué)生懂得“有法可依”,即:立法的重要性。并聯(lián)系學(xué)校執(zhí)行規(guī)

章制度的現(xiàn)狀,幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到法治的重要意義,從而牢固確立“依法治國”和“依法治

?！钡男拍?。)

二.講解教材

教師:有誰知道學(xué)校對我們來說有些什么作用?

學(xué)生:學(xué)校是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和各項(xiàng)活動(dòng)的場所。P3

教師:那學(xué)校是由哪些部分構(gòu)成的呢?

學(xué)生:學(xué)校由教學(xué)樓、圖書館、實(shí)驗(yàn)室……等設(shè)施構(gòu)成,這些設(shè)施組成了學(xué)校完整的教育教學(xué)環(huán)境。P3

教師:除此之外學(xué)校還有什么是必不可少的呢?

學(xué)生:學(xué)校還有各項(xiàng)規(guī)章制度和管理措施,那是為了維護(hù)學(xué)校內(nèi)部正常的教學(xué)秩序,保證學(xué)生安全而有 效地學(xué)習(xí)而制定的。P3

1.維護(hù)學(xué)校教學(xué)秩序需要規(guī)章制度來保障(板書)

教師:非常好!看來同學(xué)們對課文做了充分的預(yù)習(xí)。

三.拓展延伸

下面我想給大家講一個(gè)故事,它的名字叫【制度的力量】

18世紀(jì)末期,英國政府決定把犯了罪的英國人統(tǒng)統(tǒng)發(fā)配到澳洲去。(附件1)……

教師:同學(xué)們聽完這個(gè)故事會(huì)有些什么想法呢(組織學(xué)生課堂討論)?

學(xué)生:……(學(xué)生可能會(huì)覺得制定一套行之有效的規(guī)章制度非常之難,法治建設(shè)談何容易!)

教師:的確如此。制定一套行之有效的規(guī)章制度非常不容易。但從中我們卻可以看到“有法可依”,即:制定規(guī)章制度的重要性。當(dāng)然,只有真正行之有效的規(guī)章制度才會(huì)確保我們的生活達(dá)到文明圓滿,這都是因?yàn)樗饶茴A(yù)防人們犯錯(cuò)的沖動(dòng)、又能控制人們惡行的蔓延。

就我們今天的生活而言,人們無不期待著社會(huì)的和諧穩(wěn)定、欣欣向榮。但事實(shí)上,社會(huì)生活中常有一些人會(huì)為所欲為,甚至為了自己的欲望而不惜損害他人和社會(huì)的利益。這就必須由國家通過制定法律來進(jìn)行懲治……

2.生活中必須要有法律規(guī)范(板書)

下面我再給大家講一個(gè)【哈佛大學(xué)校規(guī)】的故事。

美國哈佛大學(xué)一直把哈佛牧師當(dāng)年的一批贈(zèng)書珍藏在哈佛大學(xué)的一座圖書館里,并規(guī)定學(xué)生只能在圖書館內(nèi)閱讀,不能帶出館外。(附件2)……

教師:同學(xué)們聽了這個(gè)故事后都有些什么想法呢(組織學(xué)生課堂討論)?

學(xué)生:……(學(xué)生可能會(huì)質(zhì)疑校長不近人情;覺得這樣的制度太缺乏靈活性;因?yàn)橥檫`規(guī)學(xué)生而認(rèn)為他可以將功抵過)。

教師:同學(xué)們的想法盡管也有一定的道理,但都存在片面性。必須明白(1)學(xué)校只有嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度,才會(huì)使學(xué)校的規(guī)章制度有價(jià)值;(2)校長只有一視同仁地執(zhí)行學(xué)校規(guī)章制度,學(xué)校規(guī)章制度才會(huì)在人們心中具有權(quán)威;(3)將功抵過必須是功績發(fā)生在犯錯(cuò)之后。如果將犯錯(cuò)之前的功績作為減輕處罰的理由,結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致背離法律“平等原則”的情況發(fā)生(可以做適當(dāng)解釋)。

所以,霍里厄克校長這樣做既維護(hù)了學(xué)校的正常秩序、捍衛(wèi)了哈佛大學(xué)規(guī)章制度的權(quán)威,更彰顯了“法律面前人人平等”的精神。

在這里,我衷心希望大家在今后的日子里能自覺理解并支持我們校長嚴(yán)格按照學(xué)校規(guī)章制度管理學(xué)?！?/p>

3.生活中必須要做到依法辦事(板書)

最后,我想給大家講一個(gè)【袋鼠和柵欄】的故事。有家動(dòng)物園的管理員有一天突然發(fā)現(xiàn)袋鼠都到了柵欄外面,便開始著手研究解決這個(gè)問題。(附件3)……

教師:同學(xué)們聽了這個(gè)故事都有些什么想法呢(組織學(xué)生課堂討論)?

學(xué)生:……(學(xué)生可能會(huì)覺得這個(gè)故事有些幼稚,生活中不可能真有其事)。

教師:是啊!動(dòng)物園里怎么會(huì)發(fā)生這樣的事情呢!但是我們的社會(huì)生活卻天天都有類似的情況發(fā)生。比如,雖然我們制定了那么多的規(guī)章制度,但還是難以管住或制止一部分人的行為。對此,常常有人會(huì)怪我們的規(guī)章制度不夠完備,卻從不在我們規(guī)章制度的執(zhí)行上查找原因。殊不知,要是將健全規(guī)章制度比作是加高柵欄,那么現(xiàn)有的規(guī)章制度的執(zhí)行就是“關(guān)門”。我們不能一味的加高“柵欄”,而總是忘記“關(guān)門”呀!

(教學(xué)說明:舉一反三,引導(dǎo)學(xué)生對“有法必依”和法治“平等原則”的理解。讓學(xué)生對學(xué)校生活中規(guī)章制度的執(zhí)行要求有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。深入淺出,幫助學(xué)生加深對 “執(zhí)法必嚴(yán)”的理解。促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)校規(guī)章制度必須嚴(yán)格執(zhí)行,否則就可能形同虛設(shè)。)

四.總結(jié)歸納

教師:同學(xué)們,我們今天通過教材P3內(nèi)容的學(xué)習(xí)和我給大家介紹的三個(gè)故事:【制度的力量】、【哈佛大學(xué)校規(guī)】和【袋鼠和柵欄】后而進(jìn)行的討論,多少懂得了一些與我們遵守學(xué)校規(guī)章制度相關(guān)的道理和知識(shí)。希望同學(xué)們在今后的生活中自覺捍衛(wèi)法律和規(guī)章制度,不斷地將所學(xué)到的法律知識(shí)在日常生活中發(fā)揚(yáng)光大,從而讓自己的人生更健康、幸福!

(教學(xué)說明:啟發(fā)學(xué)生將由學(xué)校法制教育獲得的理論知識(shí)用到生活實(shí)踐中去。)

五.教學(xué)檢查

課余作業(yè):在自己所學(xué)的六年級(jí)《思想品德》教材中找出與學(xué)校規(guī)章制度建設(shè)相關(guān)的內(nèi)容,準(zhǔn)備在下節(jié)課向大家談?wù)勛约旱母形颉?/p>

第二篇：共產(chǎn)黨員必須要有

共產(chǎn)黨員必須要有“四信”

吳錫存

（2006年4月30日支部學(xué)習(xí)發(fā)言稿）

各位老師：

感謝大家給我機(jī)會(huì)，與大家談?wù)匋h員應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)。

人與人之間除了外表的不同，最大的不同是頭腦的不同，思想的不同，也就是精神方面的不同。身體不好是廢品，學(xué)業(yè)不好是次品，政治思想道德不好是危險(xiǎn)品。

今天，我想向大家介紹的是我的一些認(rèn)識(shí)：黨員在政治思想方面應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？我覺得，一個(gè)積極分子、一個(gè)黨員應(yīng)該具有“四信”，也就是：信仰、信念、信心、信任。

一是要有信仰，要具有共產(chǎn)主義的信仰

黨員要牢固樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有共產(chǎn)主義的信仰。

我想先提一個(gè)問題：你要做快樂的豬，還是做一個(gè)痛苦的人？（統(tǒng)計(jì)人數(shù)）

因?yàn)樨i沒有理想，沒有信仰，沒有政治上的選擇，所以豬是快樂的。人有思想，有頭腦，有追求，有理想，所以有苦悶，很痛苦。

康德有理想，追求真善美，寫了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，簡單地來分，《純粹理性批判》寫的就是真，《實(shí)踐理性批判》寫的就是善、《判斷力批判》寫的就是美，怎樣認(rèn)識(shí)美的問題。

毛澤東在“文革”期間有一個(gè)理想，就是知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，工農(nóng)兵上大學(xué)，我可以概括為：知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)階級(jí)知識(shí)化。

大學(xué)生把大學(xué)四年概括為：“大一浪漫主義，大二感傷主義，大三現(xiàn)實(shí)主義，大四批判現(xiàn)實(shí)主義”、“大一傷逝，大二彷徨，大三吶喊，大四朝花夕拾”，這一方面是對大學(xué)生活的反映，另一方面也是對大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

那么什么是理想？理想就是人們對未來美好生活和美好社會(huì)的向往和追求。馬克思的理想集中體現(xiàn)為全人類的解放，所以他從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)各個(gè)方面對人類進(jìn)行研究，提出了共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。《中國共產(chǎn)黨黨章》明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義主要有兩層含義：一方面是指將來要實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度即共產(chǎn)主義社會(huì)；一方面是指關(guān)于為什么要實(shí)現(xiàn)和怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)制度的思想以及為實(shí)現(xiàn)這種思想而進(jìn)行的實(shí)踐，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指的是什么呢？指的是在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，也反映了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的世界觀。不具有這一世界觀，也就不能稱其為共產(chǎn)黨人。

可見理想是一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體或者是一個(gè)組織的目標(biāo)，依據(jù)這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)追求，會(huì)選擇自己人生道路；有了這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)有動(dòng)力，人就會(huì)有精神支柱。

信仰是對人生終極目標(biāo)的信念。如信共產(chǎn)主義、信基督教的上帝、伊斯蘭的真主等。宗教信仰有一共同的特點(diǎn)就是：①都有一個(gè)萬能至善的神；②都

強(qiáng)調(diào)人生充滿苦難，塵世難有幸福；③都說有幸福的天堂，來世如天堂、樂園；④都強(qiáng)調(diào)要無私奉獻(xiàn)，執(zhí)著信仰、虔誠踐行，這樣可跳出苦海，得道獲救。宗教信仰要求人們以神和幻想作為解決現(xiàn)實(shí)的良方，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的渺小和虛無。有人說上帝無所不知，無所不能，無所不愛，全知、全能、全善。據(jù)說，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界后，覺得太沒有生氣，就是用粘土做了一個(gè)人，用火燒，結(jié)果燒焦了，扔到地球上，這就是黑人的來歷；第二個(gè)燒得半生不熟，結(jié)果就變成了白人?依此類推。事實(shí)上，有沒有上帝呢？我用一個(gè)問題來說明：假如有上帝，那么上帝能不能造出一塊他自己舉不起的石頭？

遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰離現(xiàn)實(shí)是那么遠(yuǎn)，跳蚤市場的個(gè)體戶不會(huì)說“為了共產(chǎn)主義買我的拖把吧”，你們高考時(shí)業(yè)不會(huì)想“為了共產(chǎn)主義我一定要考得好一點(diǎn)”。冬天很冷，但是我們不會(huì)說“共產(chǎn)黨員連死都不怕，還怕冷嗎？”日常生活與遠(yuǎn)大目標(biāo)有差異。中共把解決落后的社會(huì)生產(chǎn)與日益增長的人民群眾的物質(zhì)文化需要的矛盾作為自己的歷史責(zé)任，這個(gè)目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？根據(jù)真理的絕對性，我說這目標(biāo)是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿罕姷男枨笫菬o限的，共產(chǎn)黨人滿足這個(gè)需求的程度是有限的。無論社會(huì)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，也不可能讓每一位新郎和新娘到月球上去結(jié)婚旅行，命嫦娥來伴舞，令吳剛來倒酒。當(dāng)然根據(jù)真理的相對性，這個(gè)目標(biāo)在不斷地實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)黨人很偉大！共產(chǎn)黨人選擇了月球上吳剛選擇的目標(biāo)?。▍莿偪彻鸹?，樹被砍斷前，天狗來騷擾他，結(jié)果樹又愈合了。西方有一個(gè)神話說，西緒弗斯從山下推石頭到山頂，而當(dāng)他將石頭推到山頂?shù)乃查g，石頭便又由山頂滾落下來，西西里弗就又開始了推石頭上山的循環(huán)。）例子不一定合適，但是的確，需要是無限的，滿足需要是有限的。

有人說，共產(chǎn)主義信仰高不可攀。世界觀是人生觀的本質(zhì)，人生觀是價(jià)值觀的本質(zhì)，這兩者有層次的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分兩大體系，即共產(chǎn)主義和個(gè)人主義，這兩者在最本質(zhì)的層次即世界觀層面中是水火不相容的。但是在人生觀層面，共產(chǎn)主義的人生觀是為人民服務(wù)，個(gè)人主義的人生觀受社會(huì)化大生產(chǎn)制約產(chǎn)生二重性。一個(gè)茶懷１元錢，這是價(jià)值，這茶杯可使用，這是使用價(jià)值，一個(gè)商品生產(chǎn)者首先為了把茶杯賣出去，他要挖空心思讓茶杯適應(yīng)人喝茶，這是“客觀為別人”其次是為了讓你掏出１元錢，這是“主觀為自己”。這就有了人生觀的二重性。我個(gè)人認(rèn)為，人的思想具有層次性，如自私自利、先私后公、先公后私和大公無私。相對應(yīng)就是利已主義、個(gè)人主義、集體主義和共產(chǎn)主義四個(gè)層次。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人不可能徹底的自私自利或完全的大公無私，較多的人停留在“先私后公、先公后私”這個(gè)層面，所以，作為積極分子和黨員，應(yīng)該努力“先公后私”，完善自己、身體力行做到“大公無私”。中央16號(hào)文件提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠建設(shè)者，我理解這體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。

共產(chǎn)黨人提出的“為人民服務(wù)”與個(gè)人主義提出的“顧客就是上帝”，盡管出發(fā)點(diǎn)和目的不同，在外在表現(xiàn)形式上卻具有一致性。這道理我想說明，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，即使選擇了共產(chǎn)主義信仰，也不會(huì)脫離時(shí)代。因?yàn)榧词故琴Y本主義社會(huì)，在行為上和現(xiàn)象上也在向共產(chǎn)主義看齊。北京有一家松下，松下規(guī)定了所有員工要提前10分鐘到廠，目睹松下旗升上，背誦松下七條精神。下班后回顧反省一天工作，是否符合七條精神。這七條精神，除了沒有階級(jí)斗爭，共產(chǎn)主義之外，與《黨章》要求黨員差不多，如“大公無私，集體主義，艱苦奮斗，助人為樂”?？梢姽伯a(chǎn)主義的信仰在市場經(jīng)濟(jì)條件下也是適合的，是相融合的。

也有人問那么共產(chǎn)主義什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)？總覺得共產(chǎn)主義看不見、摸不著，奮斗追求還有什么意義？我個(gè)人覺得，追求的意義在于追求一生都看不到的東西，上帝誰能看得見，都說一輩子行善，死了才能見上帝。中共2000萬烈士為了共產(chǎn)主義的信仰犧牲了，我相信2000萬人奮斗的時(shí)候都不是以看不見、看得見作為奮斗目標(biāo)的。有句話叫“結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)埂保瑸槭裁茨兀恳驗(yàn)榻Y(jié)婚是看得見，摸得著的，所以目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就進(jìn)墳?zāi)沽?。所以目?biāo)就要比現(xiàn)實(shí)高一點(diǎn)，總追求，總追求不著，就總進(jìn)不了“墳?zāi)埂薄８郀柣f一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展越快，對社會(huì)就越有益。

有追求就要有代價(jià)。一個(gè)人不追求，也就沒有成本問題，如花時(shí)間、精力、財(cái)產(chǎn)乃至生命。劉胡蘭有追求，獻(xiàn)出了生命。我不抽煙，也不喝酒，一包中華煙丟了，敲破一瓶五糧液，我不感到遺憾。喜歡的人呢，會(huì)難受半天，這里我涉及到了一個(gè)問題，就是人應(yīng)該選擇怎樣的目標(biāo)和怎樣的信仰？

那么怎樣選擇正確的信仰？這就需要我們認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一系列黨的路線方針政策。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但并不單屬于歐洲，而是屬于全世界，馬克思主義形成于150多年以前，但它并不單屬于昨天，同時(shí)也屬于今天，明天以至整個(gè)未來。歷史上還沒有哪一種哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)的理論、學(xué)說象馬克思主義這樣能夠跨越時(shí)間和空間的局限，具有這樣的普遍性和持久性。西方做過兩次“影響世界100位人物”的調(diào)查，馬克思始終位居第一。這說明馬克思主義沒有過時(shí)。

順便提一句，我們的政治學(xué)習(xí)時(shí)間，與基督教徒每周一天（禮拜天）的時(shí)間比較，是少了而不是多了。

記住這些話。李大釗：絞死我，絞不死共產(chǎn)主義。方志敏：敵人能砍下我們的頭顱，絕不能動(dòng)搖我們的信仰。夏明翰說：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

二是要有信念，就是社會(huì)主義的信念

信念，是在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立起來的對某個(gè)主張，某個(gè)思想堅(jiān)信不疑，并身體力行的精神狀況。首先認(rèn)識(shí)，其次堅(jiān)信，再次努力去做，最后它是屬于精神范疇。

社會(huì)主義是一種信念。

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

不久前召開的十六屆六中全會(huì)提出要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

這里講四個(gè)概念。

第一，“領(lǐng)導(dǎo)”與“統(tǒng)治”的聯(lián)系與區(qū)別。有學(xué)生曾問我：為什么說我們是領(lǐng)導(dǎo)，說封建社會(huì)是統(tǒng)治？我個(gè)人理解，這里有三個(gè)要素：領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)、方向與目標(biāo)。如果方向和目標(biāo)是一致的，那么就是“領(lǐng)導(dǎo)”，如果方向目標(biāo)不一致，那么就是統(tǒng)治。

第二，為什么說我國處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”？根據(jù)馬克思主義經(jīng)典學(xué)說，我們把人類社會(huì)的劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義

社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般過程。我國社會(huì)經(jīng)歷的階段是：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是從封建社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)。馬克思所說的社會(huì)主義社會(huì)是資本主義之后的物質(zhì)文化非常豐富的一個(gè)社會(huì)，我們的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)相對落后的，而且是人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、資源相對不足的這樣一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)（國情）。這兩個(gè)“社會(huì)主義社會(huì)”名稱一樣，內(nèi)容不一樣。所以，我們稱之為社會(huì)主義初級(jí)階段。

第三，關(guān)于“卡夫丁峽谷”。目前世界范圍的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展還存在著艱苦性、曲折性、長期性、復(fù)雜性，資本主義垂而不死，腐而不朽。1989蘇聯(lián)和東歐劇變，一個(gè)名叫弗朗西斯科的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，14種文字同時(shí)出版；1990年蘇聯(lián)的雅科夫歷夫?qū)懥恕侗罎ⅰ氛f“我們（選擇社會(huì)主義）也許一開始就錯(cuò)了”。資本主義表現(xiàn)出無限的樂觀，認(rèn)為以后的世界沒有歷史，只有政治。蘇聯(lián)解體，東歐失敗，“只有社會(huì)主義才能救中國”變成了“只有中國才能救社會(huì)主義”，這個(gè)時(shí)候，你追求不追求社會(huì)主義的信念？西方一個(gè)學(xué)者名叫卡夫丁，他認(rèn)為中國不可能跨越資本主義社會(huì)這個(gè)階段，他把資本主義階段比喻成一個(gè)峽谷，因此，學(xué)術(shù)界賦予一個(gè)專有名詞叫“卡夫丁峽谷?！?事實(shí)上，我們已經(jīng)跨越了“卡夫丁峽谷”，那么我們還需要不需要追求社會(huì)主義？作為一個(gè)真正認(rèn)為共產(chǎn)主義是科學(xué)的人絕不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主義局部的艱難而放棄目標(biāo)，1917年，世界上沒有社會(huì)主義國家，但是列寧鍥而不舍的堅(jiān)持，有蘇聯(lián)20萬布爾什維克堅(jiān)持這個(gè)目標(biāo)，勝利了；1921年，12個(gè)人在嘉興南湖建立中共的時(shí)候，也不會(huì)有多少人認(rèn)為這么一支小小的隊(duì)伍能夠改造中國取得勝利！退回幾十年設(shè)想誰會(huì)打賭把勝利的寶押在中國共產(chǎn)黨身上？

第四，關(guān)于現(xiàn)代化。我們的目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中指出：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識(shí)到：一個(gè)國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化國家?！边@就是說，現(xiàn)代化包括了物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性就是一種精神上素質(zhì)。這種精神素質(zhì)，某種意義上去理解，包含了人的信念！

三是有信心，也就是對改革開放的信心

做人要有三心，決心、信心和恒心！《拿破侖傳記》里有一句話：拿破侖絕對不會(huì)越過阿爾卑斯山，假如他沒有自信心的話。我們對自己要有信心，對別人要有信心，對單位對集體要有信心，當(dāng)然對改革開放更要有信心。

剛才我講到，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。這就是我們常說的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路。

鄧小平說：“改革是第二次革命”。20多年以來，我們國家綜合國力的增強(qiáng)、各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、國際地位的提高，無不與改革開放息息相關(guān)；我們每個(gè)人和每個(gè)家庭的變化，也無不與改革開放緊緊相連。改革開放是社會(huì)主義中國的強(qiáng)國之路，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的歷史性決策。完全可以這樣說，改革開放是新時(shí)期中

國最鮮明的特征。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，那么，沒有改革開放，就沒有中國特色社會(huì)主義！實(shí)踐已經(jīng)證明，改革開放是一條國家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕的必由之路，黨和人民認(rèn)準(zhǔn)了這條路，必定會(huì)堅(jiān)定不移地走下去。所以，我們對改革開放應(yīng)該充滿信心。

在改革開放的初期，鄧小平同志提出：發(fā)展是硬道理！經(jīng)濟(jì)和社會(huì)得到前所未有的發(fā)展，人民生活得到明顯改善，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到快速發(fā)展。但是，GDP崇拜客觀上導(dǎo)致對社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的不夠重視。所以，我們說：硬發(fā)展沒有道理。在新世紀(jì)、新階段，胡錦濤總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出了一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，即“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。”科學(xué)發(fā)展觀的主要含義包括：一是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；二是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；三是堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；四是堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；五是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；六是堅(jiān)持改革開放；七是堅(jiān)持以人為本。中央提出四句話：發(fā)展就有新思路，改革就有新突破，開放就有新局面，各項(xiàng)工作就有新舉措。這充分顯示了黨和政府堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)改革開放的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，在改革開放的進(jìn)程中面臨著四大轉(zhuǎn)變：從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從人治社會(huì)到法治社會(huì)、從臣民社會(huì)到公民社會(huì)、從一元社會(huì)到多元社會(huì)，出現(xiàn)了江澤民同志所概括的“四個(gè)多樣化”的局面，即經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益格局多樣化、社會(huì)生活多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化。這是我國社會(huì)生活眾多變化的突出反映，是我國深化改革開放的必然趨勢，也是我國社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)?！八膫€(gè)多樣化”，為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但是也對改革開放提出了新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前普遍存在著社會(huì)心理浮躁的現(xiàn)象。對我們來說，最重要的是如何處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思學(xué)說指出，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性?，F(xiàn)在大學(xué)生喜歡看《奧特曼》、《超人》、《蜘蛛俠》等這類個(gè)人英雄主義的電影，個(gè)性上很自我。每個(gè)人一定要明確自己是歷史長河中一滴水，要處理“水漲船高”與“水落石出”、他律與自律、民主與集中、黨性與個(gè)性等等關(guān)系，要“共同富?！?，共同提高?，F(xiàn)在競爭很激烈，但是這種競爭，不是個(gè)體與個(gè)體的競爭，而是集體與集體的競爭，國家與國家的競爭。佛組問：一滴水怎樣才不會(huì)干涸？釋迦牟尼回答：只有把它放在大海之中！這給我們啟示：只有吧自己放在改革開放的偉大實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中體現(xiàn)自我價(jià)值。

四是要信任，對中國共產(chǎn)黨的信任。

一個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任、敢于修正錯(cuò)誤、樂于服務(wù)他人，嚴(yán)于律己的人是受人尊敬，受人信任的。一個(gè)勇于追求真理，敢于修正錯(cuò)誤，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提高自己，一切來自群眾、一切依靠群眾的黨是偉大的、光榮的、正確的黨。在半個(gè)多世紀(jì)的執(zhí)政實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩大問題，進(jìn)行了艱辛探索，作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。

（建立怎樣的社會(huì)？）在新中國成立前，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，“實(shí)事求是”，分析了中國特殊的社會(huì)性質(zhì)和歷史條件，找到了一條適合中國國

情的革命道路，使中國的社會(huì)面貌發(fā)生了根本的改變。如在中國，大城市完全掌握在帝、封、資手里，通過中心城市暴動(dòng)引起革命高漲這種典型的西歐革命的方式就不適用。中國的革命不能不以農(nóng)村作為自己的基本陣地。最后中國共產(chǎn)黨人選擇了農(nóng)村包圍城市最后奪取勝利這一中國民主革命的特殊道路。再如，中國革命遇到許多特殊的復(fù)雜問題，在馬克思、列寧的著作中都沒有現(xiàn)成的答案，也沒有現(xiàn)成的外國經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，只能靠自己去分析中國的具體情況。中國共產(chǎn)黨人正是這樣做的，并在此基礎(chǔ)上形成了具有自己特色的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想是完全植根于中國土地上的馬克思主義，是中國化的馬克思主義。當(dāng)然，周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等等，也都建立了不可磨滅的功勛，這里不作展開。

（怎樣建設(shè)社會(huì)主義？）鄧小平繼承了毛澤東等同志開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，在極其困難的條件下，解放思想，提出了怎樣建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略任務(wù)。針對“文化大革命”等歷史問題，提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原則，并在全黨得到自覺的貫徹。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨才有可能解決一系列對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)具有重大指導(dǎo)意義的理論問題。比如，現(xiàn)階段我國的社會(huì)主義處在初級(jí)階段；在社會(huì)主義初級(jí)階段必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)必須建設(shè)高度的精神文明；一個(gè)中心必須和兩個(gè)基本點(diǎn)相結(jié)合，等等。

（建設(shè)怎樣的黨）進(jìn)入新世紀(jì)，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)。江澤民同志，與時(shí)俱進(jìn)，提出建設(shè)怎么樣的黨？明確提出要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益。把“三個(gè)代表”作為我們黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

（怎樣建設(shè)黨？）近幾年，黨中央分析了存在的問題，作出了《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，決心從思想上、組織上、作風(fēng)上、制度上建設(shè)黨。（黨的執(zhí)政能力，就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)員和組織人民依法管理國家和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。）

從上述可見，毛澤東以斗爭求發(fā)展，鄧小平以改革求發(fā)展，江澤民以黨建求發(fā)展，胡錦濤以科學(xué)求發(fā)展，幾代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人圍繞的一個(gè)主旋律始終是發(fā)展！

盡管我們的黨曾有曲折和錯(cuò)誤，但是中國共產(chǎn)黨勇于追求真理、敢于修正錯(cuò)誤的革命精神和政治勇氣值得我們信賴！

由于理論水平有限，許多觀點(diǎn)純屬個(gè)人理解，不當(dāng)之處，敬請批評指正。謝謝！

第三篇：稅務(wù)人員必須要有敬業(yè)精神

稅務(wù)人員必須要有敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們稅收部門提倡的一種崇高的道德情操。但是，隨著改革開放發(fā)展日易月新，在市場經(jīng)濟(jì)體制的日益突出的條件下，因物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致單純追求個(gè)人價(jià)值，“我為中心”等偏離現(xiàn)象隨之而來。因此，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神，自覺抵制拜金主義、享樂主義，就成為了稅收行業(yè)隊(duì)伍當(dāng)前精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所以，對于敬業(yè)精神筆者有以下幾點(diǎn)看法：

一、敬業(yè)精神與提高稅務(wù)人員應(yīng)具有的高素質(zhì)密不可分

筆者在一稅務(wù)報(bào)刊上見到這樣一篇報(bào)道：文中主人公在某辦稅服務(wù)廳辦理申報(bào)納稅時(shí)，碰到一位熟人不太高興，主人公忙問他怎么啦？那位熟人心直口快的說，他在水泥廠干了幾天雜活，取錢時(shí)需讓稅務(wù)部門代開發(fā)票，所以來開發(fā)票。他第一次到那個(gè)辦稅服務(wù)廳時(shí)，一進(jìn)門時(shí)見到，辦稅服務(wù)廳裝修豪華、寬敞明亮，在貧困山區(qū)縣極為少見，心里不禁驚喜不已。欣賞了好一會(huì)兒后才走到辦稅窗口，讓稅務(wù)人員為他開具發(fā)票。他將有關(guān)手續(xù)遞給了一位稅務(wù)小姐時(shí)，誰知那位小姐竟連其姓“耿”的“耿”字都不認(rèn)識(shí)。稅務(wù)小姐問其是什么字，他告訴了稅務(wù)小姐后沒等多久，那位小姐竟在發(fā)票上將“耿”字寫成了“更”字。

筆者讀罷后不禁驚呼這真是天大的笑話，這對于納稅人是多么不尊重，那位稅務(wù)小姐連?耿?字都不認(rèn)識(shí)，她的素質(zhì)與大廳裝修豪華、寬敞明亮是多么的不協(xié)調(diào)，這多煞稅務(wù)部門的“風(fēng)景”！

雖然事例只是極少數(shù)的例外，但我們應(yīng)舉一反三。對于稅務(wù)部門而言，既然經(jīng)常說道對納稅人要優(yōu)質(zhì)服務(wù)，而稅務(wù)人員如果沒有較高的文化業(yè)務(wù)素質(zhì)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)就會(huì)成為一句空話。試想，連一個(gè)“耿”字都不認(rèn)識(shí)、不會(huì)寫的稅官其素質(zhì)是怎樣呢？她（他）能為納稅人提供怎樣優(yōu)質(zhì)服務(wù)呢？

所以說作為稅務(wù)工作人員的話，起碼就得具有較高的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)具有較高的敬業(yè)精神和文化知識(shí)水平，而且應(yīng)精通稅收業(yè)務(wù)，并且應(yīng)不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)，以良好的精神風(fēng)貌、超一流的業(yè)務(wù)水平和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度，在社會(huì)及納稅人心目中樹立起良好的稅官形象，做到一名合格稅務(wù)工作人員在各方面應(yīng)有的高素質(zhì)。

二、要認(rèn)識(shí)到敬業(yè)精神是稅務(wù)人員行為規(guī)范及職業(yè)道德的基本要求。

什么是敬業(yè)精神？敬業(yè)精神就是對事業(yè)的一種執(zhí)著的熱愛和追求。對稅收工作而言，就是對本職崗位的盡職，及無私的奉獻(xiàn)，也就是在稅收工作范疇中，樹立主人翁的責(zé)任感和事業(yè)心，保持高昂的工作熱情和艱苦奮斗精神，以正確的人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)職業(yè)行為，并把自己的全部精力都投入到稅收工作中去，力求事業(yè)有成，自覺抵制腐朽沒落思想的侵蝕，把對社會(huì)的奉獻(xiàn)和付出視為無尚光榮。

敬業(yè)精神實(shí)質(zhì)上也就是為人民服務(wù)精神的具體化，延伸化，他既凝聚著中華民族千古年來的傳統(tǒng)美德，而且還現(xiàn)出了一種極高尚的道德情操和極崇高的道德境界。

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新形勢下，行業(yè)的工作性質(zhì)決定了我們必須在本行業(yè)中，大力的提倡敬業(yè)愛崗精神，在社會(huì)上樹立起良好行業(yè)形象，所以，作為稅收行業(yè)，我們應(yīng)成為一支高素質(zhì)的稅務(wù)干部隊(duì)伍，這樣才能適應(yīng)和勝任為國聚財(cái)?shù)闹厝?，才能打得起硬仗，在思想上才不?huì)背“包袱”，拖后腿。

三、稅務(wù)人員發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神，應(yīng)在工作中和思想上防微杜漸，做道“慎獨(dú)”、“慎一”、“慎微”。

從現(xiàn)在的許多大案件，我們可以了解到，這些曾立過功受過獎(jiǎng)，并受黨的教育多年的佼佼者，他們中有的甚至還經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，沒有在槍林彈雨中倒下，卻被散發(fā)銅臭的“金彈”和“糖衣炮彈”命中，以至于觸犯法律的“高壓線”，走上了人民的審判臺(tái)，他們不僅在自己的人生史上抹了污跡，而且給黨和國家的事業(yè)帶來了無法彌補(bǔ)的損失，成為了歷史上的恥辱，人民的千古罪人。所以，對于稅收行業(yè)，我們應(yīng)在工作中和思想上防微杜漸警鐘常鳴。

有這樣一個(gè)故事：清代雍正年間有個(gè)廉吏名叫葉存仁，當(dāng)了三十年的官卻是一塵不染，兩袖清風(fēng)。當(dāng)他離任時(shí)，部屬想給他送點(diǎn)禮物留作紀(jì)念，又怕壞了葉大人的名聲，就特地在深夜送去，葉存仁知道了部屬的良苦用心，十分感慨，臨行前他將禮品退回并附了一首詩，最后兩句是“感君情重還君贈(zèng)，不為人知為己知”。一位封建時(shí)代的士大夫都有如此清高氣節(jié)和高尚的覺悟，因此我們稅務(wù)人員更應(yīng)在工作中和思想上立場堅(jiān)定，頭腦清醒，當(dāng)堅(jiān)決時(shí)要堅(jiān)決，當(dāng)頑強(qiáng)時(shí)要頑強(qiáng)，不被邪氣所催，時(shí)刻作道“慎獨(dú)”，“慎一”、“慎微”，心里牢記“畏己知”，那么無論稅收工作的道路上有什么陷阱，都不能使我們觸礁“黃金海岸”翻船。

四、稅務(wù)人員弘揚(yáng)敬業(yè)精神要作到工作中應(yīng)言行一致。

搞好稅收工作的關(guān)鍵是稅務(wù)干部在工作中言行一致，近幾年來稅務(wù)干部的思想品質(zhì)修養(yǎng)，文化業(yè)務(wù)素質(zhì)已有了很大的變化，但整體素質(zhì)距稅收工作的法制化仍有一定的差距。要通過深入開展政治思想教育，使稅務(wù)干部充分認(rèn)識(shí)肩負(fù)的職責(zé)和使命，增強(qiáng)對自己職業(yè)的自豪感和光榮感，真誠地尊重自己的職業(yè)，樹立為國收好稅，為納稅人服好務(wù)的思想，真正像個(gè)公仆的樣子，以其熱情的服務(wù)和真摯的敬業(yè)精神感動(dòng)納稅人。要通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使稅務(wù)干部不但知道收稅，知道完成稅收任務(wù)，還要知道什么是稅收，用什么形式、結(jié)構(gòu)和制度收稅，如何在依法制稅的基礎(chǔ)上強(qiáng)化稅收管理等稅收知識(shí)。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和能抓善管的能力，以嫻熟的業(yè)務(wù)水平，快速的辦事能力使納稅心服口服，要通過“窗口”工程樹立稅務(wù)干部的形象。

五、稅務(wù)人員的敬業(yè)精神應(yīng)和現(xiàn)代化科技的發(fā)展聯(lián)系在一起。

由于社會(huì)科技迅猛發(fā)展，所以作為稅收工作人員，不應(yīng)單一的把“稅收收起來”作為衡量工作敬業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的變化，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自己的工作技能。針對如何運(yùn)用微機(jī)、稅收管理系統(tǒng)對稅務(wù)登記、納稅申報(bào)、稅款征收、專普票發(fā)售等環(huán)節(jié)進(jìn)行管理，通過微機(jī)對納稅人的行動(dòng)、經(jīng)營納稅情況進(jìn)行監(jiān)控，提高納稅人登記率、申報(bào)率、入庫率等，及時(shí)利用科學(xué)現(xiàn)代化手段，不斷進(jìn)行解決改進(jìn)，為稅收工作盡一份力，為祖國四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

第四篇：基業(yè)長青的企業(yè)必須要有核心理念

記得清華大學(xué)在教學(xué)活動(dòng)中曾十分強(qiáng)調(diào):不是給學(xué)生獵物，而是教打獵的方法。美國管理學(xué)家詹姆斯?C?柯林斯和杰里?I?波拉斯在《基業(yè)長青》一書告訴我們的恰恰也是這個(gè)道理。正如作者自己所說的“這不是一本描寫能力卓越、高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)人的書，也與高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品概念、高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品或高瞻遠(yuǎn)矚的市場分析無關(guān)，也不談?chuàng)碛心撤N公司的展望。本書

所談的問題更為重要、長久和真實(shí)。這是一本有關(guān)高瞻遠(yuǎn)矚公司的書?！痹摃ㄆ撌龆嗍俏覀兺ǔＴ谄髽I(yè)管理方面所忽略甚至認(rèn)識(shí)謬誤的方面。書中徹底批判了長期誤導(dǎo)大家對于企業(yè)能否長期生存發(fā)展的12種迷思。從企業(yè)管理角度來看，《基業(yè)長青》一書的確見解獨(dú)到。由此想到我國IT技術(shù)服務(wù)行業(yè)，從整個(gè)行業(yè)來說從無到有時(shí)間并不是很長，但是期間從業(yè)者卻經(jīng)歷了太多的大喜大悲。市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的生死盛衰已經(jīng)成為一道風(fēng)景線，但大浪淘沙，一些企業(yè)，甚至是一些曾經(jīng)還不錯(cuò)的企業(yè)消失了，另一些企業(yè)卻長盛不衰。個(gè)中奧秘，對照《基業(yè)長青》一書，不難得到十分有益的啟示。掩卷沉思，感觸最深的就是是否應(yīng)該確定和如何確定企業(yè)的核心理念，那些被市場淘汰的企業(yè)不正是缺乏正確的核心理念嗎？當(dāng)今的企業(yè)大多會(huì)附庸風(fēng)雅標(biāo)榜自己的企業(yè)文化如何如何，也會(huì)搜刮肚腸編撰出幾條企業(yè)的核心理念。但往往這些東西經(jīng)不起時(shí)間和市場的推敲，或不能持之以恒。《基業(yè)長青》的作者告訴我們企業(yè)的核心理念不能創(chuàng)造或制定，而是需要發(fā)現(xiàn)。要靠內(nèi)省找到核心理念。核心理念必須真誠無欺。不能編造假的理念，也不能讓理念理性化。必須發(fā)自內(nèi)心地?zé)崆閾碜o(hù)核心價(jià)值和目的，否則就不是核心理念，對核心理念要象偏執(zhí)狂一樣的堅(jiān)持。書中還很明確地告訴我們核心理念和策略的本質(zhì)區(qū)別，那就是核心理念是在任何時(shí)候、任何環(huán)境下都必須堅(jiān)持下去的，而策略可以隨著市場環(huán)境的變化予以調(diào)整。作為一家期望長久存在，高瞻遠(yuǎn)矚的公司，在期望獲取利潤之外還應(yīng)該有更高的追求。正如HP公司的“尊重和關(guān)心每個(gè)員工”、沃爾瑪?shù)摹俺鲱櫩偷钠谕币约澳斯镜摹拔覀儚氖卤４婧透纳粕氖聵I(yè)”等等。反過來我們的企業(yè)過于關(guān)注短期利益，急功近利。在這樣一種心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，可能在一段時(shí)間企業(yè)能夠取得暫時(shí)的成功，但隨著市場劇烈變化的沖擊，那些沒有企業(yè)為何而存在的核心理念或沒有持之以恒固守理念的公司必然會(huì)被淘汰出局?？陀^的說擁有核心理念并不一定會(huì)成為一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的公司，但一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的公司必須具備核心理念，而且這種核心理念應(yīng)該是一種教化般的文化。這就好比是一場戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人，隨著市場的變化和波動(dòng)，企業(yè)必須隨時(shí)調(diào)整自己的策略。而在戰(zhàn)略上，應(yīng)有一種必勝的信念，有一種超越一時(shí)勝敗輸贏之上的最終追求。這幾年信息技術(shù)行業(yè)超常規(guī)的發(fā)展，使很多從業(yè)者，包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，心態(tài)浮躁，投機(jī)暴富的心理普遍存在。就拿IT服務(wù)企業(yè)來說，我們對企業(yè)存在的理由缺乏深層次的思考，過多拘泥于技術(shù)層面。隨著市場競爭的加劇，往往陷入迷茫當(dāng)中，企業(yè)的發(fā)展失去了方向和動(dòng)力。《基業(yè)長青》一書給了我們很好的啟示，我們確實(shí)需要很好的思考一下，我們存在和發(fā)展的理由。可能有人會(huì)認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)企業(yè)的核心理念是一個(gè)務(wù)虛的過程。不錯(cuò)，的確是這樣，這種理論上的務(wù)虛從來都是必要的。作者列舉了一些高瞻遠(yuǎn)矚公司的核心理念，其中的一個(gè)規(guī)律是：它們能夠指引和激勵(lì)職員，并順應(yīng)人性的需要并且一定要超越企業(yè)利潤的追求。企業(yè)和人一樣，永遠(yuǎn)需要順應(yīng)規(guī)律，而并非存在于“特異和神秘”之中。《基業(yè)長青》一書提供了新穎的見解，開拓了我們的思維空間。

第五篇：BFS牛匯：外匯交易必須要有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)

BFS牛匯：外匯交易必須要有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)

接觸外匯投資其實(shí)時(shí)間不長，也就一年左右的時(shí)間。一些關(guān)于外匯的信息和知識(shí)都在相關(guān)的外匯交易網(wǎng)站所得來的，成功者的經(jīng)驗(yàn)分享也會(huì)有一定的收獲存在，大小的收益并不是投資者主要的目標(biāo)，外匯在線買賣理論上有付出努力的情況下才可以看到成功的喜悅效率，都想著要在匯市匯中得到可觀的贏利表現(xiàn)。但是風(fēng)險(xiǎn)匯市并不能夠把投資看得很簡單，投資經(jīng)驗(yàn)都來自于大小的投資操作，減少損失也才能更多的資金進(jìn)行生存于投資。

任何投資在理論上都是把投資者認(rèn)為是理性的投資者，mt4交易平臺(tái)因?yàn)榻?jīng)證實(shí)在理智的狀態(tài)下投資者才能做出最正確的選擇。想通過外匯來賺錢并不是靠簡單的想象就能夠獲得的，風(fēng)險(xiǎn)和趨勢上的變化也都是無法進(jìn)行掌控的，多者所想要贏利不做好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，要獲得外匯在線買賣的操作成功也都會(huì)受到阻礙。想著希望會(huì)有多大的時(shí)候失望也會(huì)更大，按照基本的規(guī)則嚴(yán)格進(jìn)行操作收益的可能也才能夠提高，經(jīng)驗(yàn)多了要付出學(xué)費(fèi)就應(yīng)該從小投資開始獲得，等待交易操作過程熟能生巧后，在看準(zhǔn)機(jī)會(huì)必然會(huì)有所贏利出現(xiàn)。

每個(gè)投資者都會(huì)被自己的情感所影響，外匯在線買賣在利益上的誘惑下，個(gè)人的情感所帶人投資中也都是正常不過的市場，無法抵制誘惑的吸引損失也都會(huì)因此貪婪的欲望實(shí)現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)匯市中如何才能將這種情感影響降到最低或者避免都需要更多經(jīng)驗(yàn)上的培訓(xùn)獲得，經(jīng)驗(yàn)其實(shí)都是從更多的投資交易結(jié)果來獲得的，深學(xué)問的投資市場要是不懂得具備努力和學(xué)習(xí)的態(tài)度，要實(shí)現(xiàn)收益并非能夠以想象中來得更有進(jìn)步。

理論無論怎么有理不進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)中操作，在好的理論也只能是紙上談兵。外匯在線買賣自己所掌握的理論要獲得更大的價(jià)值，也就應(yīng)該在大小的投資中操作而來。減少不必要的損失也都應(yīng)該謹(jǐn)慎認(rèn)真進(jìn)行，有限的資金無法進(jìn)行安全管理，繼續(xù)生存也就沒有了資金來進(jìn)行。投資經(jīng)驗(yàn)失敗和成功都是很有作用的，不少的投資者會(huì)以為經(jīng)驗(yàn)只有收益的時(shí)候才能起到作用，可實(shí)際上的操作下并非如此，更多投資經(jīng)驗(yàn)最主要的還是過程。

掌握了過程不管失敗還是成功，嚴(yán)格按照投資的操作去進(jìn)行，遠(yuǎn)離風(fēng)險(xiǎn)做好準(zhǔn)備工作，寶貴的經(jīng)驗(yàn)多了也就能夠助投資者享受成功所帶來的快樂。外匯在線買賣能夠把理論真正帶人實(shí)戰(zhàn)中，才能起到贏利的結(jié)果，不然在好的理論和交易策略沒有實(shí)戰(zhàn)中取得收獲，更多的損失也都會(huì)經(jīng)常性的伴隨于投資者。合格的投資者要得到很好的修煉，也都是從積累開始做起，沒有成功并不可能代表著永遠(yuǎn)都無法獲得了，努力下獲得一定的成果都需要從大小操作中去進(jìn)行。

投資經(jīng)驗(yàn)積累得更多也是自我訓(xùn)練提高的一種表現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)中的外匯在線買賣永遠(yuǎn)都能夠具備好的心態(tài)，在利益面子平穩(wěn)進(jìn)行，未來的投資道路收益的可能也都會(huì)在心態(tài)具備得更好的條件下去獲得。