第一篇：《史記》讀書筆記

《史記》讀書筆記

司馬遷，西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。20歲時(shí)，從長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡。元封三年，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受宮刑。出獄后任中書令，忍辱負(fù)重，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了名震古今中外的史學(xué)臣著——《史記》，為中國(guó)及世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。此書記事上起軒轅黃帝，下迄漢武帝太初年間，包羅廣泛，體大思精，全面而客觀的敘述反映了中國(guó)古代三千年左右的歷史面貌。全書共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳?！妒酚洝饭惨话偃?，其中人物列傳七十篇，可見歷史人物在歷史中的重要性。太史公筆下的人物有血有肉，讀之常常廢書而嘆、沉思良久，曾國(guó)藩說(shuō)讀史之法，莫妙于設(shè)身處地，每看一處，如我便于當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間，現(xiàn)在可以體會(huì)出精妙之處了。

單從個(gè)人來(lái)看，伯夷似乎不值得為之立傳?？少F之處在于他能始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，所謂“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，何嘗不是如此？太史公則進(jìn)一步認(rèn)為伯夷、顏淵等的出名，皆源于孔子的稱贊，在篇末嘆曰：悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史卻是個(gè)人改變命運(yùn)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的；一面是社會(huì)不可避免的世俗等級(jí)，一面是圣賢激勵(lì)人心的古語(yǔ)，太史公也在天平的兩端徘徊，一般人更是如此了。

老莊哲學(xué)雖然有些消極，但有時(shí)也可給人某些啟迪。老子說(shuō)良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。人應(yīng)去除驕氣多欲；莊周則以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。

韓非子可謂洞悉人生百態(tài)?！墩f(shuō)難》微言大義，可貴之處在于將君主之欲歸結(jié)為名、利，并考慮到表面和內(nèi)心，幾句話分析出世上大多數(shù)人的心態(tài)，佩服之至！太史公感嘆韓非為《說(shuō)難》而終不能自脫，很多事情意思很明白，執(zhí)行時(shí)卻難以完成，韓非應(yīng)該就是一個(gè)例子吧。

伍子胥以一人之身，傾覆楚國(guó)，智謀韜略過(guò)人，似乎深得《說(shuō)難》大義，在觀察到公子光有內(nèi)志之后，敬獻(xiàn)專諸，而后歸隱山林等待時(shí)機(jī)，遠(yuǎn)見和識(shí)人眼光讓人佩服之至，但他最終死于越王勾踐離間之計(jì)。太史公總結(jié)到：方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？古隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？這也是他自己勉勵(lì)的表現(xiàn)，這樣去解讀歷史，不禁體會(huì)到它的宏偉壯麗內(nèi)涵。

仁者愛人，智者知人，微言大義，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)“智慧”的定義與西方有很大的不同。孟子則生不逢時(shí)，他的學(xué)說(shuō)不重功利，因此在環(huán)境多變的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得不到君主重任，以至太史公在篇末感嘆道：余讀《孟子》書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！太史公的感慨使我終于明白為何社會(huì)對(duì)讀書人的定義總是安貧樂(lè)道，而讀書人一旦當(dāng)官做商便不是真正的讀書人。實(shí)際上，也有書中自有千鐘栗的說(shuō)法。我不能完全同意太史公的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)四公子是富有傳奇色彩的人物，春秋戰(zhàn)國(guó)也因有了他們而增添了不少亮色，他們也是后世文人君子仰慕稱頌的對(duì)象。

馮爰說(shuō)“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也?！辈⒛猛鶃?lái)市集的人們來(lái)作比較，讓人聽來(lái)不覺過(guò)多世態(tài)炎涼，反而能悟出一番人生哲理，深得大義。趙國(guó)平原君，趙勝。有毛遂自薦的軼事。本人只是個(gè)風(fēng)流倜儻有才氣的公子，太史公說(shuō)他不能識(shí)大局，認(rèn)為趙國(guó)四十萬(wàn)大軍戰(zhàn)敗的原因在于他貪求上黨的領(lǐng)地，此話不盡然，趙國(guó)君臣不一才是最重要的原因。

魏國(guó)信陵君，無(wú)忌。侯嬴、朱亥借魏國(guó)之兵救趙軍的事跡非常感人，從一個(gè)側(cè)面讓人感覺到歷史的宏偉壯觀。信陵君也是真正的禮賢下士，超過(guò)徒幕虛名的平原君，曾率五國(guó)之兵大敗秦軍，可謂后世典范。后來(lái)卻受秦國(guó)反間計(jì)所讒，憂悶不得志而亡。

藺相如是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代難得的賢臣，智勇兼?zhèn)?，為人謙讓，對(duì)大事又有不可侵犯之儀度，是我學(xué)習(xí)的榜樣。他主動(dòng)避讓廉頗，并對(duì)秦王和廉頗做了簡(jiǎn)單對(duì)比，讓廉頗聽后大為慚愧，以致負(fù)荊請(qǐng)罪，傳為千秋佳話。將相如此配合，國(guó)家之幸！

屈原、賈生都為身懷奇才大略卻不能為世俗所容。然而，在中國(guó)歷史上同樣有很多能

人志士，才學(xué)、仕宦并舉，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中建功立業(yè)。所以，他們的不幸遭遇不僅與時(shí)代環(huán)境有關(guān)，也和自身性格、心態(tài)有很大關(guān)系。司馬遷其實(shí)是將這兩人作為同病相憐的知己，他感嘆以屈原之才，能被任一國(guó)家所接納，何不一試身手？又感嘆《鵩鳥賦》中淡薄名利得失的意境，難道說(shuō)這不帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情嗎？

李斯的經(jīng)歷非常值得我去學(xué)習(xí)借鑒。他是歷史上很多名人的一個(gè)縮影，特別之處在于他的兩句感嘆。第一句是他任秦相，兒子任三川守，百官朝賀的鼎盛時(shí)期，曰：“物禁太盛，今天可謂人臣之極，物極而衰，不知那一天什么時(shí)候會(huì)到來(lái)？”第二句是被趙高誣陷，族滅三族之前，與兒子相抱，痛哭流涕：“兒子，今后就是想和你牽著黃狗去東門追逐小兔子的事情都不可能再有了！”

我想，這兩句話是每個(gè)人都應(yīng)引以為戒的。世間功名利祿，不可過(guò)于強(qiáng)求，人生最重要的是幸福感，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)利益和精神狀態(tài)很好地結(jié)合起來(lái)，不能一味貪求，曾國(guó)藩在這方面做的很好。

《史記》可謂是我國(guó)文學(xué)作品的瑰寶，它的價(jià)值巨大，真乃“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

第二篇：《史記》讀書筆記

《史記》讀書筆記

15造價(jià)一班

夏鵬

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《史記》為漢代司馬遷所撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝窂拈_始撰寫到最后成書，經(jīng)過(guò)了司馬談、司馬遷父子兩代人的努力?！妒酚洝肥甲渣S帝，下迄西漢太初。太史公自序云“余述歷黃帝以來(lái)至太初而訖，百三十篇”，又云“漢興已來(lái)，至于太初百年”。

《史記》全書共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，分為五體：本紀(jì)記帝王及王朝之事，為全書之綱領(lǐng)；表記載各個(gè)歷史時(shí)期王侯將相及相關(guān)事件；書分門別類記述歷代典章制度和重要專題；世家記載王侯貴戚及其家族興衰；列傳記述各色人物事跡及周邊民族歷史。《史記》采用的是一種綜合性的敘事模式，囊括了記言、記事、編年、國(guó)別等形式，編年與紐帶兼而有之?！妒酚洝房v貫兩千余年，歷經(jīng)五帝、三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢，政權(quán)更迭，社會(huì)形態(tài)極為復(fù)雜，因此《史記》是對(duì)前代史學(xué)的一次總結(jié)，就體例而論，《史記》也是集大成之作。

在《史記·五帝本紀(jì)》中，多含有神話的影子。如對(duì)黃帝的描述，“生而神靈、弱而能言”。所謂“神靈”，即“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，人惟萬(wàn)物之靈”。而關(guān)于黃帝的出生，后人如此記載“見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝”，為黃帝的出生蒙上了神話色彩。

被魯迅先生贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》，絕不僅僅是一部史書，更有相當(dāng)高的文學(xué)成就。書中稱堯帝“就之如日，望之如云”一句，讓人想到了如日之照臨，人咸依就，若葵藿傾心向日，如云之覆渥，德化廣大而浸潤(rùn)人心，人咸仰望，如百谷仰望膏雨。

我曾經(jīng)以為古人對(duì)于年的概念與今人是不一的，因?yàn)辄S帝號(hào)稱“三百年”，何人能活三百年？這次終于在《史記》中找到了答案。堯帝時(shí)期就制定了歷法，“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”，即一年366天，用設(shè)置閏月的方法來(lái)校正春夏秋冬四季。但是黃帝又為何能活了300年？我查閱了唐代張守節(jié)為《史記》所作的正義，終于找到了出處，原來(lái)“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也”，可見，黃帝對(duì)后代子孫的影響之深遠(yuǎn)。

再如書中關(guān)于舜帝統(tǒng)一度量衡、農(nóng)耕、刑法等的描述，更是顛覆了我對(duì)原始人類的認(rèn)識(shí)。“五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩”，此為舜帝至各諸侯國(guó)巡視的情形?！跋笠缘湫蹋麇段逍?，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”是表述了各種刑法所適用的場(chǎng)景，官府用鞭刑，學(xué)府用戒尺，黃金可贖罪，可見當(dāng)時(shí)刑法的先進(jìn)程度?！绊?yàn)?zāi)過(guò)，赦；怙終賊，刑”體現(xiàn)了過(guò)失犯罪赦免的思想，與當(dāng)代的刑法思想高度一致?！皻J哉，欽哉，惟刑之靜哉！”更是體現(xiàn)了慎刑的思想。很難想象，這是原始部落時(shí)期已具有了如此的刑法思想。

讓我印象較為深刻的是《高祖本紀(jì)》里對(duì)劉邦的描述?！捌湎葎媷L息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”由于作者司馬遷為漢代人，因此對(duì)劉邦身世的描述加上了龍之驕子的色彩。而劉邦“左股有七十二黑子”，更是與上古帝王相一致。而接下來(lái)的描述，則寫了一個(gè)不一樣的劉邦“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”，原來(lái)劉邦年輕時(shí)從來(lái)不從事一般百姓的生產(chǎn)作業(yè)，與游手好閑又有什么差別呢？劉邦在為泗水亭長(zhǎng)時(shí)，“好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥……歲竟，此兩家常折券棄責(zé)”，意思是劉邦喜愛喝酒又喜歡女色，經(jīng)常到王媼、武負(fù)家喝酒，從來(lái)都是打白條賒賬，喝醉了就在酒店住下，而年終時(shí)，這兩家居然把白條都撕掉了。而接下來(lái)又描述了劉邦在看到秦皇帝時(shí)的大志向，“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”而對(duì)于劉邦起事之前的描述，其殺了一條白蛇，更是借一位老太太之言，“吾，白帝之也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，劉邦斬白蛇，也轉(zhuǎn)化為了赤帝之后斬殺了白帝之后，而白帝之后，正是秦世子孫之意。

雖然《史記》在史料方面并非盡善盡美，但就總體而言，它是一部?jī)r(jià)值極高的信史，無(wú)愧于“實(shí)錄”之美譽(yù)。

第三篇：《史記》讀書筆記

《史記》讀書筆記

司馬遷的《史記》，貫通祖國(guó)三千余年的輝煌歷史，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首，是一部經(jīng)典之作。

該書是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共三千年璀璨的文明，生動(dòng)的描寫了三千年大大小小的一些史事。讀過(guò)這本書，讓我深深得感受到了祖國(guó)文化的偉大，令我心存敬意。史記的生動(dòng)描寫一直鼓勵(lì)我們的寫作，以及我們祖國(guó)的發(fā)展，史記一出來(lái)，可謂是洛陽(yáng)紙貴啊。

一部偉大的作品，總會(huì)有輝煌的成就。《史記》這一部偉大的作品，是祖國(guó)文化史上的一顆明珠。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色;各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情;各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

就像尤安·艾肯在《走遍天下書為侶》一文中所說(shuō)的那樣，看《史記》就仿佛在作一次歷史旅行，讀者像是穿越了時(shí)空，成了一位歷史事件的親歷者，體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情;就仿佛在和司馬遷面對(duì)面的談話，被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)，在不知不覺中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦??

《史記》，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，是一本令我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀的經(jīng)典!是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書!

第四篇：史記讀書筆記

《史記》讀書筆記

一、導(dǎo)言：

文學(xué)史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事跡及其所生活的時(shí)代，這樣就可以將作家放置于他所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)加以評(píng)述，避免用現(xiàn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)古人求全責(zé)備。這一研究方法的提出出自《孟子》一書。孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！币馑际钦f(shuō)吟詠他們的詩(shī)歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他那個(gè)時(shí)代，這就是追溯歷史與古人交朋友。由此可知研究生平事跡及其所生活的時(shí)代是與古人交友的方法與途徑。

（補(bǔ)孟子知人論世說(shuō)，原文如下：

《孟子·萬(wàn)章章句下》：孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！币粋€(gè)鄉(xiāng)村的、國(guó)都的、天下的優(yōu)秀人物便和一個(gè)鄉(xiāng)村、國(guó)都、天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。我們截取最后一段，只不過(guò)是為了論證說(shuō)明的需要，斷章取義罷了。孟子這段論述交朋友的言論，我想可以這樣闡釋：首先自己應(yīng)是一個(gè)值得別人交的朋友，這個(gè)值得的標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀，即所謂善士；其次，應(yīng)與天下間優(yōu)秀的人物交朋友；最后，與天下優(yōu)秀的人交朋友你還覺得不夠，就與古之圣賢交朋友。也就是說(shuō)先與現(xiàn)實(shí)中的人物交朋友，再與歷史中的人物交朋友。做到第一點(diǎn)需要修身，第二個(gè)層次恐怕少有人做到，能與世間風(fēng)云人物之一二交友就已經(jīng)是非常了不起了。如今現(xiàn)實(shí)的情況是我們?nèi)魪氖鹿糯膶W(xué)專業(yè)，就須盡快步入第三個(gè)層次，與古人交朋友。事實(shí)上我們大都達(dá)不到與古人交友的層次，這不是說(shuō)古人比今人高明，我們現(xiàn)代人不夠資格與古人交友，而是古今之間認(rèn)知尚且困難，理解就更不易了。不理解就談不上知心，不知心當(dāng)然就算不得好友了。與古人交友是寂寞孤獨(dú)的，老子說(shuō)：“子（孔子）所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）鉆故紙堆去找朋友，只能是單向交流，他講你聽，任你贊嘆或批評(píng)，他在九泉之下也無(wú)法給你回應(yīng)。不甘寂寞的人不可能與古人為友。孤獨(dú)寂寞畢竟不是生命的健康狀態(tài)，為了擺脫孤獨(dú)的命運(yùn)，出路只有一條，與研究古人的人做朋友，孤獨(dú)的人因?yàn)楣餐墓ぷ骰蚴聵I(yè)走到一起。所以我的觀點(diǎn)是學(xué)古代文學(xué)的學(xué)生除了多讀經(jīng)典，也應(yīng)以文會(huì)友，多交現(xiàn)實(shí)的朋友，借以沖淡身上的酸腐氣。）

我們既然研究《史記》，那么司馬遷的生平及其時(shí)代的研究也應(yīng)在必然之列。借此我們想獲得一點(diǎn)對(duì)司馬遷的認(rèn)知，這是我們理解《史記》的基石。

1、司馬遷的家族譜系及生平事跡 司馬遷研究

研究司馬遷的生平，我們從其家族譜系的研究開始，因?yàn)樽怨懦擅骷彝覍W(xué)淵源深厚，家族傳統(tǒng)對(duì)其影響深遠(yuǎn)。

研究司馬遷家族譜系及生平，其可靠的資料很少，主要有《史記·太史公自序》和班固《漢書·司馬遷傳》。要讀懂《太史公自序》就必須參考“三家注”，即宋（此宋非趙匡胤陳橋兵變后建立的趙宋，而是劉裕經(jīng)過(guò)“金戈鐵馬”建立的劉宋，即南朝宋、齊、梁、陳的那個(gè)宋，說(shuō)起劉裕，辛棄疾有首詞提到他，《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”劉裕小名寄奴；金戈，青銅戈；鐵馬，披著鐵甲的馬。劉裕出生時(shí)親娘就死了，家里人連自己都養(yǎng)不活，何況一個(gè)孩子，于是準(zhǔn)備棄嬰，他的姨娘聞?dòng)嵹s來(lái)把他抱回家撫養(yǎng)，從此開始寄人籬下的生活，所以名寄奴。長(zhǎng)大后為改變自己的命運(yùn)，他參了軍，由于作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功，作了將軍。他沒有受過(guò)教育，少受陳見的束縛，有膽略見識(shí)，做事往往出人意表，他靠軍功，靠北伐樹立了自己的權(quán)威，培植自己的親信勢(shì)力，推翻東晉沒落王朝，入主宮廷。）裴骃的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》，張守節(jié)的《史記正義》。《司馬遷傳》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司馬遷寫給他朋友任安的一封信——《報(bào)任安書》，其中提及了司馬遷后代子孫的情況，很多人都以為司馬遷受宮刑，定然是無(wú)后了，其實(shí)他有一個(gè)女兒，受宮刑是在他結(jié)婚生子之后。

司馬遷在自序中將其家族譜系追溯到顓頊時(shí)期。雖不一定可靠，但也有必要一提。在五帝（三皇：伏羲氏作八卦，燧人氏磚木取火，神農(nóng)氏嘗百草；五帝：皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜?！兑状髠鳌罚汗耪叻耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。）之一的顓頊時(shí)代，重為天官，觀星象，黎為地官，看風(fēng)水。經(jīng)唐堯虞舜夏禹商湯之后，重黎二氏合一，司馬氏就是重黎氏中的一支，司馬氏世世代代掌管周朝的歷史，雖為史官，但仍具老祖宗的遺傳，占卜星歷樣樣精通。周朝衰微，有識(shí)之士紛紛出逃，如老子見周室大廈將傾，遂騎青牛，西出函谷關(guān)隱居去了。司馬氏這一族人也走了，跑到晉國(guó)之后，家族成員分散，有的去了衛(wèi)國(guó)，有的去了趙國(guó)，有的去了秦國(guó)。用句俗語(yǔ)來(lái)描述這種現(xiàn)象，可稱之為樹倒猢猻散。歷史上將這種文化人離開周王室奔向諸侯國(guó)的現(xiàn)象稱為文化下移。文化下移帶來(lái)了士階層（即知識(shí)分子）的崛起。

選擇的方向不同，前途自然各異。以史為鑒，有資于治道，故衛(wèi)國(guó)的一支有人爬到了丞相的位置。跑到其他兩個(gè)國(guó)家的司馬氏成員都轉(zhuǎn)了專業(yè)，在趙國(guó)的一支棄文從武，學(xué)習(xí)劍術(shù)，以劍道顯名；在秦國(guó)的一支投筆從戎，作了將軍。那個(gè)作了將軍的司馬氏成員名叫司馬錯(cuò)。這個(gè)司馬錯(cuò)想來(lái)口才智慧還算不錯(cuò)，曾與“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄獅”的張儀在秦廷辯論，張儀從政治的角度出發(fā)，主張伐韓以威脅周天子，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令 2

諸侯，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。”司馬錯(cuò)從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，主張伐蜀以加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民”，且攻韓，劫周天子，會(huì)刺激東方大國(guó)的注意，只有伐蜀能得實(shí)利，誰(shuí)也不會(huì)干涉，正是“拔一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，可謂眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。秦惠王聽取了司馬錯(cuò)的意見，并讓他帶兵拿下了蜀地（四川成都）。司馬錯(cuò)的兒子史書無(wú)載，他的孫子司馬靳是武安君白起的部下，在秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，跟著白起坑殺了趙軍降卒四十五萬(wàn)人。本來(lái)可趁長(zhǎng)平之戰(zhàn)的勝利，一鼓作氣，圍攻趙國(guó)都城邯鄲城，但當(dāng)時(shí)身為丞相的應(yīng)侯范睢恐白起的功勞太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝為由建議秦昭王將白起召回。白起被迫班師回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都稱病不行，之后秦國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利，秦昭王又請(qǐng)他出征，他還是不肯為將，太不給秦昭王面子了，秦昭王一生氣，就將他處死了?？赡芩抉R靳是白起手下得力的將領(lǐng)，是忠心的追隨者，也就一同被處死。司馬靳的兒子史籍亦無(wú)載，他的孫子司馬昌在秦始皇時(shí)做過(guò)主管鐵的官，應(yīng)該是個(gè)肥缺，鐵是重要的生產(chǎn)資料，這種壟斷行業(yè)的官員自然是生活無(wú)憂的了。司馬昌的兒子叫司馬毋懌，做過(guò)漢市長(zhǎng)，漢市是地名，漢市長(zhǎng)就是漢市這個(gè)地方的地方長(zhǎng)官，估計(jì)與我們現(xiàn)在的鎮(zhèn)長(zhǎng)同級(jí)。司馬毋懌的兒子司馬喜為五大夫，五表示爵位等級(jí)，是大夫中較低的等級(jí)。司馬喜的兒子司馬談，即司馬遷的父親，從司馬談這一代開始，又干起了老本行，做回了史官，成為漢朝的太史令。

司馬遷序家譜大概是跟屈原學(xué)的，屈原在《離騷》里的第一句話就說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（高陽(yáng)即顓頊，先秦時(shí)無(wú)論貴賤皆可自稱朕，秦始皇時(shí)開始為帝王專用，父死曰考，母死曰妣，有個(gè)成語(yǔ)叫如喪考妣，就是說(shuō)像死了父母一樣傷痛，含貶義?；士?，即遠(yuǎn)祖）現(xiàn)代社會(huì)仍有人序家譜，它給同姓人之間拉關(guān)系提供了機(jī)會(huì)，見了面也許會(huì)說(shuō)，百年前大家本是一家人。人都有點(diǎn)虛榮心，大家都往富貴者身上靠。窮人序家譜表示我們祖輩曾富貴過(guò)，富人序家譜表示我們祖輩原本就是富貴人家，自身的富貴是命定的傳統(tǒng)。序家譜的現(xiàn)象說(shuō)明我們有一種血緣情結(jié)，司馬遷亦不能例外，并且他的一部《史記》也正是依照中華民族是炎黃子孫這一血緣一統(tǒng)論建構(gòu)的。

司馬談向唐都學(xué)習(xí)天文，向楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，向黃子學(xué)習(xí)道論，在學(xué)術(shù)史上有一篇非常出名的文——《論六家要旨》，對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家作了評(píng)論，有點(diǎn)學(xué)術(shù)綜合的味道在里面。當(dāng)然，先秦諸子不止上述六家，據(jù)班固《漢書·藝文志》載有九流十家。司馬談的三個(gè)老師，楊何我們知之甚少，唐都后來(lái)與司馬遷一起制定過(guò)太初歷，想來(lái)應(yīng)是個(gè)長(zhǎng)壽的人，至于黃子，其真名已不可考，子是敬稱。兩漢初期流行黃老學(xué)說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)黃指黃帝，老指老子，后來(lái)有人疑心這個(gè)黃與黃子也有莫大關(guān)系，史書雖未載其名，卻記載了他與轅固生（四家詩(shī)中齊詩(shī)的開創(chuàng)者）在漢景帝前爭(zhēng)論湯武革命（商湯伐夏桀，武王伐紂）。3

《儒林列傳》中黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鄙虦?、周武王不是承受天命，是以下犯上，是弒君。他用儒家的理論以下犯上曰弒來(lái)質(zhì)問(wèn)和挑釁轅固生，轅固生曰：“不然，夫桀紂虐亂，天下之心，皆歸湯武，湯武與天下之心，而誅桀紂。桀紂之民，不為之使，而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何！”黃生曰：“冠雖敝，加于首，履雖新，必關(guān)于足，何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也，湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過(guò)，以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立踐南面，非弒而何也?！鞭@固生沒法解釋，厚著臉皮說(shuō)：“必若所云，是高帝代秦，即天子位，非耶？”直接訴諸統(tǒng)治者的權(quán)威來(lái)壓倒論敵，結(jié)果弄得漢景帝不好意思，忙出來(lái)解圍，“言學(xué)者不言湯武受命，不為愚”，這次辯論不歡而散，以后就再也沒有人敢討論這個(gè)問(wèn)題了。

司馬遷的生年至今尚無(wú)定論，主要有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為他出生于公元前135年，一種認(rèn)為他出生于公元前145年，前后相去有十年。這兩種說(shuō)法都是根由《太史公自序》的兩條注?！蹲孕颉吩模骸疤饭??卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金匱之書，五年而當(dāng)太初元年。”在“遷為太史令”下，司馬貞《索隱》說(shuō)太史令年二十八，在“太初元年”下，張守節(jié)《正義》說(shuō)遷年四十二歲。

司馬談死于元封元年，即公元前110年，“卒三歲”就到了元封三年，公元前108年，若《索隱》是正確的，這一年司馬遷二十八歲，那么他就應(yīng)該生于公元前135年，即漢武帝建元六年。太初元年是公元前104年，若《正義》正確，這一年司馬遷四十二歲，那么司馬遷應(yīng)該生于公元前145年，即漢景帝中元五年。王國(guó)維的《太史公年考》及鄭鶴聲的《司馬遷年譜》支持張守節(jié)，李長(zhǎng)之的《司馬遷生年為建元六年辨》及郭沫若《太史公行年考有問(wèn)題》支持司馬貞。我也是李長(zhǎng)之的支持者。

生年考訂，有人覺得無(wú)關(guān)緊要，相差十年沒有大關(guān)系，只要不是相差的太離譜。事實(shí)上大謬不然，只有通過(guò)考證確定原始材料，我們的研究才有根基，我們的結(jié)論才經(jīng)得起考驗(yàn)。魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱要》），之所以將其與屈原的《離騷》相提并論，是因?yàn)椤妒酚洝分幸喑錆M了濃烈的情感和奇特的浪漫，若司馬遷晚生十年，《史記》便是他三十二歲到四十幾歲的作品，是一部血?dú)夥絼偂⒕浡膲涯耆说淖髌?，正好與《史記》中的濃烈情感，浪漫情懷相適應(yīng)；若是早生十年，《史記》就是他四十二歲到五十幾歲的作品，是一部成年人的作品，年齡越大，理性的束縛就越深，浪漫的激情恐怕少有了，與《史記》奔放的激情有些不類。

司馬遷生于龍門，即今天陜西省韓城縣附近的龍門，相傳那里曾有一座龍門山，大禹治水時(shí)為疏導(dǎo)黃河，將此山劈成兩半，對(duì)峙在黃河的東西兩岸，就像敞開著的兩扇門，地勢(shì)非常險(xiǎn)要，只有神龍才能由此飛騰而上，所以人們稱它為龍門。每年春天，有許多大鯉魚逆流而上，游集于龍門之下，競(jìng)相跳躍，跳上龍門，4

便有云雨相隨，化龍升天，民間“鯉魚躍龍門”的故事就是由此而來(lái)。司馬遷就誕生在這樣一個(gè)充滿神話色彩的地方。

在司馬談未入長(zhǎng)安做太史令之前，他們一家人都在鄉(xiāng)下以農(nóng)為業(yè)，過(guò)著農(nóng)耕放牧的生活。司馬遷自己說(shuō)：“十歲誦古文?！笨峙戮褪鞘畾q跟隨父親到了京師（長(zhǎng)安），隨孔安國(guó)學(xué)過(guò)古文《尚書》。他的少年時(shí)代，正是國(guó)家最熱鬧的時(shí)代，大將軍衛(wèi)青出征匈奴，大獲全勝；張騫奉命通西域；立樂(lè)府，由大文學(xué)家司馬相如作詞，大音樂(lè)家李延年制譜并演奏。

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！碧諠撜f(shuō)：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。”司馬遷說(shuō)：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽、探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘，；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛，彭城，過(guò)梁、楚以歸。”他旅行的路線已無(wú)可考，大致經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)地方：

湖南長(zhǎng)沙：屈原自沉汨羅江；賈誼不得意抑郁而死。

九嶷山，虞舜屠龍力竭而死之后所葬之地

浙江會(huì)稽山，即會(huì)計(jì)，傳說(shuō)夏禹曾在此山會(huì)集諸侯記功封爵，因此得名，是禹所葬之地。山上有一洞穴，傳說(shuō)夏禹曾進(jìn)去過(guò)，因此稱為禹穴。會(huì)稽又是夏禹后裔越王勾踐的都城。

姑蘇山（蘇州市）山東曲阜，孔里，孔廟

薛（山東滕縣），“其俗閭里率多暴桀子弟”，孟嘗君好客養(yǎng)士，大量招致天下豪杰俠客，有六萬(wàn)多胡人家遷居薛城，遂形成豪強(qiáng)風(fēng)氣。

江蘇徐州（彭城），楚霸王項(xiàng)羽的。彭城西北沛郡是曹參、周勃、樊噲、夏侯嬰的故鄉(xiāng)；沛郡以西的豐縣，是蕭何與劉邦的家鄉(xiāng)；沛郡的靳縣，是陳涉、吳廣起義的地方。

河南開封（魏大梁），魏公子信陵君禮遇夷門（大梁城東門的名字）看守老人侯嬴，老人獻(xiàn)竊符救趙之計(jì)。

司馬遷旅游回來(lái)之后，進(jìn)入仕途，做了郎中（皇帝侍從），多次陪著漢武帝巡視郡縣和祭祀五帝。南越王趙它的丞相呂嘉弒王反叛，漢武帝令路博德領(lǐng)軍討伐。不久夜郎、邛、笮、滇等國(guó)先后歸順漢朝，等這些地區(qū)局勢(shì)穩(wěn)定之后，漢武帝就派專人視察和安撫，《自序》“奉使郄正巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”，可能這時(shí)司馬遷已得武帝信任。

在司馬遷出使期間，武帝決定封禪。所謂封禪是古代帝王在泰山和梁父（泰山下的小山）祭祀天地，“告太平于天，報(bào)群神之功”，并標(biāo)明自己是上天之子，受天命以統(tǒng)治天下萬(wàn)物。秦始皇也曾去泰山封禪，很不巧的是那天遇到暴風(fēng)雨，弄得很狼狽，嬴政在松樹下躲雨，因遮雨之功，遂封松樹為“五大夫”。儒生聽說(shuō)秦始皇遇到風(fēng)雨，都暗暗譏笑他，認(rèn)為他沒有多大功德，不配舉行這種大典。5

其實(shí)，哪里跟什么功德相關(guān)，只因秦始皇出門之前沒有看天氣預(yù)報(bào)。

漢武帝封禪，司馬談本是跟著的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛陽(yáng)治病，沒法參與那籠中的盛典，遺憾非常，他說(shuō)：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”恰逢司馬遷出使歸來(lái)，得知父親重病，趕到洛陽(yáng)。司馬遷知命不久矣，拉著兒子的手流著淚說(shuō)：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典之官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！彼抉R談想接過(guò)老祖宗手中的接力棒，但他現(xiàn)在已沒有力氣跑下去了，只有把這根棒子交給兒子，怕兒子不重視，以孝的名義給兒子以壓力，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名后世，以顯父母，此孝之大者?！毖酝庵馐钦f(shuō)，我就快不行了，侍奉我就不必了，事不事君我不管，但一定得立身?yè)P(yáng)名，接過(guò)我的事業(yè)，把這本史書寫完。這樣，我死也瞑目了?！坝臍v之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”向孔子學(xué)習(xí)，自孔子絕筆之后，再也沒有人寫史了，這正是你完成偉業(yè)，成為第二個(gè)孔子，揚(yáng)名立身的好機(jī)會(huì)。司馬遷流著眼淚應(yīng)承父親的囑托：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”我雖然不聰明，也定要試一試，不辜負(fù)您的教誨和期望。

司馬談死后不久，司馬遷便趕到泰山向武帝復(fù)命，同時(shí)參加了封禪大典。這次封禪是在公元前110年（即武帝元封元年）舉行，武帝因此特地把年號(hào)改為“元封”，表示“是歲始建漢家之封”（《自序》）。封禪完畢之后，武帝帥師巡邊，出長(zhǎng)城，北登單于臺(tái)（內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市）向匈奴炫耀了一下自己的十八萬(wàn)騎兵。武帝聽信方士的話，想求見所謂蓬萊神仙，以求長(zhǎng)生不老，便繼續(xù)往各地去巡祭天地。后來(lái)跑遍名山大川，還出過(guò)海，也沒能遇到神仙，只好悶悶不樂(lè)地回到甘泉宮。不過(guò)在此之間，他也做了件好事。早在公元前132年，黃河在瓠子（河南濮陽(yáng)）決了口，泛濫成災(zāi)，當(dāng)時(shí)武帝曾命汲黯、鄭當(dāng)時(shí)征發(fā)犯人去堵塞決口，可武安侯田蚡卻認(rèn)為：江河之決皆天事，未易以人力為強(qiáng)塞，塞之未必應(yīng)天。武帝覺得他說(shuō)得對(duì)，做事不能違反天意，便改變主意，中止了塞河工程。這次巡祭山川，總算想起了這未完工的塞河工程。他派汲仁征發(fā)兵卒數(shù)萬(wàn)人去恢復(fù)塞河工程，自己隨后親自視察，并令文武百官負(fù)薪塞河。塞河工程的艱巨場(chǎng)面感動(dòng)了漢武帝，作了兩首悲涼的楚歌，感嘆“河伯不仁，泛濫不止”，默禱“宣房塞兮萬(wàn)福來(lái)”。事后，武帝在瓠子新堤上興建了宣房宮，以示紀(jì)念。司馬遷扈從武帝，亦親臨其地，感到水利對(duì)于民生的重要，遂作《河渠書》。

司馬談死后三年，即公元前108年，司馬遷二十八歲，父親的三年之喪過(guò)后，司馬遷子承父業(yè)，做了太史令（在漢代，通稱太史公）。應(yīng)劭《漢官儀》：太史令，屬太常，秩六百石，掌天時(shí)星歷，凡歲，奏新年歷，凡國(guó)祭祀喪娶之事，奏良日，6

國(guó)有瑞應(yīng)災(zāi)異，掌記之。主要掌管天文星歷和占卜祭祀的事情，同時(shí)兼管文書和記載朝廷大事，在漢代統(tǒng)治者眼里，不過(guò)是一種低賤的職司，“文史星歷，近乎卜祝之間”（《報(bào)任安書》），與算命卜卦的巫師相近，可見身份地位低下。盡管如此，歷代的史官并不因此感到卑微，他們往往為人正直，不屈服于權(quán)勢(shì)，為記載天下大事的職責(zé)而自豪。

司馬遷當(dāng)了太史令之后，就開始收集資料，為寫《史記》做準(zhǔn)備，他感覺到這是他義不容辭的歷史責(zé)任，他說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世（繼承政治清明的時(shí)代），正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際’，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”（《自序》）周公與孔子之間，孔子與司馬遷之間是否真的相繼隔了五百年，恐怕未必，不必細(xì)究，這句話也就是個(gè)心理暗示：輪到我了！將自己所從事的事業(yè)神圣化，找到完成這一艱巨事業(yè)的精神支柱。

寫《史記》是其一輩子的事業(yè)，但不是他的職業(yè)，他既然領(lǐng)受俸祿，自然還得去執(zhí)行自己職分以內(nèi)的事。古代統(tǒng)治者相信戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍的“五德終始說(shuō)”，以金、木、水、火、土五種物質(zhì)相生相克的原理，附會(huì)帝王的更迭和朝代的興替。秦人認(rèn)為自己承應(yīng)水德，所以采用《顓頊歷》，因?yàn)轭呿溡运峦酢！氨鴣?lái)將擋，水來(lái)土掩”，土克水，漢滅秦，自然漢朝承應(yīng)土德，《顓頊歷》不再適應(yīng)新興的漢帝國(guó)。武帝既已完成封禪大典，表明漢家已經(jīng)名正言順地統(tǒng)治了天下，這就要求用新的一套典章制度去鞏固自己的政權(quán)，改歷成為改制中的重大項(xiàng)目之一。

改歷的工作由司馬遷、唐都、落下閎、鄧平等人共同擔(dān)負(fù)，公元前104年，新歷制成，朝廷宣布改歷，此歷法名《太初歷》，即流傳了兩千多年的夏歷。和因封禪而改元一樣，武帝又把年號(hào)元封改為太初。

過(guò)了五年安靜著書的日子之后，第六年（即公元前99年）司馬遷的人生發(fā)生轉(zhuǎn)折。這一年李陵帶兵與匈奴戰(zhàn)，兵敗投降匈奴，未能自殺殉節(jié)。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒漢武帝，遭受牢獄之災(zāi)。一年后，被判誣上，定為死罪。當(dāng)時(shí)刑法規(guī)定：判處死刑的人，如果能用錢贖罪，或者改受宮刑，都可以免死。司馬遷官微家貧，拿不出巨款，又得不到朋友的幫助，為了完成他的著作，他毅然接受宮刑。

公元前96年，司馬遷四十歲，出獄后做了中書令，中書令雖是一種掌管機(jī)要的顯職，但卻是宦官。公元前93年，他給朋友任安寫了一封回信——《報(bào)任安書》，申明自己隱忍茍活是為了發(fā)憤著書。

關(guān)于發(fā)憤著書，司馬遷有一段流傳很廣的話：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也，些人皆有所郁結(jié)不得通其道，故述往事而思 7

來(lái)者。

1、《史記·魯仲連列傳》：昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻(xiàn)之于紂，紂以為惡，醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)、辯之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之羑里之庫(kù)百日，欲令之死。

西伯侯姬昌是紂王手下的一名高官，后因武王伐紂成功才被追封為文王。文王因與紂王審美觀不同而被拘留。據(jù)魯仲連所說(shuō)，九侯、鄂侯、文王是商紂王手下地位極尊的大臣，九侯有個(gè)女兒，長(zhǎng)得很漂亮，是一個(gè)溫柔賢惠的美女，九侯為討主子歡心就把女兒獻(xiàn)給紂王作妃子，沒想到紂王不但不領(lǐng)情，反覺得姑娘不中他的意，心里很不爽，大約那姑娘在紂王眼里是個(gè)木頭型的冷美人，看過(guò)《封神榜》的人都知道紂王喜歡的是妲己那種狐媚型的嬌艷女子。紂王心中不稱意，就下令把九侯剁成肉醬出氣，鄂侯為九侯爭(zhēng)辯，說(shuō)九侯是一片忠心，無(wú)意觸怒大王。紂王遷怒于人，把鄂侯做成了人肉干。文王不敢強(qiáng)辯，只微微嘆了口氣，紂王不好因嘆口氣就殺掉重臣，只好關(guān)他的禁閉?！傲h”通“牖”，即今河南省湯陰縣以北的牖城。坐牢無(wú)事，正好讀書，文王研究起八卦圖，相傳八卦為伏羲所畫：

（記憶卦畫口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，巽下斷，坎中滿，離中虛，艮覆碗，兌上缺）

為表示復(fù)雜的客觀世界，八種符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文王就將符號(hào)按上下位置排列組合得六十四卦。

2、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

孔子游歷于陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚王聽說(shuō)孔子是個(gè)賢人，就派人去迎接他，陳、蔡兩國(guó)的執(zhí)政大夫心里就犯了嘀咕，心想：楚國(guó)是鄰近的大國(guó)，孔子一旦為楚國(guó)所用，我們這些小國(guó)的執(zhí)政大夫就危險(xiǎn)了，因?yàn)槲覀兊膱?zhí)政觀念和方法與孔子的想法不和，他得勢(shì)之后，肯定會(huì)拿咱開刀，于是相約發(fā)兵圍住孔子師徒一行人，不讓他們到楚國(guó)去。后來(lái)子貢溜了出來(lái)，找到楚昭王，楚昭王派兵迎接孔子，孔子才逃過(guò)一劫。

魯哀公十四年春天，魯國(guó)的三桓（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）之一的叔孫氏手底下的一個(gè)小兵捕獲了一只麒麟（龍、鳳、龜、麟，四大神獸），麒麟，圣獸，只有在太平盛世時(shí)才出現(xiàn)，亂世而現(xiàn)，其命恐不久?？鬃右婘攵鴩@，自己的命運(yùn)就像這只麒麟。轉(zhuǎn)念一想，我不能就這樣如螻蟻般死去，“君子病沒世而名不稱焉，吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記而作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。”共242年。

孔子為何而作春秋？

《孟子·滕文公》：世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵铩４呵?，天子之事也；是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”

董仲舒：周道衰微，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子、退諸侯，以達(dá)王事而已矣。

孔子曰：我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。

《十二諸侯年表》：孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱下至哀之獲麟，得其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹（jiā，融洽）。

次，排列，加工，整理，融入自己的政治理想，較符合孔子“述而不作，信而好古”的聲明。

3、楚懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也?！蓖跖枨?，屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷，離騷者，猶離憂也。

也有人認(rèn)為楚懷王的兒子楚傾襄王放逐屈原于湖南長(zhǎng)沙而后作離騷。

4、《論語(yǔ)》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！睂⒆笄鹈鞣旁谇懊?，借以自重，看來(lái)左丘明應(yīng)是比孔子年紀(jì)大些的長(zhǎng)者，是個(gè)品格高尚的人?？鬃踊盍?3歲，左丘明恐怕比他要長(zhǎng)壽，因?yàn)閾?jù)《十二諸侯年表》在孔子死后，“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！?/p>

5、同學(xué)之間的傾軋。孫臏與龐涓都師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，他們還有兩個(gè)同學(xué)：蘇秦、張儀，學(xué)得是游說(shuō)（外交，又名國(guó)際關(guān)系）。蘇秦、張儀，一個(gè)合縱，一個(gè)連橫，事業(yè)不同，卻也能相互幫助，蘇秦先富貴，資助張儀游說(shuō)秦王，張儀在秦國(guó)立足后，發(fā)誓只要蘇秦在一天，就不會(huì)破壞他的合縱事業(yè)。孫臏與龐涓兩個(gè)人就不同了，龐涓先在魏國(guó)得意，榮升大將軍，怕孫臏出山后，自己那點(diǎn)能耐敵不過(guò)孫臏，地位名譽(yù)不保，遂先下手為強(qiáng)，把孫臏招來(lái)，借魏王之手將孫臏兩 9

腳砍掉（臏刑），還在他臉上刻字（黥刑），使他無(wú)法在社會(huì)上立足。后來(lái)齊國(guó)的使者來(lái)魏都大梁訪問(wèn)，孫臏抓住機(jī)會(huì)跟齊使見面，齊使慧眼識(shí)英才，把他偷運(yùn)到齊國(guó)，齊威王拜孫臏為軍師，后來(lái)在齊魏交兵時(shí)，用減灶法誘敵深入，大敗龐涓于馬陵。

6、呂不韋為秦相時(shí)，學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)四公子（春申君、信陵君、平原君、孟嘗君）的養(yǎng)士遺風(fēng)，養(yǎng)士三千人，使人人著文，集食客所著文成《呂氏春秋》。書成，懸之咸陽(yáng)市，置千金其上，有易一字者輒與之。

后因嫪?dú)焙髮m淫亂之事而受牽連，同時(shí)嬴政為掌大權(quán)，遂讓呂不韋歸其封國(guó)。

7、韓非口吃但擅文章，見韓之削弱，以書諫韓王，韓王不能用?！豆聭崱贰ⅰ段弩肌分畷鴤髦燎?，秦王見之，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣。”

囚秦乃因同學(xué)李斯（同師從荀子），李斯忌賢害能，用“非我族類，其心必異”的原理闡明韓非為韓國(guó)王室后裔，必不肯盡心為秦國(guó)辦事，人才不為己用，就得殺掉以除后患。于是秦始皇將韓非囚禁，李斯乘機(jī)毒殺。其實(shí)早在《諫逐客書》中，李斯就批駁過(guò)“非我族類其心必異”的觀點(diǎn)，現(xiàn)在他卻拿以前批判過(guò)的觀點(diǎn)來(lái)害人，可見為了名利，人可以隨時(shí)改變立場(chǎng)。

8、《詩(shī)經(jīng)》305篇，絕大多數(shù)都是愛情詩(shī)，圣賢發(fā)憤為作的也有，如表現(xiàn)亡國(guó)之嘆的《黍離》。

司馬遷整段話比物連類，不顧其實(shí)，書憤而已。

司馬遷具體卒于何年，因何而死，史書典籍均無(wú)明確記載，至今尚無(wú)定論?！妒酚洝ぬ饭孕颉分兴抉R遷自序其生平事跡，但他不能預(yù)測(cè)自己何時(shí)死，因何而死，更不可能記錄?！稘h書·司馬遷傳》中班固本應(yīng)該記載司馬遷之死的，卻沒有記載。司馬貞的《史記索引》和張守節(jié)的《史記正義》亦未嘗注明。清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》卷一《子長(zhǎng)游蹤》中說(shuō)：“（遷）后為中書令，卒必在武帝之末??巫蠱之獄，戾太子之?dāng)?，遷固親見之。又四年武帝崩，《漢書》本傳于《報(bào)任安書》后言遷卒，則在武帝末，或更至昭帝也?！彼袛嗨抉R遷死在武帝末至昭帝初這段時(shí)期之內(nèi)，但未說(shuō)怎么死的。近代學(xué)者王國(guó)維在《太史公行年考》中說(shuō)：“要之，史公卒年雖未可遽知，然視為與武帝相終始，當(dāng)無(wú)大誤也?！闭J(rèn)為司馬遷死于漢武帝統(tǒng)治末期，約在后元二年前后，也未說(shuō)怎么死的。司馬遷卒年已不可確考，“與武帝相終始”，幾已成定論，為大多數(shù)學(xué)者所接受，然其死因卻尚可爭(zhēng)論。

郭沫若先生在《太史公行年考有問(wèn)題》一文中說(shuō)：“似乎司馬遷之死，有點(diǎn)不明不白??可能是不自然的驟死?！钡诙旯粝壬凇蛾P(guān)于司馬遷之死》一文中推測(cè)司馬遷可能是再度下獄而死，對(duì)“不自然的驟死”作了解釋。郭沫若先生主要根據(jù)兩條材料：

其一，在《太史公自序》篇末，裴骃《史記集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》：

司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過(guò)，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死。其二，葛洪在《西經(jīng)雜記》卷六說(shuō)：

（遷）作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過(guò)，帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，下遷蠶室，有怨言，下獄死。

葛洪所論基本與衛(wèi)宏所述一致。同樣的材料還被陳壽引用到《三國(guó)志·魏書·王朗傳》中，王朗之子王肅與魏明帝曹叡問(wèn)對(duì)，曹叡問(wèn)：“司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒?！蓖趺C對(duì)曰：“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之。??后遭李陵事，遂下遷蠶室。以為隱切在孝武，而不在于史遷也?！?/p>

衛(wèi)宏是東漢初年有名的學(xué)者，他的話可信度應(yīng)該高一點(diǎn)，葛洪與陳壽都是晉代人，他們的記述很可能就是根據(jù)衛(wèi)宏的言論。

“有怨言，下獄死”，是因果句，“有怨言”是因，“下獄死”是果，司馬遷果真是因有怨言而下獄死的嗎？

依據(jù)上述材料的記載，我們可以做出如下推測(cè)：

漢武帝聽說(shuō)司馬遷寫《史記》（那時(shí)司馬遷自名曰《太史公書》），就讓他把已完成的部分拿給自己看，想先睹為快，看過(guò)之后，對(duì)司馬遷的“實(shí)話實(shí)說(shuō)”很生氣，便將他自己的本紀(jì)和他父親景帝的本紀(jì)都削去了。本想治司馬遷的罪，但恐授人以柄，落下個(gè)心胸狹窄的名聲。后來(lái)逮著司馬遷為李陵降匈奴辯護(hù)的機(jī)會(huì)，找了個(gè)大不敬、污蔑君上的理由，將司馬遷下獄治罪。當(dāng)時(shí)刑法規(guī)定，判處死刑的人，如果能用錢去贖罪，或者去受腐刑（宮刑），都可以免死。司馬遷官微家貧，俸祿才每年六百石，拿不出巨款來(lái)給自己贖身，又得不到朋友的救助，為了完成《史記》，他選擇了另外一個(gè)可以活命的方法，自請(qǐng)受宮刑。在獄中幽囚了四年之后，于公元前96年出獄。

《漢書·司馬遷傳》說(shuō)：“遷既被刑之后，為中書令，尊寵任職?！彼抉R遷畢竟是個(gè)不可多得的人才，至少文章寫得好，《漢書·公孫弘傳》說(shuō)：“漢之得人，于茲為盛，??文章則司馬遷、相如。”文章才情與當(dāng)時(shí)的大文豪司馬相如并列，有“西漢文章兩司馬”之稱。武帝覺得挫了司馬遷的銳氣，今后使用起來(lái)肯定順手，且司馬遷比一般的后宮宦官?gòu)?qiáng)多了，于是就提拔司馬遷做了宦官之中的高級(jí)官員——中書令。中書令是個(gè)什么樣的官呢？據(jù)衛(wèi)宏《漢舊儀》說(shuō)：“中書令領(lǐng)贊尚書，出入奏事，秩千石。”（《大唐六典》卷九引）其職務(wù)是將皇帝的詔令下達(dá)至尚書，并將尚書的奏疏呈給皇帝，相當(dāng)于皇帝的秘書。在皇帝身邊做事就是近臣，沾著帝王的光，且俸祿一千石，相對(duì)于坐冷板凳看書寫書的六百石太史令，說(shuō)“尊寵任職”并不為過(guò)。但司馬遷心里很痛苦，他說(shuō)：“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！11

是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保ā秷?bào)任安書》）寫《史記》成為司馬遷唯一活著的精神支柱，“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”（《報(bào)任安書》）他牢記禍從口出的深刻教訓(xùn)，定然不會(huì)再在武帝面前評(píng)論是非了，他需要安全地將《史記》寫完，在未完成之前，他不當(dāng)有怨言?！妒酚洝酚诤螘r(shí)完成的呢？王國(guó)維在《太史公行年考》中說(shuō)：“今觀《史記》中最晚之記事，得信為出自公手者，唯《匈奴列傳》之李廣利投降匈奴事，余皆出后人續(xù)補(bǔ)也。”李廣利帥兵出擊匈奴，兵敗投降是在公元前90年（即武帝征和三年）。據(jù)此，可能司馬遷就在這一年作了《太史公自序》，《太史公自序》末尾說(shuō)：“凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書》?！卑选妒酚洝芬粫哪夸浧獢?shù)字?jǐn)?shù)都總結(jié)了出來(lái)，那么可能就在這一年，他完成了《史記》。在此期間，他給朋友任安寫過(guò)一封信，這就是有名的《報(bào)任安書》，征和二年寫的，信里說(shuō)自己已沒有資格，也不想再“推賢薦士”，為別人說(shuō)好話了，雖然對(duì)于自己的受刑有牢騷和抱怨，但他第二年還活得好好的，證明武帝并未將他怎樣。從受刑到寫完《史記》，司馬遷隱忍了約九年時(shí)間，沒有必要九年后突然憤憤不平，抱怨不斷，引起漢武帝的注意，而再次下獄受刑。即使是因?yàn)榫拗瓿?，心里已然毫無(wú)顧忌，突然大膽起來(lái)，也不至于故意口出怨言，在武帝面前自尋死路，要知道，即使你著述完成，“藏之名山，副在京師”（《太史公自序》）武帝也可以找出來(lái)，隨時(shí)將其畢生心血付之一炬的。司馬遷沒有必要開罪漢武帝，這一點(diǎn)，他心里應(yīng)當(dāng)是清楚的，即使是因?yàn)閭I(yè)完成，也不至于狂悖。

清代學(xué)者王鳴盛認(rèn)為衛(wèi)宏的話不足信，他說(shuō)：“今觀《景紀(jì)》絕不言其短。又遷下蠶室在天漢三年，后為中書令，尊寵任職，其卒在昭帝初，距獲罪被刑蓋已十余年矣，何得謂‘下蠶室，有怨言，下獄死’乎？與情事全不合，皆非是?！庇^衛(wèi)宏所言，“下蠶室”，“有怨言”，“下獄死”，三個(gè)短句連接緊密，節(jié)奏緊湊，其間隔時(shí)間定不太長(zhǎng)，依王鳴盛考證，司馬遷下蠶室受宮刑至卒于昭帝初，期間約隔十余年，衛(wèi)宏的話自然就與情理不合。

郭沫若先生又根據(jù)桓寬《鹽鐵論·周秦》中的有關(guān)論述推測(cè)司馬遷可能是再次下獄死，其記載如下：

今無(wú)行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮儀，恒于茍生。何者？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，由得受俸祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？

文中所謂“今”，指距離鹽鐵會(huì)議召開的昭帝始元六年（公元前81年）很近的年代。當(dāng)時(shí)有的人下蠶室成為太監(jiān)之后為皇帝所用，做皇帝的跟班，俸祿豐厚，地位顯耀，與司馬遷經(jīng)歷類似，郭沫若先生疑心這有的人就是暗指司馬遷。司馬遷受宮刑后做了中書令，官階很高，可謂“載卿相之列”，“就刀鋸”很像是指司 12

馬遷再次下獄死。當(dāng)時(shí)做了太監(jiān)而后為人主所用，身以尊榮的人，何止司馬遷一人，且所謂“就刀鋸”不一定就是指死刑。司馬遷在《報(bào)任安書》說(shuō)：“奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！”“刀鋸”指的是宮刑。仔細(xì)分析《鹽鐵論》中的這段文字，“故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔”，應(yīng)當(dāng)這樣理解：所以有的人靠做太監(jiān)爬到與卿相等列的位置，他們因此而受到宮刑的痛苦是得不到君子的理解和同情的?！安灰婇h”的原因早已由上句——“無(wú)行之人，貪利以陷其身”——交待清楚。更何況司馬遷不是“無(wú)行”、“貪利”之人，他“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”（《報(bào)任安書》），可謂盡職盡責(zé)；他“推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”（《報(bào)任安書》），可謂正直敢言。如果說(shuō)他貪，也不過(guò)是貪名而已，而非貪利，他重名，欲“揚(yáng)名于后世，以顯父母”（《太史公自序》）?；笇捠怯凶R(shí)見的學(xué)者，雖瞧不起太監(jiān)，也不至于污蔑司馬遷。

朱似愚在《從“史記”的整理說(shuō)到司馬遷的卒年》一文中較支持郭沫若先生的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“衛(wèi)宏的話，正是郭沫若先生所謂‘不自然的驟死’的一個(gè)有力的證明?！彼蔡岢隽俗约旱目捶ǎ骸叭绻抉R遷不是因?yàn)檫@樣的文字之禍而死，則最有可能的就是武帝所說(shuō)‘巫蠱之禍，流及士大夫’（《漢書·車千秋傳》）之無(wú)辜犧牲者了?！币蛭仔M之禍而死的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，司馬遷見及巫蠱案，《史記》中有不少證據(jù)，如《田叔列傳》：“田仁主閉守門，坐縱太子，下吏誅死?！蹦敲此抉R遷是因巫蠱案受牽連而死的嗎？武帝只是說(shuō)“流及士大夫”，司馬遷當(dāng)時(shí)已不在士人君子之林，不可能受禍。司馬遷說(shuō)：“鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列”（《報(bào)任安書》），曾為太史令，太史令在下大夫之列，而今他已是太監(jiān)，早不在大夫之列了。又說(shuō)：“乃欲仰首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪?。ā秷?bào)任安書》）”證明他與士人君子不再是同類。一個(gè)不再“論列是非”的人，一般不會(huì)再受牽連。

那么司馬遷究竟是怎樣死的呢？李長(zhǎng)之在《司馬遷的人格與風(fēng)格》中說(shuō)：“以他（司馬遷）的倔強(qiáng)，自殺很有可能，他覺得任務(wù)已了，或者就不必茍活了的吧。——《史記》的創(chuàng)作，差不多占了他半生！”筆者亦疑心他是自殺的，他將全部的激情與熱血都熔鑄在《史記》里，《史記》成書之后，他不用再含辱忍垢、隱忍茍活了，面帶微笑、含淚而死，當(dāng)是他人生的結(jié)局。面帶微笑是因?yàn)樗瓿闪烁赣H臨終前的囑托，完成了父親未竟的事業(yè)，算是對(duì)父親有交待了，且以他的才氣和嘔心瀝血的努力，《史記》定然會(huì)盛傳于世，“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，應(yīng)該是做得到的。眼中含淚是因?yàn)榭蛇z憾的事情太多，自己受了宮刑，有辱祖先，斷了司馬家族的香火，無(wú)顏見黃泉之中的父母先人。沒有一個(gè)真正的知己，只能在孤獨(dú)中離開人世，太凄涼。

司馬遷的情感極濃烈，有一種說(shuō)不出的苦悶寂寞在，他不止是憤懣，也有同 13

情與熱愛在。他羨慕管鮑之交，憎恨“富貴多士，貧賤寡友”（《孟嘗君列傳》）的世態(tài)人情；他同情自沉汨羅江的屈原，稱其“憂愁幽思而作《離騷》”，每觀其文，“悲其志”，“未嘗不垂涕”；他愛奇，尤愛人中之奇（楊雄《法言·君子篇》：“多愛不忍，子長(zhǎng)也！仲尼多愛，愛義也。子長(zhǎng)多愛，愛奇也。”），項(xiàng)羽、李廣都是才氣過(guò)人，有著英雄的魄力與豪情，這樣快意的英雄竟都是自刎而死。這些人都是和司馬遷的精神最相連屬的，所以寫到他們的文章——《屈原列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》，也便是《史記》中最精彩的篇章。司馬遷“早失二親，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立”（《報(bào)任安書》）；雖然有一個(gè)女兒，但女兒早已嫁給了后來(lái)官至丞相的揚(yáng)敞；在下獄遭刑時(shí)，“交游莫救，左右親近不為一言”（《報(bào)任安書》），感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄，恐怕這之后連一個(gè)說(shuō)話的朋友也不再有。只有寫《史記》是他唯一的精神支柱，他可以借歷史人物抒情，在歷史里宣泄他的愛恨情仇。《史記》完成之后，他連這塊最后的精神家園也失去了，失去了自語(yǔ)的平臺(tái)，連同多年來(lái)的堅(jiān)忍，終于可以輕松了，緊張過(guò)度的神經(jīng)也就突然間斷裂了。

桓寬在《鹽鐵論·周秦》中說(shuō)：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無(wú)賢不肖，莫不恥也。”受過(guò)宮刑的人在士人君子眼中就不再是人了，人人以之為恥，遇見宦官，這些君子恐怕會(huì)以白眼相待。司馬遷本欲“列于君子之林”（《報(bào)任安書》），但他卻為君子所不恥了。司馬遷崇拜孔子，他繼《春秋》而作《史記》，對(duì)孔子是“心向往之”，入孔廟則“只回留之，不能去”（《孔子世家》），然而“昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳”（《報(bào)任安書》），連自己的精神偶像孔子也以太監(jiān)為恥，怎么不能讓他傷痛欲絕。

“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”（《報(bào)任安書》），司馬遷著成《史記》，應(yīng)堪與泰山比重了，他不能再受辱，選擇自殺是心中苦痛的文人比較有尊嚴(yán)的維護(hù)人格的方式。

第五篇：史記讀書筆記

在《史記》卷八《高祖本紀(jì)》的最后有：

《史記》讀書筆記之一：美德的弊端

太史公說(shuō)：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節(jié)，所以殷朝承續(xù)夏政而奉行恭謹(jǐn)。恭謹(jǐn)?shù)谋锥?，是使百姓相信鬼神。所以周朝承續(xù)殷政而奉行禮儀。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠(chéng)信，所以解救不誠(chéng)信的弊端莫若奉行忠厚。??”讀了這段，我才發(fā)現(xiàn)“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統(tǒng)美德也有弊端：忠厚的人誠(chéng)信，卻容易莽撞，喪失理智。

恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來(lái)順受。

講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過(guò)飾非。

那講誠(chéng)信的人呢？誠(chéng)信的人真實(shí)卻不現(xiàn)實(shí)。哎！竟然得出這樣的結(jié)論。

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。我說(shuō)他可愛，是因?yàn)樗静皇恰疤熳印?，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。

《史記》之《孝文本紀(jì)》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來(lái)，至于他的生平我下次補(bǔ)上：

廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。

廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵(lì)臣民“進(jìn)獻(xiàn)善言”。

孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發(fā)動(dòng)叛亂，被朝廷重臣所覆滅。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長(zhǎng)安并擁立他為皇帝，也就是后來(lái)的孝文帝。孝文帝語(yǔ)錄：

“刑法竟達(dá)到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復(fù)，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢！應(yīng)當(dāng)廢除肉刑?！?/p>

“??我聽說(shuō)凡是天下萬(wàn)物若有萌出，沒有哪一種會(huì)沒有死亡的。死是天地間的規(guī)律，物質(zhì)的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢？當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業(yè)破亡，注重喪事而傷害生計(jì)，我很不贊成這樣做。??應(yīng)當(dāng)對(duì)天下官吏、平民發(fā)布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規(guī)定。不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動(dòng)和飲酒食肉。凡是應(yīng)當(dāng)參加喪禮的人，都不要光著腳。??布告天下，是天下人都知曉我的心愿。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”

孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。稱為孝景帝。

孝景帝在他的詔書中說(shuō)道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關(guān)隘橋梁，遠(yuǎn)近沒有區(qū)別歧視。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長(zhǎng)的老人，收養(yǎng)撫恤孤獨(dú)，以次養(yǎng)育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻(xiàn)，不私自謀求利益。犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無(wú)罪之人。取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對(duì)待割絕人情倫理及父子相繼的事??”

季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之饹荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”?！舅麟[】：荊者，楚之舊號(hào)，以州而言之曰荊。蠻者，閩也。南夷之名；蠻亦稱越。此言自號(hào)句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號(hào)。地在楚越之界，故稱荊蠻。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國(guó)或是楚地的舊稱，是地名。蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時(shí)蠻也稱作越，都是民族的稱呼。那么“荊蠻”說(shuō)的是在荊地域內(nèi)生活的南方越族的一支。

“自號(hào)句吳”句吳從字面意思來(lái)理解應(yīng)該是國(guó)家的名稱，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來(lái)以句吳這個(gè)地方就作為部族發(fā)展之后的國(guó)家名稱。到底歷史真實(shí)是如何的，下面歷代史學(xué)家為此進(jìn)行過(guò)一番爭(zhēng)論。

顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語(yǔ)之發(fā)聲，猶言“於越”耳。此言“號(hào)句吳”，當(dāng)如顏解。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號(hào)句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其義。蕃離既有其地，句吳何總不知真實(shí)？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。”

如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。而句吳從歷代文獻(xiàn)中并無(wú)記載，而當(dāng)時(shí)也沒有稱作句吳的城邑留存。那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時(shí)候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起於太伯，明以前未有吳號(hào)。地在楚越之界，故稱荊蠻?！碧郧安]有吳的稱號(hào)，當(dāng)時(shí)中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。而當(dāng)?shù)孛褡遄苑Q句或是其它。是不是這樣呢，還有待考證。

“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。”司馬遷則一句說(shuō)的是太伯帶著部族的老少來(lái)到百越民族聚居的地方，定居下來(lái)之后得到當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)同，逐步融合，并有大批當(dāng)?shù)孛褡宓娜思尤?。如果按照司馬遷的記載千余家，沒家三口統(tǒng)計(jì)的話，則有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引當(dāng)?shù)孛褡宓?，筆者認(rèn)為，中原農(nóng)耕文化是主要的誘因。因?yàn)樘畷r(shí)的百越民族還處于原始公社時(shí)期，過(guò)著簡(jiǎn)單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。而這是太伯部落的到來(lái)，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農(nóng)耕文化的遷徙和傳播。為當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，大大提高生產(chǎn)力的水平。這才是歸之千余家的真正原因。