第一篇：馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭議，一些學(xué)者認為，馬克思意識形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態(tài)當作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態(tài)所遮蔽的社會真實，以社會的真實矛盾推演意識形態(tài)產(chǎn)生的機制和中介，從而宣告一定意識形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認為，即使馬克思恩格斯認為意識形態(tài)是掩蔽社會真實的精神力量，是對社會現(xiàn)實的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識形態(tài)概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費希特做法的失當，這種抱怨后來轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對康德和費希特哲學(xué)之缺陷深刻認知的基礎(chǔ)上，馬克思堅信: 必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達了他對宗教的批判立場: 哲學(xué)并不隱瞞這一點(普羅米修斯承認道: 老實說，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認為，對天體現(xiàn)象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅定的信心之外，還能達到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現(xiàn)象的認識基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認識它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認識論層面觸及意識形態(tài)概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態(tài)內(nèi)涵的認識日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態(tài)術(shù)語來表達一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態(tài)批判理論開始成型。

馬克思意識形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因為它將人類看作是自我決定的。這為馬克思后來將哲學(xué)批判與社會實踐聯(lián)系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態(tài)批判就具有了明顯的實踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會生活實踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現(xiàn)實政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動,馬克思認識到哲學(xué)的批判不能脫離實際生活，基于此認識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因為在馬克思看來,黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長政府辯護的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)?？梢哉f,馬克思思想的發(fā)展過程是與對黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個意識形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實踐性、唯物性和辯證性。意識形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的批判;從對現(xiàn)存制度和國家的維護轉(zhuǎn)向?qū)χM行無情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會主義社會。這也是馬克思進行意識形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識形態(tài)批判的政治經(jīng)濟學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實踐中找到其根源,黑格爾和18世紀英國、法國思想家稱之為市民社會的,也只能在政治經(jīng)濟中得到解釋。從此,與克思開始了其意識形態(tài)批判的第-個階段—政治經(jīng)濟學(xué)批判階段,這個階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時,他用這一嶄新的理論武器作為其進行意識形態(tài)批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒有對政治經(jīng)濟進行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實際上是直接批判資本主義,因為資本主義作為一種社會經(jīng)濟關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識形態(tài)批判對象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學(xué),但前一階段批判的對象—哲學(xué)的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經(jīng)濟學(xué)時并沒有停止哲學(xué)批判尤其是對黑格爾哲學(xué)的批判。因為在馬克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護,所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標題是:對批判的批判主義的批判—反對布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開始反思自己的意識形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過《費爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實踐結(jié)合起來,才能導(dǎo)致有效的社會變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算。可以說,馬克思關(guān)于意識形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因為在這本著作中,馬克思對前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判中所取得的理論成果進行了總結(jié),并取得了突破性的進展,即在《形態(tài)》中將自己的意識形態(tài)批判方法首次詳細的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡ㄐ闹髁x哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會的階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會意識結(jié)構(gòu)。可以說,這些內(nèi)容是馬克思意識形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—歷史唯物主義。

綜合地看，馬克思對意識形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來進展)主要是從以下三個方面展開的: 其一，從哲學(xué)認識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識，并以認知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點與機制(馬克思考察了德意志意識形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識形態(tài)與階級、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級社會的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實現(xiàn)了對意識形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關(guān)經(jīng)濟關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識形態(tài)的各種經(jīng)濟樣式、經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進而闡述了揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識形態(tài)理論的#一般!，又實現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個極具張力的意識形態(tài)概念和一個頗具理論統(tǒng)攝力的意識形態(tài)分析架構(gòu)。

參考文獻：

1.馬克思恩格斯全集: 第 1.3.44卷［M］。北京: 人民出版社.2.孫伯，侯惠勤-:馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀: 第 1卷［M］.南京: 南京大學(xué)出版社.3.馬克思:1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］-北京: 人民出版社 4.鄧小平文選: 第3卷［M］。北京: 人民出版社。

5.張秀琴-馬克思意識形態(tài)論發(fā)展的三個階段.［J］.馬克思主義與現(xiàn)實.2008.(5).6.周宏:理解與批判_馬克思意識形態(tài)理論的文本學(xué)研究.［M］.上海三聯(lián)學(xué)術(shù)文庫，2003.

第二篇：談馬克思主義意識形態(tài)

談馬克思主義意識形態(tài)

——從意識形態(tài)看人的自我意識和他者意識

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來？

意識問題算得上是千古之謎，幾千年來一直引起哲學(xué)家和科學(xué)家的濃厚興趣。意識，進而意識形態(tài)，被學(xué)者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時代的變革有了嶄新的發(fā)展。意識形態(tài)長久以來有著政治、社會、權(quán)利、經(jīng)濟等等的重要因素，但在此，我僅重點談?wù)撘庾R形態(tài)與其主體人的意識聯(lián)系。

一、對于馬克思意識形態(tài)理論的追溯

意識形態(tài)無時無刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識形態(tài)這一詞時，或者別人使用它時，含糊性是非常明顯的，這是一個具有長期、復(fù)雜歷史的概念。“意識形態(tài)”這個詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來指一門他提出的觀念科學(xué)，很快卻成了政治斗爭的武器，被指認為空洞無物。馬克思、恩格斯時常被引述的的一段話：“如果在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣?！瘪R克思的意識形態(tài)概念在意識形態(tài)概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對于意識 形態(tài)的不同形式、內(nèi)容和功能的深入思考。人們在分析馬克思的意識形態(tài)思想的時候，發(fā)現(xiàn)了馬克思不同意義上的意識形態(tài)觀念：第一種意識形態(tài)概念是“意識形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動”，這就是說，那些把人的觀念看作是獨立于社會歷史條件的思想就是一種意識形態(tài)；第二種意識形態(tài)概念是“副現(xiàn)象概念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識形態(tài)是一種觀念體系，表達的是統(tǒng)治階級的利益而以幻想的形式代表階級關(guān)系，意識形態(tài)表達的是統(tǒng)治階級的利益；第三種意識形態(tài)概念是“潛在概念”，可以理解為意識形態(tài)是一個代表體系，是一種維持現(xiàn)狀，或者維護統(tǒng)治階級的觀念體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級關(guān)系和脫離對社會變革的集體追求，用以維持顯存的統(tǒng)治階級關(guān)系。對于馬克思來說，雖然不同的階級為了自己的利益而掩蓋事實的真相，這些與一定的階級利益相關(guān)的意識形態(tài)常常是一種幻想，但是，既然不同的意識形態(tài)之間要相互斗爭，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識形態(tài)不僅僅是虛幻的意識或顛倒的意識，而且還是物化的社會現(xiàn)實。

二、弗洛伊德影響下的的意識形態(tài)

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現(xiàn)象看作是意識形態(tài)的理論，這是因為，人來到了世界就處于一種被改造的狀態(tài)，人的本我就被扭曲了。在這個文化的世界中，人永遠不可能是真正的“我”，當一個人會說“我”的時 候，人的本我就已經(jīng)徹底喪失了，我已經(jīng)成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識形態(tài)的斗爭不是不同階級的意識之間的斗爭，而是“我”和自己內(nèi)心中的“他者”和文化形式出現(xiàn)的“他者”之間的斗爭。一切社會、經(jīng)濟和政治活動都是“意識形態(tài)儀式”。人如同進入了莊子夢蝶的境界：不知道哪一個是真正的我。按照這個思路，在超我的壓制下，人對于什么是真正的“我”缺乏意識了，而個體在文化中所構(gòu)建的“我”是一個殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構(gòu)起來的“我”，從本質(zhì)上說，這是“他者”，但是人卻把“他者”當作自我。這是一種完全的“顛倒意識”，但人卻把這種顛倒意識當作正確的意識。

三、自我與他者與意識形態(tài)

人類在自身的發(fā)展中，隨著知識的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時也是越來越自覺地注意把知識的光芒指向自我。蘇格拉底曾經(jīng)呼喊“認識你自己”，在今天更變成了燦爛的現(xiàn)實。因為人們已經(jīng)不再簡單地思考我是一個怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進了自己精神世界的認識。思想的被思想或意識的被意識，這個自我意識現(xiàn)象的深度探測，難度大大超過了對自我存在的意識。

馬克思說過，“人是由兩個人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的?！彼卜浅Ｙ澩M爾巴哈的“只有社會的人才是人，因為有你存在和與你共處，我才是我。只是由 于你作為一個明顯的可觸知的我、作為一個他人而與我的意識相對立，我才意識到我自己”，認為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會中，借助他人而認識自己。一方面，每個主體的我要獲得社會的認同，必須讓自己社會化，比較著自己與他人的差異，認同著社會對人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見自己，必須知道他人看見自己，必須培養(yǎng)一種把自己變成他人或站在他人的立場來看自己的意識能力。人把自己設(shè)想成他人，正是人把自己作為思考對象的前提，又把自己的類本質(zhì)當成對象的結(jié)果。因為，人只有在社會、文化關(guān)系中，把自己與類聯(lián)系起來，把我類化，將類我化，意識到同“類”中的每一個他者具有同一性。當人的意識走向比較成熟的時候，個人與社會的矛盾會引導(dǎo)人的自我意識走向一個更高的境界，這種個體的自我意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

意識的自我意識，也就是意識自我的意識，或是自我對意識的意識。這項意識活動的進行者，始終是主體的在意識層面的自我，即意識自我。對思想主體來說，主體的自我特質(zhì)、人格，凝聚在其意識之中，意識是主體自我特質(zhì)、人格的晶體與集中體現(xiàn)。作為一種意識或思維能力，自我意識誕生于人類創(chuàng)造和實用工具的生產(chǎn)勞動中，人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己分化為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。由此，人對自我的認識不斷地建立起來，發(fā)展起來?，F(xiàn)實主體的身份總是在某種文化形式（意識形態(tài) 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號秩序建構(gòu)的產(chǎn)物。主體的建構(gòu)過程同時是被某種文化系統(tǒng)壓抑曲解的過程，主體身份的獲取是以喪失“真實界”的原初形態(tài)為前提的。或者說，主體的形成是真實界被意識形態(tài)扭曲的產(chǎn)物。處在“真實界”的“原初自我”才是真實的主體，以原初本能形式表現(xiàn)出來的人才是真正的人。因此，主體的建構(gòu)過程同時就是“真實自我”缺失的過程。面對真實自我的缺失，意識形態(tài)為人們提供了“幻象客體”，使主體實現(xiàn)自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發(fā)產(chǎn)生的，而是“他者”——意識形態(tài)為我們提供的。喬杰克②

認為，“我們或許在意識中認為我們并沒有完全認同于某種意識形態(tài)，可恰恰此時，意識形態(tài)認同真正地控制了我們。我們盡可以說意識形態(tài)并非一切，在意識形態(tài)面具下，我還是個人，可這正是意識形態(tài)的具體形式，正是在此時意識形態(tài)顯示出它的實用效力。”主體其實不是一個主動性的存在，而是一個被動的存在，它的生成過程就是原初自我不斷回答他者所提出的問題的過程，也就是說主體是在回答問題的過程中形成的，個體成為主體，并把這個主體即文化上建構(gòu)起來的主體當作了自我。而實際上，相對于文化體系這個“大他者”來說，這是“小他者”。意識形態(tài)已經(jīng)“客觀化”、“物質(zhì)化”，我們就生活在意識形態(tài)為我們創(chuàng)設(shè)的社會環(huán)境中。意識形態(tài)就其基本維度而言，“它是用來支撐我們的‘現(xiàn)實’的幻象結(jié)構(gòu)：它是一個‘幻覺’，能夠為我們構(gòu)造有效、真實的社會關(guān)系”，并由此來協(xié)調(diào)符號秩序的不一致性。通過“意 識形態(tài)夢”的分析，意識形態(tài)告訴（甚至強加于）我們：這個“真實的自我”是夢，只有在文化符號中的自我才是真實的。其實這個“文化符號中的我”才不是真實的我而是“虛幻的我”，在這里真實的我和虛幻的我被顛倒了。意識形態(tài)就制造了這種顛倒的關(guān)系，這種顛倒了的關(guān)系就是意識形態(tài)幻象的結(jié)果。意識形態(tài)的全部目的在于盡力掩蓋、克服現(xiàn)實中的裂縫，營造一個完美的社會存在。意識形態(tài)構(gòu)建了我們的社會現(xiàn)實，并賦予現(xiàn)實存在以合理性，從而構(gòu)建了一種“理想自我”的社會。

對于意識形態(tài)和意識問題的探究道路是長遠的，更多的問題等著人們?nèi)グl(fā)掘并解釋，人們必須在認識自我和認識世界的過程中不斷進步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時代的一位“哲學(xué)家”》 ②喬杰克《意識形態(tài)的崇高客體》

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義意識形態(tài)

上世紀90年代初，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會主義失敗了”；國內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅定地說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！薄安灰J為馬克思主義就消失了，沒用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過去了，當我們重溫這些論斷時，由衷感到是多么正確！歷經(jīng)時代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國特色社會主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國人民從實踐中深刻認識到，馬克思主義是引領(lǐng)我們前進的旗幟，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)。

1.為什么必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

我們?yōu)槭裁幢仨殘猿忠择R克思主義為指導(dǎo)？道理其實并不復(fù)雜。就是因為，馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進程，特別是我國革命、建設(shè)和改革實踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國特色社會主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進。

那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性？

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類社會發(fā)展進步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；，當國際金融危機肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時代的考驗，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級性和實踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睔v史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是隨著實踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！倍鞲袼拐f：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！绷袑帍娬{(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！泵珴蓶|同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強調(diào)，只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進?？倳浲緩娬{(diào)，只有不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，才能保持馬克思主義的強大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求，始終保持蓬勃生機和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國革命、建設(shè)和改革的實踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！敝袊嗣裾窃跔幦∶褡濯毩⒑腿嗣窠夥牛瑢崿F(xiàn)國家富強和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚

至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國先進分子提供了“觀察國家命運的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國具體實際相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅持真理、堅持科學(xué)、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。

2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么不同，不管社會思想多么復(fù)雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

奴隸社會、封建社會都有一元的主流意識形態(tài)，統(tǒng)治者都努力用各種手段來維護其主流意識形態(tài)。在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨尊地位。在中國多年封建社會中，多數(shù)時間是以儒家思想為主導(dǎo)意識形態(tài)。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位，教會信條成了“任何思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會，資產(chǎn)階級標榜“思想自由”，但以個人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價值觀，始終是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想。在當今西方發(fā)達資本主義國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識形態(tài)。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為，在任何社會，意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類社會發(fā)展規(guī)律的反映。同時，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對維護上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級的意志和思想。

有人提出，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，社會經(jīng)濟成分多樣化，是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會出現(xiàn)多種思想觀念和價值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實上，自從人類進入階級社會以后，大多數(shù)時候經(jīng)濟成分都是多樣的。比如，在資本主義社會，私人資本主義經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，但在相當長時期中有封建地主經(jīng)濟與它并存。即使當今資本主義發(fā)達國家，也同時存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個人土地所有者，公營性的“國有企業(yè)”，外國公司，特別是股份制的出現(xiàn)，使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導(dǎo)地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導(dǎo)地位的價值觀始終是資本主義價值觀。同樣，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經(jīng)濟占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢？要看到，利益關(guān)系多樣化也是很多國家、很多社會的一個普遍現(xiàn)象。比如，美國可以說是利益集團很多的國家，資產(chǎn)階級、農(nóng)場主階級、工人階級是最基本的階級，這些階級又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會階層。不同的階級、階層具有不同的社會地位，形成不同的利益集團。盡管利益多樣，不同利益集團之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭、沖突、較量，但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，不會容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國，雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當代中國，只有當代中國發(fā)展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會發(fā)展進步，這理所當然應(yīng)當成為我們的指導(dǎo)思想。

還有人提出，隨著經(jīng)濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現(xiàn)實社會中各種思想存在的狀態(tài)，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。社會思想的多樣，并不等于這個社會占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因為它占支配地位，必然要求通過一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會思想的多樣化并不排斥意識形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認為，人類社會思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩(wěn)定和社會發(fā)展的。如果一個社會缺乏統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會運轉(zhuǎn)就會或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會發(fā)展就會受到影響。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導(dǎo)向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

我們強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個歷史時代統(tǒng)治階級思想占統(tǒng)治地位有一個根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因為它反映了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實踐，同時是為實踐檢驗所證明了的客觀真理?？陀^真理是一元的。就是說，人們對客觀事物的認識可以不同，但符合客觀實際的真理性認識只有一個。當今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發(fā)展規(guī)律、符合中國實際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國走社會主義道路，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當代中國發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進而動搖我們的整個事業(yè)。

3.指導(dǎo)思想一元化不會影響思想文化的繁榮

有人擔心，強調(diào)指導(dǎo)思想的一元化，會不會影響哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，會不會影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭鳴，會不會影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國家有益文化成果呢？我們說，這種擔心是多余的。

首先，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會妨礙哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實際上，我們強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體的科學(xué)研究，用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實生活，而是強調(diào)要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的偉大成果，也是引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)進一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)?。正是在馬克思主義的影響下，五四運動以來我國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展，形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方，一些著名學(xué)派，也不諱言自己的學(xué)說受過馬克思主義的影響。哲學(xué)社會科學(xué)主要有五項功能：認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會。可以說，無論哪項功能，要想發(fā)揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會科學(xué)提供正確的立場、觀點和方法，能夠為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)在需要，是哲學(xué)社會科學(xué)堅持正確方向的重要前提。

其次，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會影響我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我們所說的“指導(dǎo)思想”，是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅持“百花齊放、百家爭鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強社會主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向，堅持正確的立場、觀點和方法，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會。所以堅持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅持“百花齊放、百家爭鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅持在馬克思主義指導(dǎo)下，大力營造“百花齊放、百家爭鳴”生動局面，促進各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展，促進社會主義文化的繁榮。

其三，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時俱進的科學(xué)理論，同時也是一個包容性很強的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的思想成果和法國空想社會主義的理論精華，才得以創(chuàng)立；馬克思主義也正是同中國具體實際相結(jié)合，汲取國外優(yōu)秀文明成果和中國傳統(tǒng)思想精華，才形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義具有與時俱進的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長，又能扎根實踐、堅持根本。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會阻礙對其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

4.堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義。只有搞清楚這個問題，對馬克思主義的堅持才能堅持得住，對馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個別詞句和具體論斷當做一成不變的教條，看起來好像很“堅持”，實際上卻背離了馬克思主義的實質(zhì)。另一種態(tài)度是實事求是的態(tài)度。這種態(tài)度，強調(diào)堅持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅持它的基本原理，并把它與具體實際結(jié)合起來，研究新情況，解決新問題，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅持馬克思主義，而且只會窒息馬克思主義甚至誤黨誤國；而第二種態(tài)度才是真正堅持馬克思主義。在這方面，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐，特別是改革開放以來的實踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進馬克思主義中國化，從而使馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機，展示了強大的生命力。

相反，一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)?？梢哉f，在相當長時期中，這些國家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化，教條主義盛行，理論創(chuàng)新滯后，提出的某些“新觀點”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對實踐提供新指導(dǎo)，對黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導(dǎo)地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識形態(tài)多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失，國家解體。這些教訓(xùn)說明，不堅持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實踐也不行。上世紀90年代初，當蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界風云變幻之時，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅持黨的十一屆三中全會以來的理論、路線和方針政策，不要動搖。當時，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩(wěn)定大局，凝聚和團結(jié)全黨全國各族人民，戰(zhàn)勝困難，取得一個又一個勝利，靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強大作用。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個理論體系，包含一系列獨創(chuàng)性成果，具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，是堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國改革開放30多年的偉大實踐中，中國特色社會主義理論體系顯示了強大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實表明，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅持中國特色社會主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國國情，不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經(jīng)驗和歷史結(jié)論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權(quán)是“普世價值”，我國的發(fā)展要以它們?yōu)闇蕜t。這些觀點和社會思潮的實質(zhì)，就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位，取消中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)。對此，我們要有清醒的認識。要看到，無論是新自由主義、民主社會主義，還是西方的民主、自由、人權(quán)，都不會給我們的國家和人民帶來福祉，如果引進和盲從它們，必然會給國家和人民帶來災(zāi)難。這方面，我們可以從近年來世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風險和災(zāi)難帶到哪里，這次國際金融危機又把災(zāi)難帶給了全世界；蘇聯(lián)、東歐等一些國家的執(zhí)政黨放棄社會主義道路，搞民主社會主義，不僅沒有出現(xiàn)繁榮，反而導(dǎo)致了亡黨亡國的結(jié)局；西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價值”，使許多人上當，并成為策動一些國家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器，成為西方發(fā)達國家干涉別國內(nèi)政、實現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認識這些錯誤觀點和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

我們黨是一個擁有7000多萬黨員的執(zhí)政黨，我們國家是一個有著13億人口的多民族的社會主義發(fā)展中大國，面對深刻變動的國際國內(nèi)環(huán)境，面對人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅持用與時俱進的馬克思主義、用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團結(jié)穩(wěn)定，始終保持生機活力。

5.堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當前，我們正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團結(jié)和凝聚全黨全國各族人民，應(yīng)對各種風險和挑戰(zhàn)，始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深奧，不容易理解和把握。這是因為，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠遠不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達方式的問題，而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問題。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”在20世紀三四十年代，一本《大眾哲學(xué)》，讓許多進步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對黨的路線方針政策的領(lǐng)會和認同，增強了對中國特色社會主義的信心。進一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須大力推進馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國特色社會主義理論體系深入人心，使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實表明，核心價值體系是一個社會的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒有這個最核心的東西，社會就會失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會混亂。近代中國之所以長期陷入一盤散沙的局面，一個重要原因，就是因為沒有一個凝聚全民族的共同精神支撐；中國共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強大力量，就是因為我們有馬克思主義這個強大精神動力。當代中國，實現(xiàn)國家的發(fā)展和民族的振興，任重道遠，馬克思主義的強大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，不斷增強馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強中國特色社會主義理論體系的號召力和影響力，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅持和實踐，也是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的最好堅持和實踐。要通過深入開展學(xué)習(xí)實踐活動，使廣大黨員干部和群眾進一步深化對中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的認識，不斷堅定建設(shè)中國特色社會主義的信心；進一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求的認識，不斷提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的能力；進一步深化對堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的認識，不斷增強堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺性堅定性。

回望20世紀，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國帶來光明，給貧窮落后的中國帶來富強的希望，給涌動改革春潮的中國注入強大活力。面向21世紀，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實踐的呼喚，是我們永遠不可動搖的堅定信念。

第四篇：從語言批判到意識形態(tài)批判

導(dǎo)論

語言是我們交流思想的工具,也是我們自身的存在狀態(tài)。恪守語言的工具性,是語言學(xué)家關(guān)注的語言自律性問題;突破語言牢籠,將語言置入廣闊的社會歷史語境即他律性,是諸如詹明信之類的文學(xué)/文化批評家的興趣所在。詹明信的《語言的牢籠》⑹是馬克思主義語言哲學(xué)中的重要典籍。他在批判英美經(jīng)驗主義語言觀和歐陸結(jié)構(gòu)主義語言觀的基礎(chǔ)上,將上述這兩種語言觀融合起來,提出了辯證主義語言觀,力圖彰顯語言的“辯證性”。語言并非中性的“零度寫作”,它無法脫離言者所處的社會上下文,并充滿了意識形態(tài)因素,因此,從語言內(nèi)部批判到語言外部的意識形態(tài)批判是語言本身的邏輯發(fā)展之必然,這也順應(yīng)了各種后學(xué)思想從語言到言語的轉(zhuǎn)向。詹明信所從事的正是這樣一條道路。其思路因而是從索緒爾語言學(xué)起步,然后考察語言學(xué)理論在文學(xué)中的運用,即俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義。對詹明信而言,語言所構(gòu)成的文本總是包含喬姆斯基所言的表層結(jié)構(gòu)/深層結(jié)構(gòu)(surface structure/deep structure)或弗洛伊德的顯義/隱義(manifest meaning/latent meaning)。表層結(jié)構(gòu)就是由語言構(gòu)成的文本,而深層結(jié)構(gòu)則是歷史句法(the syntax of history),即政治無意識,語言的深層內(nèi)涵是意識形態(tài)⑺。這樣,語言本身就突破了自身的牢籠而進入到廣闊的社會歷史語境。

一、建構(gòu)主義語言模式及其局限性

回到問題本身,語言、思想、世界之間的三維運關(guān)系到底是如何運作的?語言是我們認識世界的中介,也是我們自身的存在狀態(tài)。我們通過語言形成對世界的看法,外部世界也以自身的存在方式豐富我們的語言,這就是語言和世界之間的關(guān)系。至于我們的思維問題,康德已經(jīng)作了回答,我們的知識有一部分來自于后天,即經(jīng)驗部分;有一部分來自向先天因素,即先驗部分,先天和后天的知識部分共同構(gòu)成了我們的知識,只不過是康德將其研究對象限定在我們先天的知識是如何可能的問題上而已,并沒有否認經(jīng)驗部分。我們的思想就是如此這般的,既有先天因素,又有后天的習(xí)得因素。只有先天因素,就不會有狼孩的產(chǎn)生;只有后天因素,就不會有失語癥。關(guān)鍵的問題在于先天/后天因素產(chǎn)生的機制以及語境問題。關(guān)注先天因素是喬姆斯基關(guān)心的生成語法問題;關(guān)注后天語境問題是北美語用學(xué)的興趣所在,將兩者錯綜復(fù)雜的關(guān)系問題化簡為前者或后者都無法回應(yīng)對立面所提出的挑戰(zhàn),也無法形成自圓其說的超理論。學(xué)術(shù)界的這種“超級理論”理應(yīng)成為批判的另一種壓制性的總體性霸權(quán)話語,這是學(xué)術(shù)上的假大空現(xiàn)象,是虛無主義。語言和人類的知識運作呈相同的取向,對于由語言構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象也是如此。當然,遮蔽某種視角可以更好地研究另一視角,這是另一問題,否則便是學(xué)術(shù)上的意識形態(tài)問題了。

索緒爾語言學(xué)模式之所以在英語世界如此富有魅力,答案很簡單,因其簡單性和靈活性⑽。索緒爾語言學(xué)本身框架系統(tǒng)及其問題系列本身是十分復(fù)雜的,而其基本理念被理解得非常簡單和圖式化,核心在于其任意性理論,即相關(guān)的三個命題:語言不是世界中事物名稱的羅列,而是形式差異系統(tǒng);差異系統(tǒng)為人們使用語言賦予了邏輯先在的必要條件;語言系統(tǒng)盡管經(jīng)歷歷史變化,但是,語言系統(tǒng)能夠進行共時研究。盡管這三條原則并非不可分割,但文學(xué)/文化理論家們總是按照自身的目的而各取所需。所以,一些理論家將這三條原則合而為一成為理論上強有力的形式主義,凸顯文學(xué)/文化文本乃共時、約定俗成的系統(tǒng)之產(chǎn)物,與外部世界沒有聯(lián)系。有的強調(diào)語言的任意性和差異性性質(zhì),凸顯漂浮的能指(the floating of signifiers),使得語言和世界之間的關(guān)系漸行漸遠。而有的則根據(jù)語言的任意性提出系統(tǒng)的壓制性本質(zhì),因此,“索緒爾的理論可以任意解釋,歷史的或非歷史的、系統(tǒng)的或非系統(tǒng)的、個人的或社會的、唯心主義或唯物主義的,依靠你所認同或拒斥的方面,或根據(jù)自身的理解對其展開的特定之扭曲”⑾。所有這些依據(jù)的是符號的任意性和系統(tǒng)約束個體即個體成為系統(tǒng)之函項兩個概念。任意性概念可以產(chǎn)生各種不同的使用,從文學(xué)作為完全不同的自治的語言體系到將文學(xué)的虛假性拓展到所有語言,現(xiàn)實本身因而成為語言詩學(xué)的產(chǎn)品。而系統(tǒng)原則促成了歐洲自二戰(zhàn)后盛行的反人道主義(anti-humanism)。在此理論之下,我們同世界集體關(guān)系以及我們個人和個人之間的關(guān)系事實上都是超個人(suprapersonal)系統(tǒng)的效果。在表征和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中,任意性關(guān)系為權(quán)力游戲提供了政治和意識形態(tài)問題的答案,即索緒爾語言學(xué)模式為解讀后現(xiàn)代語境中各種壓制性話語提供了理論支撐。

將索緒爾語言學(xué)模式用于當下的文學(xué)/文化批評無可厚非,關(guān)鍵的問題是注意其限度問題,詹明信在將語言模式運用在文學(xué)/文化批評中并沒有充分考量其語言模式的局限性。這是詹明信留下的盲點。具有諷刺意味的是,正是索緒爾本人警告不要將其理論任意引伸和發(fā)揮,他說道,“人類的這樣一種習(xí)俗,如果我們相信除文字以外向一切人類的其它習(xí)俗的類推的話,那么這些其它習(xí)俗只能使我們對這種類推的真正本質(zhì)產(chǎn)生錯覺和感到失望”⑿。施特勞斯將語言學(xué)系統(tǒng)用于親族和經(jīng)濟分析,都不是合適的對象,因為那是有意識的活動。經(jīng)濟關(guān)系同樣經(jīng)不起檢驗,經(jīng)濟根植于物品及其自然關(guān)系,例如,一小塊土地的價值與其生產(chǎn)能力有關(guān)。親族關(guān)系和詞語本身也不具備可比性,交談?wù)呖梢噪S心所欲地使用詞語而不受約束,而婚姻則不同于對話,結(jié)了婚的婦女不能由其父復(fù)原到“女兒身”。再者,語言/言語之間的關(guān)系成為主體/結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系也頗成問題。語言結(jié)構(gòu)具有高度的穩(wěn)定性,發(fā)展相對緩慢,而政治、經(jīng)濟和宗教結(jié)構(gòu)變動的速度要快于語言結(jié)構(gòu),語言結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定,而社會結(jié)構(gòu)則相對不穩(wěn)定。言語不受物質(zhì)約束,是自由的,而其它社會實踐則要受到自然資源的影響,人、商品、勞動力等等都不能隨心所欲地產(chǎn)生。這些問題都說明了語言模式和社會實踐之間的巨大差異,二者甚至不能同日而語,關(guān)鍵的問題在于,在運用語言模式來分析文學(xué)/文化文本時,要充分考量語言模式的限度性。詹明信的嘗試值得借鑒,但也留下了諸多悖論。比如,關(guān)于語言決定論和語言相對論問題,語言到底是否能夠建構(gòu)外部世界?詹明信語焉不詳。作為一個文學(xué)/文化批評家,詹明信并不具備分析哲學(xué)家對語言分析的嚴密性,對語言問題的探討也略顯簡陋,對于語言模式的局限性也沒有給出充足的說明。所以,詹明信的立場含糊,很難清理出其線索分明的思路,其模棱兩可、文字晦澀的行文風格從某種意義上也決定了其理論立場的莫衷一是及其折衷主義。

二、主體與結(jié)構(gòu)

三、總體性問題

四、馬克思主義主導(dǎo)話語及其意識形態(tài)的敘事

另外一個重要的問題是詹明信用馬克思主義生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系這一主導(dǎo)話語來分析晚期資本主義的文化邏輯。馬克思主義主導(dǎo)話語成了放之四海而皆準的萬金油式的話語分析。問題是,馬克思主義主導(dǎo)話語對有些社會現(xiàn)象有其適存性,但是它并非對任何社會任何特定的問題都具有普遍有效性。語境不同,分析批判的工具也應(yīng)該相應(yīng)轉(zhuǎn)變。馬克思主義主導(dǎo)話語是否有效,應(yīng)該具體文本具體分析。過于總體化的馬克思主義主導(dǎo)話語畢竟無法解釋后現(xiàn)代眾說紛紜的精神分裂癥式的多元異質(zhì)話語。在有些語境中,精神分析話語、女性主義話語、權(quán)力譜系學(xué)也許更有針對性和具體性。馬克思主義過于總體化的主導(dǎo)話語遭到女性主義等話語批判也絕非偶然現(xiàn)象。話語分析具備自身的層次性和適存性。詹明信應(yīng)該為馬克思主義主導(dǎo)話語厘定其有效性的范圍。他在接受馬克思主義主導(dǎo)話語的同時,又贊同解構(gòu)主義/后結(jié)構(gòu)主義的微觀敘事。詹明信所提倡的文學(xué)/文化批評是一種辯證式的文學(xué)/文化批評,這就是,在捍衛(wèi)馬克思主義的基本立場上,吸收迥然不同的非馬克思主義甚至反馬克思主義話語理論,從而展開對晚期資本主義文化邏輯的批判。詹明信一方面要堅持總體性立場,另一方面又要吸收非馬克思主義甚至反馬克思主義立場,因此,悖論不可避免。詹明信的理論話語主要集中在由語言構(gòu)成的文本層面,因而將馬克思主義的革命和批判力量從現(xiàn)實回歸到文本層面,最終也無法起到改造世界的目的。馬克思說,哲學(xué)家們總是詮釋世界,而關(guān)鍵的在于改變世界。所以,詹明信的辯證批評理論有意無意削弱了馬克思主義的激進鋒芒和改造現(xiàn)實的巨大作用。詹明信沒有在宏大敘事和微觀敘事之間劃定邊界線,削弱了其理論鋒芒。語言模式對于外部的社會歷史語境必定有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,語言本身也具備意識形態(tài),詹明信因而沖破語言的牢籠,展開對話語意識形態(tài)的分析,實現(xiàn)了從語言批判到意識形態(tài)批判的轉(zhuǎn)變。意識形態(tài)是階級對話的產(chǎn)物,通過意識形態(tài)素(ideologem)體現(xiàn)。意識形態(tài)素是社會之間基本上是敵對的集體話語中最小的意義單位。任何意識形態(tài)無法自行顯示出來,需要通過文本敘事表現(xiàn)出來,而敘事文本將意識形態(tài)素作為表現(xiàn)對象,意識形態(tài)就成了“意識形態(tài)素”和敘事文本之間的中介。任何一個由語言構(gòu)成的文本都打上了意識形態(tài)的烙印,體現(xiàn)了敵對階級在文本深處的對抗和斗爭。對于詹明信而言,意識形態(tài)理論只能作為階級話語沖突的符碼而存在,這種象征性既為真實決定,又消解了真實。這和他的歷史觀如出一轍,歷史是存在的,但是我們無法把握,我們只能通過歷史事先的文本化來把握,所以,無論是歷史觀也好,還是意識形態(tài)也罷,都只是限定在文本的框架內(nèi)進行把握。這和詹明信本人批判的形式主義有何區(qū)別呢?也正是因為如此,詹明信只是吸收了馬克思主義的方法和理論模式,將文本和現(xiàn)實拉開了距離,將現(xiàn)實看成無法把握的實體,僅僅在文本之內(nèi)才能解決,但是,文本和現(xiàn)實之間有著不可逾越的鴻溝,文本實踐有助于實現(xiàn)人們的審美活動,通過社會活動改變和改造現(xiàn)實,但其作用的大小應(yīng)該受到質(zhì)疑。詹明信認為階級概念越來越模糊是一個不爭的事實,但階級界限的模糊不能否認階級存在的客觀性,盡管其存在方式越來越隱蔽,也不能否認其規(guī)律,更不能否認階級存在的理由。這是詹明信意識形態(tài)理論的困境所在。

結(jié)束語

語言性問題、主體性問題、整體/部分、同質(zhì)/異質(zhì)、宏大敘事/微觀敘事等問題的糾纏使得詹明信徘徊穿梭在理論的森林中,有點找不著北,找不到一條打通其間的道路。詹明信始終無法邏輯一致地將其理論融會貫通成一個完整的整體。而這正顯示了其思辨風格,同時也將其弱點暴露無遺,或多或少削弱了詹明信理論的鋒芒。但這也許正是詹明信所希冀的風格,不給出問題的答案,只提出問題給人思考。一種多向度的社會批判理論能夠提供對對社會現(xiàn)實之間不同層次與領(lǐng)域的相對自主性的分析,從而使其相互作用形成特定的具體分析方法。辯證理論能夠?qū)⒏鞣N社會現(xiàn)象彼此聯(lián)系起來,一方面能夠揭示資本主義的社會結(jié)構(gòu)和動因如何使得各種現(xiàn)象產(chǎn)生;另一方面也使得我們能夠通過剖析特定的社會想象從而了解廣泛的社會力量。多向度的社會批判理論強調(diào)每一向度的相對自主性,允許從不同視角來探討社會現(xiàn)實領(lǐng)域,揭示其構(gòu)成及其運作。從這種意義上來說,這是詹明信多重視角的辯證思維留給我們的一筆豐厚財產(chǎn)。但是,辯證思維也是一把雙刃劍,既可以展開多重視角來探討各種后現(xiàn)代景觀,也可能帶來折衷主義毛病。詹明信折衷主義道路給我們提供了全方位視角去審視后現(xiàn)代的各種文學(xué)/文化文本。但如果說折衷主義就是詹明信所言的辯證思維,那么,多重視角往往使得詹明信沒有視角。這可能就是辯證思維本身的辯證法。但無論如何,詹明信的多重視角,以及其突破語言牢籠,實現(xiàn)從語言批判到話語(意識形態(tài)批判)批判的敘事,為馬克思主義語言哲學(xué)問題開辟了新的航線,拓寬和加深了馬克思主義語言哲學(xué)問題的內(nèi)涵和外延,為馬克思主義語言哲學(xué)問題建立了新的里程碑,也凸顯了馬克思主義并非科學(xué)中的科學(xué),預(yù)示了其發(fā)展的必要性和可能性。

第五篇：馬克思主義基本原理概述（模版）

《馬克思主義基本原理概述》

小組調(diào)研中期報告

組長：蘭海鵬、邵薏婷

組員：楊曲、楊敏、馬英品、傅羿程、雷祖家、韋高西、于璠、梁宇婷、牟昭錦、包鶴

時間：2014年3月24日至2014年4月9日

一、調(diào)研課題

科學(xué)技術(shù)的作用

--以交通工具“行”的變化為例調(diào)研科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的利與弊

二、調(diào)研思路

通過查閱文獻資料，以三次科技革命為調(diào)研明線，剖析在此三次革命中交通方 向發(fā)生的巨大變革以及這些變革對社會的利弊影響。并以此為立足點，輔之以 交通工具時代的發(fā)展--雙腿時代、車輪時代、航空時代等，聯(lián)系實際，通過調(diào) 查問卷的發(fā)放、實地訪談考察以及參觀中國科技館等，搜集實際中反映科技對 社會作用的實例，探究交通變革對社會經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及人們生活，甚至上 升到人們思想層面的影響，進而了解科學(xué)技術(shù)功能與作用，探究其利弊關(guān)系。

三、調(diào)研計劃

3-24——3-30：小組討論，確定調(diào)研課題。

3-31——4-6：初步完成調(diào)研行程安排。同時完成調(diào)研問卷的編寫，小組特色活動的策劃。

4-7——4-13：確定問卷的最終版本，同時完成問卷發(fā)放、統(tǒng)計與分

析。

4-14——4-20：到中國科技館進行實地調(diào)研，并完成相關(guān)訪談。在去中國科技館的途中，完成視頻的拍攝。同時進行

最后資料整理與完善，形成調(diào)研報告。

4-21——4-23：查漏補缺，并進行最后匯報準備。

四、擬達到的調(diào)研目標

1.在中央民族大學(xué)發(fā)放240份左右，回收率達95%以上，有效問卷數(shù)達230份以上。

2.在中央民族大學(xué)、中國科技館等地進行訪談，訪談人數(shù)達20人以上。

3.全組去中國科技館參觀“科技與生活”展廳，采集能反映科技對百姓生活的衣食住行的實例。

4.拍攝能實際反映科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用的視頻，其中的實例全部采集自身邊的細節(jié)。

5.通過調(diào)研和小組討論，聯(lián)系馬克思主義，得出調(diào)研結(jié)論，并就此調(diào)研過程及結(jié)論完成最終的調(diào)研報告。

五、調(diào)查問卷