第一篇：讀《反杜林論》(哲學(xué)篇)有感（模版）

讀《反杜林論》（哲學(xué)篇）辯證法有感

恩格斯在《反杜林論》十二和十三章中批判了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，揭露了杜林陷入唯心主義先驗(yàn)論的根源，深刻地闡述了辯證唯物主義反映論的基本原理和唯物辯證法的基本規(guī)律。

恩格斯在分析杜林陷入唯心主義的原因時(shí)，闡明了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性原理。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物，杜林完全顛倒了思維和外部世界的關(guān)系，他的觀點(diǎn)是唯心主義的先驗(yàn)論。我們可以用意識(shí)起源和本質(zhì)來(lái)反駁他，首先意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的歷史產(chǎn)物。在人的意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中，不是象杜林所說(shuō)的那樣思考思考著意識(shí)就出現(xiàn)了，其中勞動(dòng)起了決定性作用，它促進(jìn)了意識(shí)的器官――人腦的形成（為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)）。在勞動(dòng)中產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼――語(yǔ)言，人們用語(yǔ)言作為載體來(lái)反映人腦中的對(duì)外界物質(zhì)的映象。其次意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能對(duì)外界客觀物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象，人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映，都能從客觀存在中找到其“原型”。

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻擊馬克思關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的論述，而他自己也承認(rèn)和運(yùn)用了質(zhì)量關(guān)系的關(guān)節(jié)線。杜林攻擊馬克思所使用的手法，是制造虛幻的馬克思再進(jìn)行無(wú)恥的攻擊。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變，量變和質(zhì)變是互相滲透的。

關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。我們可以從分析黑格爾對(duì)這個(gè)規(guī)律的表述的局限就可以揭穿杜林的謊言：第一，它是唯心主義的，因?yàn)楹诟駹栐谶@里所講的不是客觀世界的發(fā)展規(guī)律，而是絕對(duì)觀念發(fā)展的規(guī)律，是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念的純粹邏輯上的推演。第二，它是形而上學(xué)的，他把這個(gè)規(guī)律作為他制造自己整個(gè)唯心主義哲學(xué)體系的主要杠桿，他把一切事物的發(fā)展變化都硬塞到正題、反題、合題的三段式的框框里，甚至弄到牽強(qiáng)附會(huì)的程度，因而具有嚴(yán)重的形式主義和公式化的錯(cuò)誤。第三，他還把合題，即否定之否定階段（主要指最后一個(gè)合題）理解為矛盾的調(diào)和。馬克思主義辯證法關(guān)于否定之否定的原理，就是對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析，反對(duì)肯定一切，或者否定一切的形而上學(xué)絕對(duì)化。唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。它正確地揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是從客觀實(shí)際中抽引出來(lái)的，而不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式，它是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具。在實(shí)踐中，我們要懂得事物發(fā)展的螺旋式或波浪式的，認(rèn)清革命和建設(shè)的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充滿信心，又要保持清醒的頭腦。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定的規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律。恩格斯列舉大量事實(shí)說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，恩格斯在書(shū)中十二和十三章分別對(duì)杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的歪曲進(jìn)行了批判。質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性，事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變化，量變和質(zhì)變是互相滲透的。他還指出，形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡(jiǎn)單的拋棄，把否定和肯定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。

我的想法 論證我的觀點(diǎn)120-132

關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。矛盾統(tǒng)一的規(guī)律，是辯證法的根本規(guī)律。恩格斯列舉大量事實(shí)，論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律，指出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程本身之中，矛盾是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉。

杜林污蔑馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來(lái)的，胡說(shuō)在馬克思看來(lái)預(yù)付款項(xiàng)達(dá)到一定界限時(shí)就會(huì)變成資本。

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻擊馬克思關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的論述，而他自己也承認(rèn)和運(yùn)用了質(zhì)量關(guān)系的關(guān)節(jié)線。杜林攻擊馬克思所使用的手法，是制造虛幻的馬克思再進(jìn)行無(wú)恥的攻擊。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變，量變和質(zhì)變是互相滲透的。

杜林的觀點(diǎn)可以歸結(jié)為一個(gè)命題，矛盾=背理。這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。而矛盾辯證法卻不顧常識(shí)的一切抗議，普遍地存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。

辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀，在事物內(nèi)部是否存在矛盾的問(wèn)題上是根本對(duì)立的。恩格斯提出了“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”的光輝論斷，揭示了事物發(fā)展變化是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。批判了杜林割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，把靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯對(duì)自然界和人類思維領(lǐng)域的大量事實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析，論述了矛盾的普遍性客觀性。

鑒于杜林形而上學(xué)猖獗，不善于辯證思維，所以，恩格斯在前面系統(tǒng)地批判了他的哲學(xué)體系的三個(gè)部分之后，緊接著，在后面的這兩章里，又集中批判了他的形而上學(xué)世界觀和思維方法，闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立，唯物辯證法和黑格爾的唯心辯證法的根本對(duì)立，全面論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律的客觀性和普遍性，駁斥了杜林對(duì)唯物辯證法的種種攻擊和誣蔑。

關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。我們可以從分析黑格爾對(duì)這個(gè)規(guī)律的表述的局限就可以揭穿杜林的謊言：第一，它是

唯心主義的，因?yàn)楹诟駹栐谶@里所講的不是客觀世界的發(fā)展規(guī)律，而是絕對(duì)觀念發(fā)展的規(guī)律，是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念的純粹邏輯上的推演。第二，它是形而上學(xué)的，他把這個(gè)規(guī)律作為他制造自己整個(gè)唯心主義哲學(xué)體系的主要杠桿，他把一切事物的發(fā)展變化都硬塞到正題、反題、合題的三段式的框框里，甚至弄到牽強(qiáng)附會(huì)的程度，因而具有嚴(yán)重的形式主義和公式化的錯(cuò)誤。第三，他還把合題，即否定之否定階段（主要指最后一個(gè)合題）理解為矛盾的調(diào)和。馬克思主義辯證法關(guān)于否定之否定的原理，就是對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析，反對(duì)肯定一切，或者否定一切的形而上學(xué)絕對(duì)化。唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。它正確地揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是從客觀實(shí)際中抽引出來(lái)的，而不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式，它是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具。在實(shí)踐中，我們要懂得事物發(fā)展的螺旋式或波浪式的，認(rèn)清革命和建設(shè)的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充滿信心，又要保持清醒的頭腦。

。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。

否定之否定規(guī)律是恩格斯第一次明確表述出來(lái)的，馬克思恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，克服了黑格爾辯證法的局限性，吸取了它的“合理內(nèi)核”。例如，對(duì)于否定之否定規(guī)律來(lái)說(shuō)，吸取了他把事物看做是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一，肯定之中有否定，否定之中有肯定的思想；發(fā)展是螺旋式的上升前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的思想；“揚(yáng)”“棄”的思想；事物的自我否定的思想，等等，然后，在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了黑格爾的思想，建立了與黑格爾辯證法根本不同的馬克思主義辯證法。

以充分理解辯證的否定觀

質(zhì)特征。

同時(shí)，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立和主要區(qū)別。他指出，形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡(jiǎn)單的拋棄，把否定和肯定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。

正確地揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是從客觀實(shí)際中抽引出來(lái)的，而不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式，它是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具，這就是馬克思主義關(guān)于否定之否定規(guī)律的本質(zhì)特征。

杜林胡說(shuō)，馬克思在《資本論》中，借助黑格爾的否定的否定這個(gè)“辯證法拐杖”，來(lái)證明社會(huì)革命的必然性，證明建立生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制的必然性。他還捏造說(shuō)，馬克思根據(jù)從宗教抄襲來(lái)的荒唐類比，得出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)“既是個(gè)人的又是公共的所有制的混沌世界”。

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。杜林污蔑馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來(lái)的，胡說(shuō)在馬克思看來(lái)預(yù)付款項(xiàng)達(dá)到一定界限時(shí)就會(huì)變成資本。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變化，量變和質(zhì)變是互相滲透的。

關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。同時(shí)，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立和主要區(qū)別。他指出，形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡(jiǎn)單的拋棄，把否定和肯定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀?！啊畡?chuàng)造體系的’杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。近來(lái)在德國(guó)，哲學(xué)體系，特別是自然哲學(xué)體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)，至于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的無(wú)數(shù)新體系，就更不必說(shuō)了。”“每個(gè)人什么都能寫，而“科學(xué)自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的東西、并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的假科學(xué)最典型的代表之一，這種假科學(xué)，現(xiàn)在德國(guó)很流行，并把一切淹沒(méi)在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷聲中。”我認(rèn)為因?yàn)槔硐胗肋h(yuǎn)是未知的，存在人們腦子里的意識(shí)，存在于將來(lái)的東西，既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)可以對(duì)照的樣本，既無(wú)從說(shuō)起是否是對(duì)的，符合標(biāo)準(zhǔn)的，所以不能用理想中的東西來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得提倡科學(xué)自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開(kāi)放的看待問(wèn)題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，我們不應(yīng)該不假思索的給予強(qiáng)力的抨擊。然而象杜林先生那樣撰寫的是他們沒(méi)有學(xué)過(guò)，研究過(guò)，經(jīng)實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來(lái)說(shuō)于對(duì)自然界的物質(zhì)的實(shí)踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說(shuō)”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)，我們要堅(jiān)決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險(xiǎn)的黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子和反黨分子。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也不要犯類似的錯(cuò)誤，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的道路上少走彎路），杜林完全顛倒了思維和外部世界的關(guān)系，他的觀點(diǎn)是唯心主義的先驗(yàn)論。

通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系（我們走的是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐），從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線。（我們可以用懷疑主義來(lái)質(zhì)疑杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀既降龍五論：1循環(huán)論證：用結(jié)論證明自己2假設(shè)武斷：比如中國(guó)的法律的制定很大程度上是假設(shè)人性本善的3相對(duì)性4無(wú)窮后退：這個(gè)證明還需再被證明5：觀點(diǎn)分歧）

指出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程本身之中，矛盾是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉。

理想永遠(yuǎn)是未知的，存在人們腦子里的意識(shí)，存在于將來(lái)的東西，既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)可以對(duì)照的樣本，既無(wú)從說(shuō)起是否是對(duì)的，符合標(biāo)準(zhǔn)的，所以不能用理想中的東西來(lái)批判現(xiàn)實(shí)

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，揭露了杜林陷入唯心主義先驗(yàn)論的根源，深刻地闡述了辯證唯物主義反映論的基本原理和唯物辯證法的三個(gè)基

本規(guī)律。

書(shū)中說(shuō)“每個(gè)人什么都能寫，而“科學(xué)自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的東西、并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的假科學(xué)最典型的代表之一，這種假科學(xué)，現(xiàn)在德國(guó)很流行，并把一切淹沒(méi)在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷聲中?！蔽艺J(rèn)為提倡科學(xué)自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開(kāi)放的看待問(wèn)題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，我們不應(yīng)該不假思索的給予強(qiáng)力的抨擊。然而象杜林先生那樣撰寫的是他們沒(méi)有學(xué)過(guò)，研究過(guò)，經(jīng)實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來(lái)說(shuō)于對(duì)自然界的物質(zhì)的實(shí)踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說(shuō)”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)，我們要堅(jiān)決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險(xiǎn)的黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子和反黨分子。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也不要犯類似的錯(cuò)誤，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的道路上少走彎路。

第二篇：讀《反杜林論》有感（推薦）

讀恩格斯《反杜林論》之《道德和法。永恒真理》有感

恩格斯在哲學(xué)篇第九章中，從認(rèn)識(shí)論方面批判了杜林的永恒真理論，同時(shí)批判了他的永恒道德論，論述了道德和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、道德的歷史性和階級(jí)性，闡明了馬克思主義的道德觀。

杜林從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人的善惡是先天就有的，把道德說(shuō)成是超歷史、超階級(jí)、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，并宣揚(yáng)他這種永恒道德原則，不僅適用于一切時(shí)代，而且適用于人類之外的生物界。但是恩格斯否定了這一觀點(diǎn)。

恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！边@就說(shuō)明，道德屬于上層建筑的范疇，是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受一定的社會(huì)狀況所制約，不是超歷史的東西。恩格斯在批判杜林的永恒道德論是還指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大是，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！?/p>

在原始社會(huì)里，雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的道德觀念，但人們遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，如在氏族的部落內(nèi)部共同勞動(dòng)，平均分配，愛(ài)同胞，服從決議，為部落應(yīng)用作戰(zhàn)等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)，是有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的公有性質(zhì)的生產(chǎn)力水平所決定的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)產(chǎn)生了兩個(gè)利益根本對(duì)立的階級(jí)，出現(xiàn)了奴隸和奴隸，產(chǎn)生了與奴隸社會(huì)相適應(yīng)的道德觀念。例如，我國(guó)春秋時(shí)期堅(jiān)持奴隸主階級(jí)專政的頑固派孔子，提出了一系列維護(hù)奴隸制度的道德觀念。他的反動(dòng)思想的核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮，天下歸仁”。他所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，就是愛(ài)奴隸主貴族。他認(rèn)為只有奴隸主是講“仁”的，奴隸們應(yīng)該服從有“仁”的奴隸主的統(tǒng)治。他所說(shuō)的“復(fù)禮”，就是要恢復(fù)奴隸制度的典章制度，維持“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，一邊達(dá)到奴隸們“犯上作亂”的反動(dòng)目的，這種道德觀念是與維護(hù)奴隸制度相適應(yīng)的，成為奴役奴隸的精神枷鎖。封建統(tǒng)治階級(jí)一直把“孔孟之道”作為約束人們行為的規(guī)范，作為奴役、毒害勞動(dòng)人名和維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系。他們公開(kāi)宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”、“個(gè)性解放”等等，都是以維護(hù)資本主義私有制為目的的。

由此可見(jiàn)，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況就產(chǎn)生了不同的道德觀念，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。所以道德是歷史的，不是永恒不變的，杜林的那種適用于一切時(shí)代的永恒道德是根本不存在的。

***0數(shù)學(xué)1班李秋節(jié)

第三篇：讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感

讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感

提起李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，可能大家都有所了解。2年前，我買了一套大致瀏覽過(guò)，暑假期間我再讀此書(shū)，真有愛(ài)不釋手之感，貫穿全書(shū)的哲學(xué)思想、先進(jìn)理念和成功范例，就像電光火石一樣，燦然在目，感受至深，又像輕輕飄來(lái)的縷縷花香，沁人心脾，讓人神清氣爽。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書(shū)主要收錄了李瑞環(huán)同志在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和工作講話，他用輕松而不失莊重，嚴(yán)謹(jǐn)而不失詼諧的大白話講述了深邃的哲理。用“夏天有蒼蠅蚊子，但夏天能長(zhǎng)出糧食和各種作物，冬天雖然少一些害蟲(chóng)，但冬天也不長(zhǎng)莊稼，誰(shuí)也不希望總是過(guò)冬天”的事例，提醒人們看待事物要客觀，看主流、看本質(zhì)；用“螃蟹吃豆腐，吃得不多抓得挺亂”的比喻，表述干工作要分清輕重緩急，抓住主要矛盾的道理；用“秀才的老婆生孩子在炕上叫喚，秀才寫文章沒(méi)詞在地下叫喚”的故事，強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要下功夫搜集材料，不要硬憋作假文章。輕松的字句背后，彌漫著濃烈的哲學(xué)氣息，給人洗禮般的清爽與剔透，傾注了一位長(zhǎng)者睿智而耐心的教誨。李瑞環(huán)同志運(yùn)用馬克思哲學(xué)對(duì)執(zhí)政黨面臨的重大問(wèn)題作了深入分析，提出了許多重要論點(diǎn)。他講到發(fā)展，堅(jiān)持“發(fā)展是永恒的，要重視穩(wěn)定、穩(wěn)妥、穩(wěn)步的發(fā)展，堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”，這些觀點(diǎn)與今天的“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)都是一致的；他特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族“和”的思想，“和為貴，和以處眾、和氣生財(cái)、政通人和、內(nèi)和外順、和順濟(jì)眾，為了大目標(biāo)需要大團(tuán)結(jié)，協(xié)和萬(wàn)邦、樹(shù)立和平、合作、合理、和氣的對(duì)外形象”，并在政協(xié)統(tǒng)戰(zhàn)、對(duì)外交往等工作中躬身實(shí)踐，取得了顯著成效，這與我們今天共建共享和諧社會(huì)的理念和要求也是一脈相通的；李瑞環(huán)同志特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，“一切為了人民，一切依靠人民，辦事靠大家，榮譽(yù)給大家；把群眾情緒作為第一信號(hào)”，這些觀點(diǎn)都需要我們牢牢記取。

李瑞環(huán)同志在與該書(shū)編輯人員談話時(shí)曾這樣說(shuō)：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)。我學(xué)哲學(xué)主要是在實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)?！蔽易x到此，就想起了“理念、思維、習(xí)慣”這組關(guān)鍵詞。這3個(gè)詞對(duì)于豐富人的思想、引領(lǐng)人生、指導(dǎo)工作非常重要，處理好這3個(gè)問(wèn)題，也正是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，讀了這本書(shū)，我對(duì)這3個(gè)詞有了進(jìn)一步的理解。

理念，也就是觀念、思想，對(duì)一項(xiàng)工作來(lái)說(shuō)，就是指導(dǎo)思想，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以理解為人生信條和處世原則。思維，即思路，是開(kāi)展某項(xiàng)工作的基本原則、工作思路或基本方法，一個(gè)人處理事務(wù)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的方式。習(xí)慣，就是開(kāi)展某項(xiàng)工作的慣用模式，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的舉措，一個(gè)人行為中比較穩(wěn)定的部分，習(xí)慣也就是實(shí)現(xiàn)理念、落實(shí)思路的慣用的手段?？v觀三者關(guān)系，理念決定思維，思維決定習(xí)慣，習(xí)慣兌現(xiàn)思維，思維兌現(xiàn)理念，是一個(gè)從抽象到具體、從理論到實(shí)踐、從宏觀到微觀、從一般到個(gè)別的循環(huán)反復(fù)的過(guò)程。科學(xué)的理念引導(dǎo)正確的思維，派生良好的習(xí)慣?？茖W(xué)發(fā)展觀是先進(jìn)的理念，全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是正確的思維和思路，統(tǒng)籌兼顧是根本方法，具體到建立并實(shí)施有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，不斷解決影響科學(xué)發(fā)展的具體問(wèn)題都是行之有效的習(xí)慣。

聯(lián)系到辦公室的服務(wù)工作，“在思考狀態(tài)下工作，在研究狀態(tài)下實(shí)踐，堅(jiān)持‘三用心’（用心想事、用心謀事、用心干事），實(shí)現(xiàn)‘三滿意’（讓領(lǐng)導(dǎo)滿意、讓基層滿意、讓師生滿意）”，就是我們要秉持的服務(wù)理念；“樹(shù)立形象、避免差錯(cuò)，暢通信息、爭(zhēng)取主動(dòng)，周到服務(wù)、熱情服務(wù)，群策群力、共創(chuàng)和諧”就是我們應(yīng)有的思維和開(kāi)展工作的思路；具體到文秘工作，“出門寫材料、全員報(bào)信息”就是我們要養(yǎng)成的良好習(xí)慣和工作常態(tài)。經(jīng)常性深入教學(xué)一線、深入師生中，暢通信息、掌握實(shí)情，帶著問(wèn)題思考，以問(wèn)題為切入點(diǎn)開(kāi)展工作。一入門就找問(wèn)題，一著手就勤思考，由表及里，由淺及深、去粗取精，去偽存真，有的放矢，對(duì)癥下藥。只要用心想事，用心謀事，用心干事，就能當(dāng)好參謀，就能爭(zhēng)創(chuàng)一流。

李瑞環(huán)同志指出，“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法?！闭軐W(xué)是我們的思想武器，更是我們的行動(dòng)指南。我們要深入學(xué)哲學(xué)，學(xué)會(huì)用哲學(xué)，通過(guò)不斷豐富理念，不斷創(chuàng)新思維，養(yǎng)成良好習(xí)慣，提升自己的工作，提升自己的修養(yǎng)，爭(zhēng)做“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)的排頭兵。

第四篇：讀《活命哲學(xué)》有感

讀《活命哲學(xué)》有感

在中國(guó)人的活命哲學(xué)里，鄭板橋的“難得糊涂”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術(shù)家韓美林先生在《活命哲學(xué)》一文中闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒(méi)心沒(méi)肺，能活百命，問(wèn)心無(wú)愧，活著不累，心底一汪清水，沒(méi)有過(guò)夜的愁，不生過(guò)夜的氣，也沒(méi)有過(guò)夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛(ài)生命的暖流在心間流淌。

這篇日志寫于2011年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。

1987年時(shí)，我還是一名現(xiàn)役軍人，同時(shí)也是成都市公安局前衛(wèi)體協(xié)足球隊(duì)的前鋒，代表前衛(wèi)足球隊(duì)參加成都市運(yùn)動(dòng)會(huì)和足球甲級(jí)聯(lián)賽。記得有天與成都132廠（現(xiàn)在的成都飛機(jī)工業(yè)責(zé)任有限公司）半決賽，盡管在上下半場(chǎng)我各進(jìn)一球，最終球隊(duì)還是以4比2告負(fù)。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語(yǔ)不發(fā)的望著窗外，領(lǐng)隊(duì)見(jiàn)我悶悶不樂(lè)的樣子，遞給我一本《讀者文摘》，我隨意的翻閱了起來(lái)，一下子，里面一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一篇篇優(yōu)美的散文，一張張優(yōu)秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀《讀者文摘》成了我生活中不可缺少的一部分。

如今，20多年過(guò)去了，我也從當(dāng)初那個(gè)在球場(chǎng)充滿青春活力的運(yùn)動(dòng)員，變成人到中年的光頭佬，《讀者文摘》也改名為《讀者》。然而對(duì)《讀者》喜愛(ài)卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非常喜歡看《讀者》，常常夜自習(xí)回家后，捧著《讀者》看得津津有味而忘了休息的時(shí)間。

前天中午，路過(guò)花園報(bào)刊亭，習(xí)慣性問(wèn)老板有沒(méi)有新到的《讀者》，如愿的買到2011年7期《讀者》雜志。卷首語(yǔ)是著名美術(shù)家韓美林老師寫一篇文章，名字是《活命哲學(xué)》，看了很是喜歡，所以反復(fù)欣賞。

在這篇文章里，他闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒(méi)心沒(méi)肺，能活百命，問(wèn)心無(wú)愧，活著不累，心底一汪清水，沒(méi)有過(guò)夜的愁，不生過(guò)夜的氣，也沒(méi)有過(guò)夜的病”。正是這套人生哲學(xué)保佑他一生平安。文革期間，盡管受到非人的折磨，甚至讓人用刀挑斷手筋。他也沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有自暴自棄，他依舊熱愛(ài)生命，依舊沒(méi)有放棄自己熱愛(ài)的繪畫事業(yè)。在看守所那狹窄房間里，他用半截筷子在破了又補(bǔ)，補(bǔ)了又破的褲子上作畫。他把屋梁上的蜘蛛當(dāng)做朋友，看它們捕捉小蟲(chóng)……讀著，讀著，我眼角濕了，有一種熱愛(ài)生命的暖流在心間流淌。

他說(shuō)：出獄后如果見(jiàn)什么煩什么，那我恐怕就一事無(wú)成了。人活著一生不容易，一定要自己給自己找樂(lè)子。于是他養(yǎng)了許多漂亮、聰明、洋氣的小動(dòng)物，他居然給一只波斯貓取名叫張秀英，管兩只小狗叫劉富貴和二鍋頭，這樣土得掉渣的名字，虧他也想得出來(lái)，難怪他的朋友們聽(tīng)了后沒(méi)有一個(gè)不樂(lè)呵的。哈哈！真是好玩！

人為什么活著？蕓蕓人生，各有各的活法。有的人是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，有的人看破紅塵遁入空門，有人為了追求自己的理想和事業(yè)不斷的努力進(jìn)取……人的一生中，感情和事業(yè)慣穿著我們?nèi)?。人人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)，但不是每個(gè)人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長(zhǎng)而曲折的。當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時(shí)候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來(lái)。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過(guò)程也是人生的財(cái)富。俗話說(shuō)：上天在對(duì)你關(guān)了一扇門的同時(shí)會(huì)在旁邊開(kāi)一扇窗。永遠(yuǎn)相信自己。

從嬰兒在母親的懷里開(kāi)始，人就有了感情。親情、愛(ài)情、友情陪伴我們一生。問(wèn)世間情為何物？至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛(ài)情、友情、愛(ài)情，我們都要永遠(yuǎn)珍惜，感情來(lái)了要坦然接受，感情走了也要笑笑對(duì)自己說(shuō)沒(méi)什么。

歲月如水，生命如歌。在生命的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標(biāo)。了解自己，了解人生，其實(shí)是種快樂(lè)的過(guò)程。對(duì)我來(lái)說(shuō)，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂(lè)的。我喜歡文字帶來(lái)的快樂(lè)，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語(yǔ)，都會(huì)讓自己心生快樂(lè)。

人要怎樣的活著？韓美林老師的活命哲學(xué)給了最好詮釋，他不會(huì)生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來(lái)，這看似沒(méi)心沒(méi)肺的哲學(xué)，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰(shuí)而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，以及一切可以愛(ài)的事物。對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求，永不放棄。

3月11日，日本發(fā)生大地震，地震引發(fā)海嘯帶來(lái)的災(zāi)難性后果，當(dāng)我從電視上，報(bào)紙上看到成千上萬(wàn)的家庭頃刻間，灰飛煙滅，大自然的破壞力讓我非常震驚！當(dāng)海嘯退去，殘骸間有一張張家庭的照片，照片上的人們幸福笑容，還有那布絨玩具，凄冷的躺在地上，而小主人不知去向……很難過(guò)！朋友啊，如果你感到了自己擁有幸福，如果你正在追求幸福的路上，那就去好好珍惜吧，那就去加油努力吧。

生命無(wú)常，誰(shuí)知道？下一秒會(huì)怎樣？

第五篇：讀《京瓷哲學(xué)》精益求精篇有感

讀《京瓷哲學(xué)》精益求精篇有感

蘇啊亮

我們同處于一個(gè)企業(yè)中。這個(gè)企業(yè)給我們提供了平臺(tái)，讓大家的才能在這個(gè)平臺(tái)上展示。同時(shí)，也只有這個(gè)平臺(tái)，才能讓我們學(xué)到更多的技能，不斷讓自己得到學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

而這之中，有些人成長(zhǎng)快，有些人成長(zhǎng)慢，甚至沒(méi)成長(zhǎng)。我認(rèn)為，就是缺少這股精益求精的精神，缺少在工作上腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈的努力精神。有幸參與了京瓷哲學(xué)的共修，對(duì)照精益求精這章的十七個(gè)小節(jié)，反觀自己，總結(jié)以下幾點(diǎn)感想：

精益求精

企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，也就是人與人之間溝通協(xié)作的過(guò)程，所以人與人之間的關(guān)系顯得尤為重要。但是從人性的角度出發(fā)，一般人多想著自己好，別人不能比自己好，如果別人做得比自己好了，心里就會(huì)不好受。這就是人性弱點(diǎn)，這個(gè)思想是要不得的是錯(cuò)誤的，是妨礙自己進(jìn)步的最大絆腳石。

正確的思想是，只有身邊的同事都做好了，咱們的團(tuán)隊(duì)才能永久。稻盛和夫先生第二章一開(kāi)始就指出，要為伙伴盡力，只有為伙伴盡力了，才能構(gòu)筑信賴關(guān)系，戒除私心，才能做出正確的判斷。同事之間應(yīng)該互相信賴，互相幫助，共同成長(zhǎng)，這樣的企業(yè)才是健康的企業(yè)，才是可以永久的企業(yè)。

當(dāng)然，要贏得同事的信賴，必須要樹(shù)立戒除自己的私心，為了同事的進(jìn)步成長(zhǎng)努力付出自己所能的觀念。

目前我工作的重點(diǎn)放在訂單外發(fā)上面，今年第一次接觸這項(xiàng)工作的我一心想著如何讓外發(fā)的訂單不能出任何意外，在山東能順利地生產(chǎn)。雖然經(jīng)驗(yàn)不足，但我想通過(guò)自己的盡心盡力努力工作，能夠彌補(bǔ)不足。

在山東出差期間，我早上6點(diǎn)多就到工廠，晚上也會(huì)留到近8點(diǎn)才下班回宿舍，對(duì)山東生產(chǎn)過(guò)程中的每一個(gè)問(wèn)題，我都能及時(shí)的協(xié)助解決，包括調(diào)整機(jī)臺(tái)，水壓測(cè)試，巡檢，成品檢驗(yàn)，確保了第一單外發(fā)山東保質(zhì)保量的完成。

訂單完成了，我要回福建，他們工廠的干部和熱封人員問(wèn)我以后如果有訂單是不是都是我過(guò)來(lái)的，我說(shuō)不一定的。他們就急了，告訴我如果還有訂單在他們這邊，一定要我過(guò)來(lái)，因?yàn)樗麄兘佑|過(guò)的跟單業(yè)務(wù)員，沒(méi)有一個(gè)像我那么負(fù)責(zé)任的。自己的付出既完成了工作任務(wù)，又贏得了協(xié)作廠的信任。我想，稻盛和夫先生說(shuō)的應(yīng)該是這個(gè)意思。

當(dāng)然自己做得還是有很多不足，老好人的思想嚴(yán)重，原則性的東西沒(méi)有堅(jiān)持。耐水壓測(cè)試記錄他們沒(méi)養(yǎng)成習(xí)慣，就沒(méi)再要求他們做記錄，斷針管理不嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)能引導(dǎo)山東工廠去做好。小善即大惡的觀念不強(qiáng)，這些要在以后工作中來(lái)改進(jìn)。

精益求精要有純粹的動(dòng)機(jī)

自己要克服”差不多”的思想束縛，探求事物本質(zhì)，不斷的從事創(chuàng)造性的工作，樹(shù)立不斷追求完美產(chǎn)品的思想。

我從2002年進(jìn)入前垣以來(lái)，做了十年的后勤工作，2012年到安溪才真正接觸到生產(chǎn)流程的東西?，F(xiàn)場(chǎng)經(jīng)常出問(wèn)題，以前老是覺(jué)得，車幾件衣服，有那么難嗎？實(shí)際接觸后才發(fā)現(xiàn)，服裝生產(chǎn)這個(gè)東西環(huán)環(huán)相扣，各部門緊密配合，只要其中一個(gè)部門出點(diǎn)意外都將產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

安溪機(jī)修辭職后，我就將重心放在機(jī)修的學(xué)習(xí)上。剛學(xué)機(jī)修的時(shí)候，不大適應(yīng)，針位相差一絲，那么可能線就鉤不起來(lái)，要求機(jī)修人員要很有耐心，要有很好的手感。特別是調(diào)整雙針的，從薄料到厚料，再?gòu)暮窳系奖×希?jīng)常會(huì)跳針，有時(shí)換單的時(shí)候，一調(diào)整機(jī)臺(tái)就是一個(gè)上午還調(diào)不好，就覺(jué)得跳一針而已，是允許的，大不了手縫針補(bǔ)一下，這個(gè)機(jī)臺(tái)就這樣子了，調(diào)不好的。把這個(gè)問(wèn)題歸于機(jī)臺(tái)的缺陷。

但是操作員們對(duì)自己很嚴(yán)格，一定要我調(diào)整好，不然品管那邊品質(zhì)也過(guò)不了。于是硬著頭皮，一絲一絲，慢慢感覺(jué)彎針的距離，調(diào)到最后，也能調(diào)出好看的線路來(lái)。

只要耐心去研究，是能做出好上加好的產(chǎn)品的。不要放棄，繼續(xù)實(shí)踐思考，會(huì)有意外的收獲，不要有差不多就行了的思想。

要有強(qiáng)烈的愿望

首先要愛(ài)上工作，愛(ài)上公司所有產(chǎn)品，然后努力工作，自我燃燒，成為漩渦的中心，不斷的率先垂范，不斷的把自己逼近絕境，然后才能產(chǎn)生出更多讓自己都驚訝的成果。

從安溪回來(lái)，各部門編制都滿滿的，王總讓我去協(xié)助機(jī)修，這有何難!我自詡在安溪有充足的維修經(jīng)驗(yàn),信心滿滿的去現(xiàn)場(chǎng)修機(jī)臺(tái)。

當(dāng)時(shí)9組熱封機(jī)不發(fā)熱，而進(jìn)喜在資材修理花樣機(jī)抽不出空，我就自告奮勇過(guò)去準(zhǔn)備動(dòng)手。結(jié)果組長(zhǎng)說(shuō)，還是等進(jìn)喜來(lái)修吧，他比較了解情況。我的熱情一下子被水澆滅了。但是當(dāng)看到熱封人員由于機(jī)臺(tái)壞了在旁邊沒(méi)事干，我還是硬著頭皮上去把機(jī)臺(tái)修好了。

我剛剛回到漳浦，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)臺(tái)還不夠熟悉，現(xiàn)場(chǎng)干部怕越修越糟糕耽誤工作這點(diǎn)可以理解，總的來(lái)說(shuō)是自己用心不夠，沒(méi)有投入時(shí)間事先了解現(xiàn)場(chǎng)機(jī)臺(tái)的大致?tīng)顩r導(dǎo)致了現(xiàn)場(chǎng)的不信任，現(xiàn)場(chǎng)的不信任又直接影響自己的工作熱情。

今年公司的訂單很多，現(xiàn)在有9個(gè)訂單要外發(fā)去山東生產(chǎn)，第一次外發(fā)214905到山東時(shí),我事先到各相關(guān)部門進(jìn)行了實(shí)習(xí)，這一單能順利的完成現(xiàn)場(chǎng)各部門的悉心指導(dǎo)功不可沒(méi)。但這次訂單那么多，自己有點(diǎn)無(wú)所適從的感覺(jué)。

經(jīng)過(guò)王總的指導(dǎo),現(xiàn)在靜下心來(lái)嘗試一單一單算出材料費(fèi)，確認(rèn)材料的交期、客戶交期、山東樣品的制作聯(lián)絡(luò)，然后簽合同。這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)是全新的工作，既有挑戰(zhàn)意義又能學(xué)到非常多東西.我會(huì)全身心的投入，一單一單的理順，并做好它。

現(xiàn)在山東那邊已經(jīng)完成了4單樣品，看到山東工廠能做出讓客戶滿意的樣品，我感到很欣慰，有了小小的成就感。

接下來(lái)是自己工藝技術(shù)欠缺的問(wèn)題，我會(huì)從213305的開(kāi)始，每單做一件樣品，真正弄懂工藝要點(diǎn)，做到自己會(huì)做整件、能教導(dǎo)山東工廠的工人。

自己有做好它的強(qiáng)烈的愿望，所以我會(huì)從最基本的事項(xiàng)開(kāi)始一項(xiàng)一項(xiàng)的學(xué)習(xí)，以便更好的輔導(dǎo)好山東工廠。讓公司有一個(gè)合格的長(zhǎng)期可以信賴的合作伙伴，是我目前最大的愿望。

成功沒(méi)有捷徑，只有付出不亞于任何人的努力，拿出精益求精的態(tài)度，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，自己的世界就會(huì)更寬廣。