第一篇：《名師成功論》讀書筆記

名師是一們很深的學(xué)問(wèn)

——讀《名師成功論》

在剛剛過(guò)去的這個(gè)暑假，我有幸讀到了由董菊初先生編寫，由科學(xué)出版社出版的一本非常優(yōu)秀的書——《名師成功論》。

我們知道，在當(dāng)今的我國(guó)教育界，人們的教師觀正在經(jīng)歷著根本性的變革，依據(jù)新的教師觀，教師這一特定稱呼，意味著教師不只是知識(shí)的傳遞者，而且是道德的引導(dǎo)者，思想的啟迪者和心靈世界的開(kāi)拓者；新的教師觀還意味著，教師不只是教學(xué)工作者，還應(yīng)該是科學(xué)研究工作者和教材特別是校本教材的編寫者；新的教師觀還意味著，教師這一專業(yè)化的職業(yè)，不僅僅是一種資格的認(rèn)定，而且是一種終生學(xué)習(xí)的不斷追求。這是21世紀(jì)向中小學(xué)教師提出的時(shí)代要求，也是一項(xiàng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在這一背景下，新的教師觀問(wèn)題，已經(jīng)成為教育界的熱門話題。而我所讀到的《名師成功論》一書正是以此為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用新的教師觀幫助中小學(xué)教師完成這一歷史的變革，指導(dǎo)每位教師都成為成功的教師。

這本《名師成功論》由“名師成長(zhǎng)論”，“名師教育思想論”，“名師教學(xué)藝術(shù)論”和“名師科研方法論”等四大論題和“名師的內(nèi)涵，特點(diǎn)與功能”等二十八章構(gòu)成。對(duì)于這些“論”，“章”，乃至每一條主要標(biāo)目，作者多以理性化的概念或判斷處之。面對(duì)這樣的內(nèi)容目錄，起初我以為它只是一部純理論的學(xué)術(shù)著作。但是當(dāng)我在有限的時(shí)間里瀏覽全書的時(shí)候，我才感受到這本書的好處。它是一本以事實(shí)為支撐點(diǎn)，以例證為基石的，虛實(shí)并重的好書。在理論與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)方面，既未讓推理超過(guò)事實(shí)，也未讓事實(shí)掩蓋理論。它給予我們的是感性與理性并重的東西。

作為一個(gè)只有一年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新人，我迫切的需要在一線教學(xué)的名師給出的最直接的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。這些東西會(huì)讓我們的成長(zhǎng)之路得到加速，讓我們更快的向著更好的自己邁進(jìn)。等到達(dá)到一定的階段，理論的研習(xí)對(duì)于我們又會(huì)變得至關(guān)重要了。由此我覺(jué)得，就我自身而言，結(jié)合自己的實(shí)際，第一次選讀這本著作時(shí)對(duì)于其中的內(nèi)容進(jìn)行了有重點(diǎn)的取舍。這次我主要選讀了跟我日常教學(xué)息息相關(guān)的部分，比較理論但卻是高屋建瓴的部分我決定留到等我對(duì)書中的實(shí)踐有些感悟，有了自己的見(jiàn)解之后再進(jìn)行比較閱讀。由此我著重選讀了其中第一篇“名師成長(zhǎng)論”中跟我教學(xué)息息相關(guān)的部分章節(jié)。我還著重選讀了書中的第三篇“名師教學(xué)藝術(shù)論”中的部分章節(jié)。最后，對(duì)于書中的第二篇“名師教育思想論”我也作了部分的選讀。對(duì)于書中的第四篇“名師科研方法論”我打算先預(yù)留，等我對(duì)教學(xué)科研有了自己的比較成熟的見(jiàn)解時(shí)再作比較研讀，我相信這樣建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的研讀會(huì)有更深層的體會(huì)。

既然這本書是講的名師成功論，那么我們首先應(yīng)該明確一個(gè)概念，即名師的內(nèi)涵是什么。所謂名師，通俗的講就是知名度高的教師，就是一個(gè)教師因?yàn)楣ぷ鞒錾逃Ч?，在其所在的地區(qū)系統(tǒng)中很自然的為同仁所熟知，為學(xué)生所歡迎，為社會(huì)所認(rèn)可，有相當(dāng)?shù)拿麣夂屯Ｋ麄円话惆ㄏ冗M(jìn)工作者，優(yōu)秀班主任，優(yōu)秀教師，特級(jí)教師，杰出教師，模范校長(zhǎng)，勞動(dòng)模范甚至教育專家等?？梢?jiàn)，名師是一種積極性的社會(huì)評(píng)價(jià)，是人們對(duì)其工作的肯定及褒獎(jiǎng)。說(shuō)的具體一點(diǎn)，名師的知名度實(shí)質(zhì)上是其德智才學(xué)的總體的或者某些方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的集中反映：或者是突出的教育成就的結(jié)晶，或者是杰出的教研成績(jī)的體現(xiàn)，或者是優(yōu)異的教學(xué)風(fēng)格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者是兼而有之。

那么就一般而言名師有什么樣的特點(diǎn)呢？作者給出我們答案：一般而言，名

師通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，行為的垂范性。學(xué)為人師，行為世范，作為一般的教師尚且應(yīng)該如此；作為名師更應(yīng)該成為廣泛傳誦的楷模，成為學(xué)生的楷模，同行的榜樣。

第二，程度的層次性?！懊麕煛钡闹潭仁遣灰粯拥?，他是由名師自身的成就與影響決定的。成就越高，影響面越大，知名度就越高。有國(guó)際級(jí)的，有國(guó)家級(jí)的，有省級(jí)的，有地市級(jí)的，有縣區(qū)級(jí)的。

第三，形成的自然性。由于“名師”既不是職務(wù)，也不是職稱，僅是一定知名度的反應(yīng)，所以一般是在學(xué)校內(nèi)，社會(huì)上的一定范圍內(nèi)，人們所形成的，較為一致的，積極的看法和正面的輿論，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)某些機(jī)關(guān)的評(píng)審與命名。

第四，影響的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。名師由于其教育思想與成就為后代所傳誦，所敬仰，他們的影響流芳百世，如古代的孔子，孟子，朱熹等，近代的梁?jiǎn)⒊?，蔡元培，魯迅等，現(xiàn)代的陶行知，葉圣陶等，當(dāng)代的于漪，錢夢(mèng)龍，魏書生等，他們?cè)诮逃缢龀龅膭?chuàng)造性成就惠及后代，他們的社會(huì)影響歷久不衰。

談到名師的功效，我們不妨先講一個(gè)故事，《圣經(jīng)-馬太福音》有這樣的故事：一個(gè)人要去國(guó)外，把他的家業(yè)交給他的仆人，按個(gè)人的才干，一個(gè)給五千，一個(gè)給兩千，一個(gè)給一千。五千的做買賣又賺了五千，兩千的又賺了兩千，一千的把錢埋在地里，什么也沒(méi)有賺到。主人回來(lái)后，給五千的，主人又給了五千，派他管理更多的事務(wù)，享受主任的快樂(lè)。兩千的又給了他兩千。那一千的，主人批評(píng)他又惡又懶，奪過(guò)他手里的一千，給了那一萬(wàn)的人。以后，人們把“凡有的，還要加給他，教他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)”叫做“馬太效應(yīng)”。這個(gè)從教育界來(lái)講也是一樣的。從教學(xué)效果來(lái)講，名師的觀點(diǎn)意見(jiàn)言論雖然與一般的教師沒(méi)有什么區(qū)別，但由于其聲望高，名氣大，無(wú)形之中產(chǎn)生一種“放大”的作用，受教育者把名師所傳播的信息看作“一言九鼎”，具有比一般教師大的多的教學(xué)效果。從心理學(xué)來(lái)講，受教育由于對(duì)名師的欽佩，崇敬的心情，從慕其名到愛(ài)其課，這就是所謂的“暈輪效應(yīng)”和“光環(huán)效應(yīng)”。

其實(shí)名師的功效除了馬太效應(yīng)還有很多，比如潛在效應(yīng)，榜樣效應(yīng)，激勵(lì)效應(yīng)，微波爐效應(yīng)等。

其中的潛在效應(yīng)，榜樣效應(yīng)和激勵(lì)效應(yīng)都比較好理解，而微波爐效應(yīng)則是一個(gè)形象地比喻，這個(gè)后面仔細(xì)解釋。所謂潛在效應(yīng)最明顯的例子就是有的學(xué)生一旦知道某名師任自己的課，就會(huì)在認(rèn)知，情感與行為方面做出喜悅贊同的準(zhǔn)備性反應(yīng)，為認(rèn)真接受老師的教育做良好的心理鋪墊。這就是潛在效應(yīng)的最重要的體現(xiàn)。而榜樣效應(yīng)就更好理解了。學(xué)生具有“向師性”，名師既是傳授學(xué)業(yè)的優(yōu)秀的“經(jīng)師”，又是言傳身教的理想的“人師”。他們很容易成為學(xué)生心目中最完美的偶像和最直接效法的對(duì)象。激勵(lì)效應(yīng)則是人們往往以自己為某某名師的學(xué)生而自居和自豪，甚至把自己欽佩的老師的特點(diǎn)當(dāng)成是自己的特點(diǎn)。這樣，一方面會(huì)出現(xiàn)掩蓋自己短處和不足的消極心理；另一方面，也會(huì)出現(xiàn)激勵(lì)自己更加發(fā)奮圖強(qiáng)，更加努力學(xué)習(xí)和工作的積極態(tài)度，以免影響自己老師的聲譽(yù)。這點(diǎn)對(duì)于重點(diǎn)中學(xué)的同學(xué)來(lái)說(shuō)還有可能上升到對(duì)于自己學(xué)校聲譽(yù)的維護(hù)上。

下面主要說(shuō)一下微波爐效應(yīng)。所謂微波爐效應(yīng)主要是從教學(xué)方法上面來(lái)說(shuō)的。從教師的教學(xué)方法上來(lái)看，有的教師就如同“高壓鍋”，把學(xué)生密封在一個(gè)容器內(nèi)，然后施以旺火，加大壓力，布置大量的作業(yè)，限時(shí)完成。若完不成或是做不對(duì)，輕則叫到辦公室談話；重則就要批評(píng)處罰甚至狀告家長(zhǎng)。這樣做雖然也能把食物燒熟煮爛，但是也往往把食物燒焦燒炸了。名師則摒棄“高壓鍋”的做法，效法“微波爐”，他們不把食物完全密封起來(lái)，上面可以通風(fēng)，門上面有玻

璃，透明度高，不施加外在的壓力，讓食物自己在旋轉(zhuǎn)活動(dòng)過(guò)程中接受微波爐的無(wú)形力量，在不知不覺(jué)中，食物很快燒熟了。名師的教學(xué)就像微波爐一樣，成功在于利用他無(wú)形的力量，即自身的睿智才能和完美的人格，來(lái)影響學(xué)生，從而培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的學(xué)生。

下面我就著重說(shuō)一下名師成長(zhǎng)的條件，途經(jīng)和原則。

首先，名師的成長(zhǎng)是需要條件的，而這里所謂的條件無(wú)外乎就是主觀與客觀兩個(gè)方面。主觀條件，就是教師本身的素質(zhì)修養(yǎng)，即智力和非智力方面的修養(yǎng)，包括志向，知識(shí)，能力，師德與奮斗等。而所謂客觀條件，主要是指環(huán)境，氛圍，機(jī)制，體制，機(jī)遇等。

其次，名師成長(zhǎng)的途徑。一般而言，如果要成為名師，主要途徑應(yīng)該是“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——研究”，并且不斷的循環(huán)往復(fù)。學(xué)習(xí)，實(shí)踐與研究是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，三者之間相輔相成，不斷提升。實(shí)踐是其中的核心環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是為實(shí)踐服務(wù)的。

最后，是關(guān)于名師成長(zhǎng)的基本原則。

（一）一抓關(guān)鍵：戰(zhàn)勝自我。

首先，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。認(rèn)識(shí)自我與發(fā)現(xiàn)自我是完善自我，戰(zhàn)勝自我和超越自我的基礎(chǔ)。

其次，挑戰(zhàn)自我，完善自我?！疤魬?zhàn)自我”，就是要對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，對(duì)自身的缺點(diǎn)弱點(diǎn)，無(wú)知和不足發(fā)起進(jìn)攻并且戰(zhàn)而勝之，達(dá)到自我完善。挑戰(zhàn)自我就是要把自己置于艱難困苦的環(huán)境之中，就是要把自己置于實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)的理想之中，就是要把自己置于不屈不撓永不滿足的奮斗狀態(tài)之中。

在次，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我。實(shí)現(xiàn)自我和超越自我是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，它的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。實(shí)現(xiàn)自我，就是基本上實(shí)現(xiàn)了自己近期目標(biāo)，超越了昨天的自我。

綜上所述，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我是成為名師的基礎(chǔ)和根本；完善自我，戰(zhàn)勝自我是成為名師的關(guān)鍵；實(shí)現(xiàn)自我，超越自我是成為名師的永不滿足的目標(biāo)。

（二）兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：人格圓滿，才能卓越

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的人格具有深刻的影響力和感召力，對(duì)學(xué)生的影響越大，教育的作用也就越大。那么究竟什么才是圓滿的人格呢？在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教師的人格具體體現(xiàn)在：掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和高超的學(xué)術(shù)水平——求真；樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和高尚的道德情操——至善；培養(yǎng)健康而豐富的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，充分具備思想哲理美，教學(xué)藝術(shù)美——達(dá)美。

怎樣才能使自己具有真才實(shí)學(xué)呢？一個(gè)名師的成長(zhǎng)，既要靠崗前培訓(xùn)，讀完本科甚至是研究生的課程，也更要靠上崗后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

（三）三句箴言：安于平凡，不甘平庸，追求卓越

安于平凡就是安心于自己的日常教學(xué)工作，在自己平凡的教學(xué)崗位上，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)教書，踏踏實(shí)實(shí)研究，踏踏實(shí)實(shí)做人。從基礎(chǔ)性工作做起，從基層工作做起，在平凡的教學(xué)崗位上一樣能干出不平凡的業(yè)績(jī)來(lái)，一樣能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

平庸與平凡有本質(zhì)的不同。平凡是指工作性質(zhì)而言的，平庸是指作為而言的。平凡的工作可以大有作為；而平平庸庸，工作崗位再好，也是隨大流，混日子，碌碌無(wú)為，甚至自毀人生。教育事業(yè)是一種育人的事業(yè)，只要肯學(xué)習(xí)肯創(chuàng)造，就能做出驕人的業(yè)績(jī)來(lái)。

追求卓越與勇于創(chuàng)新是密不可分的，離開(kāi)了創(chuàng)新就談不上卓越。

一個(gè)教師決不能稍有成績(jī)就沾沾自喜，淺嘗輒止。對(duì)自己的工作學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠(yuǎn)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，不斷向自己的成績(jī)挑戰(zhàn)，不斷超越自己。

一般來(lái)說(shuō)名師的成長(zhǎng)具有以下四種類型：

第一，綜合型。所謂綜合型，是指學(xué)科知識(shí)，教學(xué)能力，管理水平，思想修養(yǎng)等綜合素質(zhì)都比較好。

第二，“T”字型。所謂“T”字型，是指在具備一般教師應(yīng)有的基礎(chǔ)知識(shí)和能力的前提下，在某些方面有專長(zhǎng)，或善于創(chuàng)作，或長(zhǎng)于管理，或成為某一方面的專家。

第三，教研綜合型。所謂教研綜合型，是指教學(xué)與研究密切配合，相互促進(jìn)，相輔相成，教學(xué)與研究成果豐碩。

第四，三棲型。就是要如動(dòng)物那樣，既能空中飛，也能路上走，還能水中游。名師的三棲之路，是指既要會(huì)教學(xué)，又要能研究，還要能創(chuàng)作。

名師要做精于教學(xué)的能手。

要成為精于教學(xué)的能手，能夠體現(xiàn)自己的個(gè)性，做到學(xué)有專長(zhǎng)，教有特色；駕馭課堂，機(jī)智靈活；風(fēng)格獨(dú)特，效果突出，必須從基礎(chǔ)的抓起，為此必須過(guò)“五關(guān)”：

（1）新課程標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。從這學(xué)期開(kāi)始高一有了生物課。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于所有的代課老師都是一個(gè)挑戰(zhàn)。每個(gè)教師必須盡快從新的課程標(biāo)準(zhǔn)的觀念性質(zhì)內(nèi)容目標(biāo)和方法諸方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，理解它，熟悉它，適應(yīng)它并且付諸實(shí)踐。

（2）教材關(guān)。能夠不依靠“教學(xué)參考資料”而獨(dú)立分析教材，吃透教材；能夠自選自編校本教材及其他補(bǔ)充教材。

（3）學(xué)生關(guān)。教書育人，既要讀懂書，又要讀懂人。悉心的研究學(xué)生是教好書的前提，對(duì)學(xué)生“知之準(zhǔn)，識(shí)之深，才能教到點(diǎn)子上”。

（4）方法關(guān)。因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，是我國(guó)自古以來(lái)的名師所遵循的基本的教學(xué)方法論原則，絕對(duì)不容忽視，是名師成長(zhǎng)必過(guò)的關(guān)隘。

（5）特色關(guān)。教學(xué)上的特色是一個(gè)教師成熟的標(biāo)志，是一個(gè)教師知情意行的心理素質(zhì)在教學(xué)實(shí)踐上的整體體現(xiàn)，是他的人格，學(xué)識(shí)，才能，理念的綜合反映。

名師應(yīng)該是一個(gè)教學(xué)藝術(shù)家。因?yàn)槊麕熤杂忻?，就在于他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)理性思維，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而形成了正確的教育思想，使他的教學(xué)實(shí)踐具有藝術(shù)性的特點(diǎn)，即是規(guī)律性和個(gè)性的統(tǒng)一，因而有非常高的教學(xué)效果，這樣其知名度日益提高。

教學(xué)藝術(shù)從其形成的過(guò)程來(lái)看，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并在實(shí)踐中形成的，是教師自己的學(xué)識(shí)，能力，修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是教師在教學(xué)過(guò)程中將教學(xué)目的，要求與教材，學(xué)生水平的諸因素的靈活，巧妙而有機(jī)的統(tǒng)一，是真（內(nèi)容的科學(xué)性），善（對(duì)學(xué)生的愛(ài)心與責(zé)任心），美（教學(xué)技巧和美感）的和諧融合?？偟膩?lái)說(shuō)，教學(xué)藝術(shù)是一種富有個(gè)性的嫻熟的將內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)的教學(xué)技巧。

從其與教育思想的關(guān)系來(lái)看，教學(xué)既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。所謂科學(xué)，就是說(shuō)，教學(xué)的內(nèi)容是科學(xué)的，它的基礎(chǔ)是科學(xué)教育思想，即理性的普遍性規(guī)律；所謂藝術(shù)是他的教學(xué)手段，是以教師本人的學(xué)說(shuō)，修養(yǎng)和個(gè)性為基礎(chǔ)的實(shí)踐。實(shí)質(zhì)上，教學(xué)藝術(shù)是教育思想的體現(xiàn)和外化，具有鮮明的創(chuàng)造性和表現(xiàn)性。

衡量教學(xué)藝術(shù)水平的高低是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是看他是否符合教學(xué)的原理。一般來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

一是系統(tǒng)整體原理。是指其教學(xué)的內(nèi)容是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，具有完整性；其教學(xué)

過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)的形式是融洽的，是相互關(guān)聯(lián)的。真正的教學(xué)藝術(shù)應(yīng)該給人以通體渾凝的感覺(jué)，是一件完整的創(chuàng)造品，它既不是零碎的，也不是突兀的。

二是簡(jiǎn)潔樸素原理，高水平的教學(xué)藝術(shù)總具有簡(jiǎn)潔美，樸素美。那種把教學(xué)搞的繁瑣復(fù)雜，故弄玄虛的形式主義，不能稱之為教學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槟菚r(shí)采用形形色色的花招，使人眼花繚亂，掩蓋，淹沒(méi)或擾亂了實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

三是和諧協(xié)調(diào)的原理。是指各個(gè)教育要素與教育環(huán)節(jié)間關(guān)系的一致性。它體現(xiàn)為：教學(xué)目的，內(nèi)容與手段的和諧統(tǒng)一；教學(xué)主體與客體的和諧統(tǒng)一；教學(xué)氛圍的融洽，和諧協(xié)調(diào)；教學(xué)過(guò)程的展示具有節(jié)奏性。

四是愉悅激勵(lì)原理。高水平的教學(xué)藝術(shù)，總是讓師生沉浸在愉悅的氛圍之中，老師的富于幽默感的啟發(fā)與學(xué)生的出乎意料的回答，常常使課堂氣氛十分活躍，或是哄堂大笑，或是忍俊不禁，使學(xué)生的學(xué)習(xí)饒有興趣。

五是獨(dú)特創(chuàng)新原理。高水平的教學(xué)藝術(shù)，沒(méi)有套子，沒(méi)有“模式”，有的是不斷的創(chuàng)新，應(yīng)該說(shuō)，真正的教學(xué)藝術(shù)是沒(méi)有“模式”的，它總是因文制宜，因人制宜，因時(shí)制宜，與教學(xué)的內(nèi)容，目的，對(duì)象融合與協(xié)調(diào)。真正做到“茍日新，日日新，又日新”，這樣的教學(xué)藝術(shù)常常顯得巧妙，智慧，有靈氣，舉重若輕，成大家風(fēng)范，是大手筆。從教學(xué)藝術(shù)的來(lái)看，因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，所以，教學(xué)藝術(shù)具有種種不同的風(fēng)格。

真正的名師常常還是教育思想家，他的教育教學(xué)的實(shí)踐，是清醒的，而不是盲目的，是受一定思想理念指導(dǎo)或制約的。他們不僅善于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育的理論和方法，而且更多的是在教育實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新，豐富了教育思想的寶庫(kù)。成功的教育教學(xué)總是創(chuàng)造性的，他們通過(guò)教育實(shí)踐，既能使學(xué)生獲得全面地發(fā)展，也創(chuàng)造了適合學(xué)生的系統(tǒng)的教育思想和方法。

名師的教育思想一般具有以下特點(diǎn)。

其一，指導(dǎo)性。任何教育實(shí)踐都是由教育思想指導(dǎo)的，教師的教育行為是這樣而不是那樣，是由教育思想決定的。

其二，客觀性。名師的教育思想一定是時(shí)代條件與社會(huì)環(huán)境的客觀反映，所以，學(xué)習(xí)，研究與實(shí)踐他們的教育教學(xué)思想，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展教育思想，對(duì)于新教師的進(jìn)步與成長(zhǎng)，對(duì)于培養(yǎng)名師都具有深遠(yuǎn)的意義。

其三，先進(jìn)性。名師的教育思想是在現(xiàn)代化條件下的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想與國(guó)外先進(jìn)教育思想的融合，形成有自己特色的教育思想。這樣的思想之所以先進(jìn)，還在于其與時(shí)代的特點(diǎn)，社會(huì)的需要，教育目的的要求，教育對(duì)象的發(fā)展變化相吻合。

其四，系統(tǒng)性。教育思想是一門內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)。凡是對(duì)教育系統(tǒng)中任何要素的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于要素與要素之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解，都屬于教育思想的范疇。

在讀這本著作的時(shí)候，我先擺正自己的位置，以一個(gè)新人的角度去讀它想它。名師是一們很深的學(xué)問(wèn)，需要很多的精力去研習(xí)和實(shí)踐。能在這樣的時(shí)刻讀到這樣的著作真是感受頗深。每次讀到關(guān)鍵的地方我都掩卷自醒，教育工作關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)，決不能兒戲。我們每一個(gè)教育工作者一定要肩負(fù)起自己的責(zé)任，把祖國(guó)的未來(lái)培養(yǎng)好。這也將是我畢生所追求的目標(biāo)。

第二篇：名師成功論讀后感(劉靖)

讀《名師成功論》有感

煙臺(tái)三中：劉靖

這段時(shí)間認(rèn)真讀了《名師成功論》，文章詳細(xì)地介紹了由一位普通教師到一位名師的條件、途徑、原則、基本規(guī)律，還有名師的內(nèi)涵、特點(diǎn)、功效、教育理念、教育思想、教學(xué)藝術(shù)、科研方法等等，讓我受益匪淺，讓我明白名師也是從一位普通的教師成長(zhǎng)起來(lái)的。

名師的內(nèi)涵是知名度高的教師，即一個(gè)教師因工作出色、教育效果好，在其所在的地區(qū)和系統(tǒng)中，很自然地為同仁所熟知，為學(xué)生所歡迎，為社會(huì)所認(rèn)可的，有相當(dāng)?shù)拿麣夂屯?。名師就是一種積極性的社會(huì)評(píng)價(jià)，是人們對(duì)其工作的肯定與褒獎(jiǎng)。名師的知名度實(shí)質(zhì)上是其德、識(shí)、才、學(xué)的總體的或某些方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的集中反映：或者是突然的教育成就的結(jié)晶，或者是杰出的教研成績(jī)的體現(xiàn)，或者優(yōu)異的教學(xué)風(fēng)格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者兼而有之。

名師成長(zhǎng)的途徑是“學(xué)習(xí)—實(shí)踐—研究”，并且不斷地循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)、實(shí)踐與實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，三者之間相輔相成，不斷提升。因?yàn)椤罢嬲拿麕熓窃趯W(xué)校里、課堂里摔打出來(lái)的?！?/p>

名師都是本著“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！钡侨绾稳?ài)學(xué)生，黑龍江的杰出教師王春梅有著深刻的體會(huì)和獨(dú)到的見(jiàn)解。王春梅老師認(rèn)為，一個(gè)教師不僅有愛(ài)的情感，而且要有愛(ài)的技術(shù)。能愛(ài)、會(huì)愛(ài)才是真實(shí)的愛(ài)。她認(rèn)為愛(ài)學(xué)生有四條原則：

1、師生心心相通是前提；

2、不能偏愛(ài)，偏愛(ài)是愛(ài)的不均給好學(xué)生的愛(ài)過(guò)剩，給差生的愛(ài)不足；

3、不能傷害學(xué)生，尤其是差生；

4、對(duì)學(xué)生必須理解和寬容。這真的是探討到了對(duì)學(xué)生的愛(ài)的真諦。

教師必須是具有真才實(shí)學(xué)的，而且要追求卓越。一個(gè)教師絕不能稍有成績(jī)，就沾沾自喜，淺嘗輒止。對(duì)自己的工作、學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠(yuǎn)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷地向自己的成績(jī)挑戰(zhàn)，不斷地超越自己；在科研方面永遠(yuǎn)要堅(jiān)持創(chuàng)新，一不重復(fù)過(guò)去，二不重復(fù)別人，三不重復(fù)自己；在攀登教育科學(xué)的高峰時(shí)，絕不貪圖走近路，走直路，走熟路，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備走生路，走曲路，走崎嶇之路。沒(méi)有艱難困苦，就沒(méi)有創(chuàng)新；不經(jīng)歷曲折磨難，就達(dá)不到偉大。

教師的人格在教育過(guò)程中起著極其重要的作用：教師的人格影響著甚至決定著對(duì)教育和教學(xué)活動(dòng)的力度與質(zhì)量，對(duì)學(xué)生人格的形成具有直接的影響作用，通過(guò)教學(xué)風(fēng)格和管理形式影響著教育的效果，所以一個(gè)名師應(yīng)該具備感染力強(qiáng)的完美人格。因此，教師要具備以下的人格：

1、教師要樂(lè)觀開(kāi)朗。面對(duì)今天的學(xué)生，要能順利的上課，聽(tīng)課是不那么容易的，常常會(huì)碰到一些出人意料的困難與挫折，這對(duì)教師的情緒是一個(gè)考驗(yàn)，情感智力高的教師，面對(duì)挑戰(zhàn)或挫折不抱失敗主義，不意志消沉，而能分析失敗和挫折的原因，從而能夠充滿自信的擺脫困境，克服困難，認(rèn)識(shí)到一個(gè)名師就是在這樣的摔打和鍛煉中成長(zhǎng)起來(lái)的，換句話說(shuō)，樂(lè)觀也體現(xiàn)在能夠管理自身情緒，能妥善處理并擺脫各種不良情緒的影響，減輕心理壓力，進(jìn)行自我安慰，應(yīng)該說(shuō)這也是樂(lè)觀主義的表現(xiàn)。

2、教師要正直誠(chéng)信。教師對(duì)學(xué)生必須真誠(chéng)，講信用，這是教師人格的重要內(nèi)容之一。教師對(duì)人胸懷坦白，“知之為知之，不知之為不知，是知也?！痹诮處熤杏胁欢蛘叱霈F(xiàn)錯(cuò)誤的地方，就老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)，不但不會(huì)影響教師的威信，反而會(huì)使學(xué)生感到教師可親可敬。反之，自己有錯(cuò)誤，放不下架子，躲躲閃閃，不敢承認(rèn)，甚至強(qiáng)詞奪理，掩蓋錯(cuò)誤，倒會(huì)有損教師的形象，降低自己的威信，這也會(huì)對(duì)學(xué)生的教育起到很壞的影響，給學(xué)生天真無(wú)邪的心靈蒙上一層虛偽、欺騙的陰影。此外，在教學(xué)活動(dòng)中，誠(chéng)信還表現(xiàn)在師生的尊重、合作、互助。

3、教師要有優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言是一切事物和思想的衣裳，是完成教育任務(wù)的主要手段，語(yǔ)言表達(dá)有很強(qiáng)的條理性，邏輯性和感染力；講課語(yǔ)言要深入淺出，通俗易懂。教師的語(yǔ)言還包括適當(dāng)運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言，于漪先生說(shuō)的好，語(yǔ)言不是蜜，卻能粘住學(xué)生。

4、教師要有與學(xué)生交往的能力。這種能力對(duì)教師來(lái)說(shuō)，也是一種向?qū)W生學(xué)習(xí)，獲取信息的能力，新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，尤其需要教師具有與學(xué)生的交往能力，要求教師在教學(xué)過(guò)程中，貫徹民主和平等的教育思想，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，成為學(xué)生的朋友，在課余生活中與學(xué)生打成一片，善于與學(xué)生進(jìn)行感情上的交流，善于與學(xué)生家長(zhǎng)交流，做好學(xué)生家長(zhǎng)的工作。看來(lái)，真正的名師不僅是教育家，不僅是研究員，而且應(yīng)該是交際家，是社會(huì)活動(dòng)家。

總之，教育的靈魂就是一個(gè)“愛(ài)”字。就是要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生；對(duì)祖國(guó)的“愛(ài)”是名師奉獻(xiàn)精神的動(dòng)力，對(duì)事業(yè)的愛(ài)是名師走向成功的階梯，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是溝通師生

關(guān)系的橋梁，是學(xué)生成才的鼓舞力量。名師的力量、名師的榜樣、名師的努力、名師的影響，都說(shuō)明名師的榜樣作用是遠(yuǎn)大的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第三篇：論成功

論成功

前言：登高而望，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非

加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

你要當(dāng)灌木還是紅松？想風(fēng)不打頭雨不打臉，還是笑傲江湖？是愿意湮沒(méi)人海還是成為參天大樹，活出人生的豐盛美好？一切均屬自愿選擇。

是機(jī)遇影響了才能，不是有才能就能得到機(jī)遇。有才能沒(méi)有機(jī)遇，才能慢慢就沒(méi)了；有機(jī)遇沒(méi)有才能，才能慢慢也能發(fā)展。正所謂“居高聲自遠(yuǎn)”。

少年的日子，大家都是纖纖小樹，生長(zhǎng)于同一片苗圃里。漸漸分散到人生的大森林里，有些不幸的落在低洼處，有些卻有緣長(zhǎng)在山頂上，比周遭的林木都高出一截，于是，更多的陽(yáng)光照在她身上，更多的雨露偏愛(ài)于它。春天，風(fēng)把他的花粉送的更遠(yuǎn)；夏日，風(fēng)把信天翁送到她的肩胛落腳；到了秋季，風(fēng)把他的種子灑遍天下。當(dāng)然，“木秀于風(fēng)”，他會(huì)經(jīng)歷更多更大的嚴(yán)寒酷暑、風(fēng)吹雨打，有時(shí)枝折葉亂，甚至是滿目瘡痍。

以樹喻人，如果樹木也會(huì)說(shuō)話，森林里的竊竊私語(yǔ)是那些矮小的灌木在對(duì)小草的滿腹雋語(yǔ)，可是小草也似乎在似聽(tīng)非聽(tīng)；而百年的紅松才有資格發(fā)出松吟，好憑借風(fēng)力，讓松濤伴你入夢(mèng)。

隨著山尖高樹漸漸長(zhǎng)大，風(fēng)雨對(duì)他再也無(wú)能為力了。此時(shí)，他得到的越多，別人得到的就越少，就是一碗飯，他能吃飽，別人餓著。

人與人的差別，往往還沒(méi)有兩棵樹之間來(lái)的大，畢竟，樹還可以分不同的屬，而我們都是人科人屬。所以，能流傳千古的至理名言，不見(jiàn)得比隔壁張大媽的俗語(yǔ)更具真知灼見(jiàn)；偉大、撼動(dòng)世界的發(fā)明，有時(shí)也是腦際間靈光一閃而想到的。區(qū)別在哪？往往只取決于，你在什么位置，“風(fēng)”幫不幫你的忙。

回頭看吧，“是金子總會(huì)發(fā)光”的名言業(yè)已逝去，隱士之尚也應(yīng)合時(shí)而慮啦，隨遇而安，再也不是志者之語(yǔ)。努力創(chuàng)造更多雄踞高崗的機(jī)會(huì)吧，莫到“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”時(shí)，才去依偎“心比天高，命比紙薄”的借語(yǔ)，趁現(xiàn)在還年輕，抓緊時(shí)間去海上沖浪吧，抱定信念，只要不被洶涌的海浪擊沉海底，就要借助大海的力量，乘風(fēng)遠(yuǎn)航！

2011-8-4

第四篇：唯成功論

唯成功論

記得唐駿學(xué)歷門事件曾在網(wǎng)上引起軒然大波。也有人發(fā)表了一段十分精辟的評(píng)論，唐駿這件事，在美國(guó)，他要辭職，因?yàn)?00個(gè)美國(guó)人只有一個(gè)價(jià)值觀誠(chéng)實(shí)；在日本，他要謝罪，因?yàn)?00個(gè)日本人也只有一個(gè)價(jià)值觀擔(dān)當(dāng)；在中國(guó)，他要狡辯，因?yàn)?00個(gè)中國(guó)人有100個(gè)價(jià)值觀。

我個(gè)人是很喜歡這個(gè)評(píng)論的，但也認(rèn)為這個(gè)評(píng)論也有不足之處，因?yàn)槲艺J(rèn)為100個(gè)中國(guó)人也有一個(gè)共同的價(jià)值觀成功。中國(guó)人從小就不停的被灌輸一定要成功，不論用什么手段的思想。試想，在一個(gè)孩子蹣跚學(xué)步時(shí)父母就已經(jīng)為他們策劃好了前半生，進(jìn)好小學(xué)進(jìn)好中學(xué)出國(guó)留學(xué)回國(guó)就職，這么一來(lái)，這個(gè)可憐的孩子就慢慢的而走上了必須成功之路了。

其實(shí)唐駿的學(xué)歷門事件并非偶然。我國(guó)是一個(gè)人人向往成功但并非人人都可以成功的國(guó)家。這時(shí)，打工皇帝唐駿這位在人們心中的成功人士的出現(xiàn)并出了本《我的成功可以復(fù)制》滿足了人們內(nèi)心的成功欲，當(dāng)然會(huì)受到關(guān)注，而后方舟子拆穿了他的面孔后，我們才覺(jué)醒是唯成功論造就了這個(gè)打工皇帝的傳奇經(jīng)歷，而事實(shí)上他的經(jīng)歷也很普通，只不過(guò)是他認(rèn)為沒(méi)有學(xué)歷就不算成功吧！

很顯然，唯成功論中的成功不是真正的成功，真正的成功是通過(guò)努力和拼搏達(dá)到自己預(yù)期或者更高的目標(biāo)，而唯成功論中的是獲得好的職位，好的生活，這種成功是片面的，狹隘的成功。人們追求成功，這是一件好事，因?yàn)槟钦f(shuō)明人們開(kāi)始努力進(jìn)取了，但只是追求那種被曲化了的成功的話，那么這個(gè)社會(huì)將是一團(tuán)糟，充滿了不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，充滿了鉤心斗角，也失去了人心所向。

中國(guó)人的唯成功是舉論深入人心，人們都在追求成功，但似乎真正成功的人都不看重這些，北大數(shù)學(xué)天才柳智宇出家了，比爾蓋茨讓權(quán)了，巴菲特捐出了幾乎全部的家產(chǎn)。他們的價(jià)值觀中，成功代表著刻苦，誠(chéng)信，擔(dān)當(dāng)與奮斗，當(dāng)他們可以努力做到這些方面，他們就會(huì)認(rèn)為自己是成功的人，不論貧賤。

成功是人人都希望的，但是不要一味的以唯成功論為信念，成功并不是一個(gè)規(guī)劃圖，它不能規(guī)劃所有人的人生。只要在有生之年為自己的生活努力奮斗拼搏，每個(gè)人都是成功的。

鞍山一中高一：***

第五篇：《論真理》讀書筆記

《論真理》讀書筆記

培根的《論真理》不知道大家讀完之后有什么想法，從中又有什么感悟呢?以下是《論真理》讀書筆記，一起去看看吧!

《論真理》讀書筆記1 本書是一個(gè)對(duì)話集，作者是一個(gè)佛教上師，其主要觀點(diǎn)分散在幾十年跨度的一些對(duì)話中。

自我是思想創(chuàng)造出來(lái)的一種意識(shí)，并成為思想的中心。自我是眾多幻相、分裂和對(duì)立的根源，是看到真理的最大障礙。

整個(gè)“心理”就是“我”，以自我為中心的整個(gè)活動(dòng)都是由思想創(chuàng)造出來(lái)的。

個(gè)體的心靈，明顯是狹隘、瑣碎、殘忍、丑陋、自私、傲慢的。

只有自我不存在時(shí)，愛(ài)才存在。

以自我為中心的實(shí)體常常會(huì)說(shuō)：“我會(huì)變成別的樣子”，這個(gè)“變成”就暗示著心理的時(shí)間。

物理的時(shí)間是存在的，是實(shí)相;心理上的時(shí)間是思想創(chuàng)造的，是一種幻覺(jué)。思想發(fā)明了時(shí)間來(lái)獲得安全感，因?yàn)橛辛藭r(shí)間，就可以把“目標(biāo)”推給“明天”，時(shí)間是心理完成某些事情的工具。如果心理上沒(méi)有明天，我們的行為會(huì)不同。

時(shí)間就是衡量，人們用時(shí)間當(dāng)作衡量進(jìn)步的方法。

時(shí)間是一種活動(dòng)，一種從這里到那里的活動(dòng)，思想也是活動(dòng)。

時(shí)間，只是記憶的元素。

時(shí)間，是心靈的產(chǎn)品;心靈是時(shí)間造成的結(jié)果。我們心里想的、感覺(jué)的、記憶的，基本都是時(shí)間的結(jié)果。

而真理是沒(méi)有時(shí)間性的。

記憶，表達(dá)著我們沒(méi)有活在當(dāng)下。我們總是將當(dāng)下當(dāng)作實(shí)現(xiàn)未來(lái)的工具，所以我們就無(wú)法全然認(rèn)識(shí)自我—當(dāng)下的自我。

記憶，一直在強(qiáng)化“我”和“我的”，它妨礙了我們對(duì)生命的了解。只要“實(shí)現(xiàn)、完成、成為”的欲望存在，記憶就會(huì)被強(qiáng)化，而通過(guò)記憶產(chǎn)生行動(dòng)，行動(dòng)就會(huì)進(jìn)一步制約心靈。

因此，心靈是過(guò)去的產(chǎn)物，是一種受限制的狀態(tài)。我們的心靈已經(jīng)被頭腦的產(chǎn)物填滿了。

過(guò)去通過(guò)記憶修正現(xiàn)在，走進(jìn)未來(lái)。

不依賴記憶的體驗(yàn)是一回事，以記憶去體驗(yàn)是另外一回事。若你對(duì)一件事只有一個(gè)印象、記憶，那顯然是不完整的體驗(yàn)。

真理并非記憶。

習(xí)慣，經(jīng)由教育、環(huán)境、記憶產(chǎn)生。

習(xí)慣是令人舒服的，它是確定的、沒(méi)有疑問(wèn)的、沒(méi)有憂慮的，所以心靈喜歡創(chuàng)造習(xí)慣。

心靈創(chuàng)造習(xí)慣之后，是習(xí)慣在支配心靈，心靈會(huì)被自己所創(chuàng)造的記憶、欲望、恐懼所圍繞，使你不能看到或直接體會(huì)到任何事。

心靈總是活在習(xí)慣中，總是追求結(jié)果，討厭不確定。

習(xí)慣某種思考模式的心靈，很難思考新的理念。

《論真理》讀書筆記2 “真理是什么東西?”彼拉多當(dāng)年玩世不恭地取笑說(shuō)。他提這個(gè)問(wèn)題是不指望得到答案的。世人多數(shù)心隨境變，他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于自戴一種枷鎖，會(huì)使思想和行為無(wú)法自行其是。雖然作為一種學(xué)派的懷疑論早已消逝，但持這種觀點(diǎn)者仍大有人在——盡管他們的觀念未必像古人那樣清晰而透徹。

使人們寧愿追隨詭言，而不去追求真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的幻想，而且是由于詭言更能迎合人性中的那些惡習(xí)。后期希臘有一位哲學(xué)家曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗荒芾斫?，為什么一些欺世詭言竟能如此迷人，盡管它們既非像詩(shī)歌那樣優(yōu)美，又不像經(jīng)商那樣能使人致富。我也不懂這究竟是為什么——難道人們僅僅是為了愛(ài)好虛假而追求虛偽嗎?也許因?yàn)檎胬砗孟耜?yáng)光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下來(lái)得夢(mèng)幻和華麗。

對(duì)世人來(lái)說(shuō)，真理猶如珍珠，它要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五色繽紛的浮光。

真真假假的詭言會(huì)給人帶來(lái)愉快。假如一旦把人們內(nèi)心中那種種虛榮心、虛妄的自我估計(jì)、各種異想天開(kāi)的揣想都消除掉，許多人的內(nèi)心將會(huì)顯露出原來(lái)是多么渺小、空虛、丑陋，以至連自己都要感到厭惡。對(duì)這一點(diǎn)，難道有誰(shuí)會(huì)懷疑嗎?

感悟：謊言----虛偽的代名詞(不包括善意的)，文中說(shuō)的一句話我很認(rèn)同，人們之所以愿意去追隨詭言是為了是“由于詭言更能迎合人性中的那些惡習(xí)”，人性，一個(gè)強(qiáng)壯到不能再偉大的事物，卻又同時(shí)渺小到不能再脆弱，追隨詭言，是在逃避，去逃避那些內(nèi)心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭開(kāi)。文中說(shuō)得不錯(cuò)，氣炸地行為像蛇，只能靠肚皮爬行。沒(méi)有任何罪惡比虛偽和背叛更可恥的!所以蒙田在研究“騙子”這個(gè)詞為何如此可憎時(shí)說(shuō)得好：“深思一下吧!說(shuō)謊者是這樣的一類人，他敢于狂妄地面對(duì)上帝，卻不敢勇敢地面對(duì)世人!”

正是如此!曾經(jīng)有一個(gè)預(yù)言，說(shuō)基督返回人間的時(shí)刻，就是在大地上找不到誠(chéng)實(shí)者的時(shí)刻——而謊言就是請(qǐng)求上帝來(lái)執(zhí)行末日審判的喪鐘之聲。對(duì)于虛偽和欺詐者們，這乃是一個(gè)嚴(yán)肅的警告啊!別真的讓童年成為最“純真”的時(shí)光，然后永遠(yuǎn)塵封在回憶最深的角落里。