第一篇：讀《君主論》后感

讀《君主論》之后感

我作為一個和政治相關(guān)的學(xué)生，其實在政治方面沒有太多的知識積淀。在和老師平時的課堂交流過程中，就從來沒有過極其讓我心動的感覺。自從有了開始寫這篇論文，我熱衷的迷戀上了“現(xiàn)代政治學(xué)之父”馬基雅維里所著《君主論》。由于自己的文學(xué)的及其他知識面的不夠全面，很少就聽過這個樣有名的大家，現(xiàn)在對《君主論》和馬氏有了很高的熱情。我有幸的讀了這本10萬字左右的小冊子，花不了太多時間，所以我深有體會而不由得有一些感想。從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。馬基雅維里的一生也是有著傳奇的色彩。他把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)利，從而在政治史上掀開了新的一頁。在這之前的時代，歐洲的政治在思想史上的流行是由道德支配的觀點。一代又一代的思想家在正義，美德，正面的觀點下設(shè)計的 一個接著一個的柏拉圖式“理想國”。但是馬基雅維里認為“許多人曾今幻想那從未有人見過更沒有人知道曾今在哪里存在過的共和國和君主國?？墒菑娜藗儗嶋H上怎樣生活到人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)當(dāng)怎樣而忘記了實際怎樣，那么他不但無法存在，而且會自取滅亡?！?/p>

他的觀點對后世的影響很大，從現(xiàn)實的角度出發(fā)，他雖然認為君主就必須有正常人的那種美德，就比如誠實、慷慨、守信，仁慈等等，這些當(dāng)然是值得贊揚的君主不是一般的人，其實就就必須在骨子里有一種吝嗇的品質(zhì)，都說君主沒有慷慨，其實這種所謂的慷慨就慷他人的慨，君主最應(yīng)避諱的是輕視或憎恨，而慷慨就會帶來這兩者?？墒窃隈R基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。另一點想說的是，從古典政治學(xué)到現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展。譬如從柏拉圖的《理想國》到馬基雅維里的《君主論》，當(dāng)然其他學(xué)科亦復(fù)如是。學(xué)者在觀點上難免互相攻擊，但個人認為必須提出的是，超脫了時代的背景，不同學(xué)者之間的能力、思維乃至品行，我們是無從對其高下進行定奪和評判的，或者干脆說是平等的——惟有投入到時代的背景之下，沿襲歷史發(fā)展的階段，我們才可以說，誰的觀點更成熟，或者只是更接近于我們此刻的生活。這本書在從發(fā)表遇到過很大的阻礙，因為他的發(fā)表引起了權(quán)貴們和宗教的反對，并且對于皇權(quán)的統(tǒng)治有了影響，對皇權(quán)有了沖擊。在之前時日，這種在宮廷的統(tǒng)治過程中出現(xiàn)的問題不會被大多數(shù)的百姓知道，但是由于這本書大發(fā)表暴漏了很多的只能在統(tǒng)治階層才能應(yīng)用的潛規(guī)則。馬基雅維利去世5年里，即1523年，羅馬教皇親自批準(zhǔn)出版了這本聞名于世的書《君主論》。在后來的20年間，這本書竟然連續(xù)出版了25次，產(chǎn)生了極大地影響。其實真正的理解馬基雅維利的盧梭說：“馬基雅維利自稱是在給君主上課，其實他是在給人民上課，馬基雅維利的《君主論》，乃是共和黨人的教科書。”客觀地說，隨著歷史的演進，我們回溯著去看往昔的名著，尤其是理論型的名著，有時難免啞然失笑，即便不笑，也大抵會覺得平淡無奇。這本身是件好事，因為我們都身在巨人的肩膀之上。但讀《君主論》，還是有一個給我啟發(fā)很大的地方。關(guān)于戰(zhàn)爭的內(nèi)容中，作者提到，有些戰(zhàn)爭是可以避免的，但如果刻意避免，必然無從躲避將來更大、更積重難反乃至可以導(dǎo)致滅國的戰(zhàn)爭，因而正確的態(tài)度應(yīng)該是積極去面對這樣的戰(zhàn)爭，而且一開始的時候，這樣的戰(zhàn)爭本來就是容易取得勝利的。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出

了他的理念論和認識論學(xué)說，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因為哲學(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體 的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。在他的觀點中有一個，他認為君主不能夠贏得人民的愛戴，那必須不能夠讓他們產(chǎn)生怨恨，把壞事交給奴才去做，把好事留給自己去做，只有把事做不好是，人民只會知道是由于奴才把事做砸了，而不是皇帝。人們總是覺得皇上總是對的，中國的歷史上就只有“反貪官不反皇帝的說法吧”。

第二篇：讀君主論有感

讀君主論有感

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分，作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。第二部分，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分，作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?在這里我想談?wù)勎谊P(guān)于這本書的一些看法。

1、君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？

僅從詞性上看，作為一國之君必然應(yīng)該是位慷慨的人，但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。君主慷的其實都是他人之慨，君主沒有個人收入，他憑什么慷慨？中國古話講取之于民用之于民，便是君主的慷慨?？犊绻媚蟛划?dāng)?shù)脑捑蜁鹈裨?，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

2、君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。這不僅是我想起了明朝開國皇帝朱元璋，朱元璋是一個軍事奇才并且是一個大智大勇的人，但是早年貧窮慘痛的經(jīng)歷讓他不信任官員，尤其是對貪官深惡痛絕，明朝開國初期，朱元璋為了整頓官風(fēng)甚至制定了受賄超過60兩就判處死刑的法律，因為這條法律而

被砍頭或鋃鐺入獄的不計其數(shù)，甚至有一屆新科學(xué)子全部被削官的記錄，按說建國伊始官風(fēng)應(yīng)該比較清明，可是明初的貪污之風(fēng)卻屢禁不止，這不禁讓我懷疑馬基雅維利的觀點，朱元璋執(zhí)行刑罰難道不夠嚴苛嗎？我認為，這恰恰是應(yīng)了中國的一句古話，過猶不及。君主是應(yīng)該嚴厲，但是在大多數(shù)時候他應(yīng)該表現(xiàn)出他仁慈的一面讓他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因為太嚴厲，有時候許多貪官貪污并不是為了個人受益，像民族英雄戚繼光，他也是個來者不拒的人但是他的錢財都用來走關(guān)系好能保住自己的地位可以保有自己的軍隊可以完成自己抗倭為國的大愿，對于這種作為君主就應(yīng)該放過，而朱元璋卻一概論處，這才是屢禁不止的原因啊。君主不能明辨，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。當(dāng)有人阻礙甚至威脅到安穩(wěn)的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。所以很長痛不如短痛。

3、君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

馬基雅維利認為被人敬畏好。因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，一個不會給人帶來威脅感的君主在外界逼迫的情況下是最容易被他的臣民首先拋棄的，在和平的時期，這樣的君主會給人安詳?shù)母杏X，可是在戰(zhàn)亂時期呢？同樣，在和平的時候，一個令人敬畏的君主或許會

讓人惶恐不安，但是他同樣可以坐穩(wěn)江山，而在戰(zhàn)亂的時候，這樣的君主會讓他的人民覺得自己會被保護，因為我們有一個讓人生畏的王，他的臣民會思量背叛他要付出多少的代價，所以不會輕易的背叛，所以亂世出梟雄而英雄總是死于梟雄手下，因為他們太容易被人先放棄?；实圩怨欧Q孤道寡，只是被敬畏的了。雖說水能載舟，亦能覆舟，但我想這和時代，和君主的能力也是有關(guān)系的，只要實在承受范圍內(nèi)，鬧革命掉腦袋的事還是少有人干的。君慈而思反，因為君主沒有底線的包容著，君苛而安，因為代價太大能忍則忍。馬基雅維利說過受人愛戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。

以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。

第三篇：讀《君主論》有感

獅子的兇殘與狐貍的狡詐？

——讀《君主論》有感

摘要：馬基雅維利是文藝復(fù)興時期著名的政治思想家、歷史學(xué)家，被譽為近代政治學(xué)之父。《君主論》是馬基雅維利寫給當(dāng)時佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇家族的一本帶有進諫性質(zhì)的小書，討論的關(guān)鍵自然是關(guān)于君主權(quán)力的獲得與保持。在《君主論》中，馬基雅維利最驚世駭俗也最為世人所詬病的觀點是：君主需兼有獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達到政治目的，可以不擇手段。

關(guān)鍵詞：《君主論》 馬基雅維利統(tǒng)一 正確對待

主要內(nèi)容

馬基雅維利無疑是西方政治思想史上最富爭議性的人物之一。學(xué)者們對他作出的評價截然相反，恨之者斥之為“暴君的導(dǎo)師”、“玩世不恭的淺薄的強權(quán)政治的維護者”、“傳授邪惡的魔鬼”，愛之者尊之為“民族主義國家的理論先驅(qū)”、“愛國者”，譽其為“政治學(xué)的開山鼻祖”。之所以對他會有這種毀譽參半的評價，全因為他的名著——《君主論》。

開頭第一章，是從分析政治權(quán)力的概念開始的，馬基雅維利提出了“自古以來，對人類實行統(tǒng)治的一切國家、一切政權(quán)采用的政體不是共和制、就是君主制”。①然后他暫時拋開了前者，集中精力分析君主的權(quán)力。從第六章起，馬基雅維利開始了對“全新君主政體”的研究。他指出，新君主政體的獲得與鞏固應(yīng)該依靠君主自己的軍隊或君主的個人魅力，抑或通過別人的武力協(xié)助和良好的命運來實現(xiàn)。在第八章中，馬基雅維利對于那些依靠邪惡之道取得君主國的人，并沒有像當(dāng)時大多數(shù)人那樣激憤地進行譴責(zé)，而是異常冷靜地找出他們在統(tǒng)治國家后顯示出的力量，甚至?xí)憩F(xiàn)出一絲承認和贊同的口吻。在該章的結(jié)尾，他冷峻地說出：“最重要的是，君主必須到他的人民當(dāng)中生活，這樣任何意想不到的情況——不管是好的情況還是壞的情況——都不會使他改弦易張。因為如果改革的必要性發(fā)生在不利時期的時候，想要實行嚴厲的措施為時已晚，而溫和的措施又幫不了你，因為他們會被看成是你采取的無奈之舉，任何人都不會聽此而對你心存感激”。②在接下來的兩章中，他基本上還是給人以冷靜和現(xiàn)實主義的感覺。在第十一章，馬基雅維利寫下了一個敏感的論題《關(guān)于教會君主國》。這是他在書中第一次提出和宗教相關(guān)的問題。他開篇提出：“這種國家是由上帝提

升和維持的，再去談?wù)撨@種力量，就是自以為是和行為魯莽的人的行為了”。③然而，這句話和馬基雅維利隨后的所作所為完全是相反的。隨后，他對教皇朱利葉二世做了一個相當(dāng)客觀的評價。在他的筆下，教皇更像是一個強大的世俗君主。這種對天主教敬而遠之的態(tài)度，顯示出馬基雅維利似乎并不準(zhǔn)備讓政治活動和宗教拉上太大的關(guān)系。

在接下來的三章中，馬基雅維利主要談?wù)摿塑娛聠栴}。馬基雅維利提出，不管是新君主國、舊君主國還是混合君主國，所有的君主國基礎(chǔ)的主要部分應(yīng)該是良好的法律和良好的軍隊。他認為君主為了保衛(wèi)國家所采用的軍隊或者是本國的軍隊，或者是雇傭軍、援軍，或者兼而有之。在這幾種軍隊中，馬基雅維利最贊同用本國的軍隊來保衛(wèi)國家。他得出結(jié)論：“任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，他都是不安全的。世界上最不確定、最不牢靠的東西，莫過于沒有自己力量支撐的名聲或是權(quán)利。”④而且，他認為意大利之四分五裂，意大利人之受人奴役，被人輕視，原因之一是意大利多年以來一直被雇傭軍統(tǒng)治。在十四章中，馬基雅維利討論了一個君主對于軍事的應(yīng)有態(tài)度。他認為，軍事是屬于統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，君主永遠不能不能讓自己的思想脫離軍事問題，而且應(yīng)該在和平時期比在戰(zhàn)爭時期更加重視軍事訓(xùn)練。對此，他建議君主們要采取以下兩個措施：一是采取行動，在和平時期也要重視軍事訓(xùn)練；二是通過研究，即要悉心研究軍事。

從十五章到二十三章，馬基雅維利對君主們的行事準(zhǔn)則做了一個詳細的論述。在馬基雅維利看來，人們應(yīng)該遵循事情的本來部分而不是其想象部分，一個人如果使自己的行為完全符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，那么他很快就會被那些邪惡的人毀滅。因此，他冷酷地認為一個君主為了保護自己的國家，必須知道怎么做不好的事情，并且知道視情況而定是否利用這一手段。隨后，馬基雅維利詳細地討論了君主是否應(yīng)該慷慨，是否應(yīng)該仁慈，是否應(yīng)該守信等。他認為慷慨的德行會導(dǎo)致君主被人憎恨和輕視，而這是一個君主應(yīng)該極力避免的第一件事；君主不能濫用仁慈，只要能保住臣民的忠誠，就不應(yīng)該在意殘酷的惡名；君主要知道如何用詭計蒙蔽對方，戰(zhàn)勝那些信守承諾的人，因為“那些成就大業(yè)的君主并不看重誠信”⑤。在這里，他提出了他最著名的觀點：君主須兼有獅子的兇殘與狐貍的狡猾。并說，君主必須知道如何把這一野獸的特性偽裝起來，做一個“最偉大的偽裝者和假好人” ⑥。他甚至說，君主無需具備那些良好的品格，但卻有必要顯得具備這一切品格。多么明目張膽！在一個尚未完全擺脫中世紀(jì)神學(xué)世界觀影響的歐洲社會里提出這樣的觀點，馬基雅維利的不被人接受乃至《君主論》的被禁，也顯得合情合理。正是因為這些“不道德”的言論在《君主論》中隨處可見，馬基雅維利才被很多人斥為“暴君的導(dǎo)師”。

《君主論》的最后三章，表明了馬基雅維利寫這本書的最終目的——促進意大利的統(tǒng)一。在這三章中，馬基雅維利對意大利的君主們喪失國家的原因作了論述。這些原因，馬基雅維利在整本書中都有提及，在二十四章中作了總結(jié)。他認為，意大利之所以四分五裂，原因之一是意大利的君主們長期以來雇傭軍而沒有自己的軍隊。在此前的篇章里，馬基雅維利論述過援軍、雇傭軍、本國軍隊以及混合軍隊的優(yōu)劣，于是在此得出結(jié)論。此外，這些君主不能有效地控制貴族也是很重要的原因。針對這些原因，馬基雅維利對君主們提出了自己的勸導(dǎo)。他認為，君主們只要克服了這些缺點，就能統(tǒng)一意大利。在這里，也體現(xiàn)出了馬基雅維利的一些局限。在這三章中，馬基雅維利提出意大利的統(tǒng)一是歷史趨勢。他還認為很多有利于新君主的事情已經(jīng)發(fā)生，再也沒有比當(dāng)前更合適的時機了。他說：“只要有人舉起旗幟，她（指意大利）就準(zhǔn)備好追隨。”⑦這些說明，馬基雅維利認為意大利的統(tǒng)一是指日可待的。當(dāng)然，馬基雅維利這樣說也可能只是為了激勵美第奇家族。但不管怎么說，馬基雅維利對祖國的熱愛，對統(tǒng)一的渴望，都是毋庸置疑的。

閱讀所思

馬基雅維利幾百年來被無數(shù)的人稱為惡棍，因為他的有些觀點和看法確實和我們的世界觀、人生觀顯得格格不入，與我們倡導(dǎo)的社會價值體系和道德觀念產(chǎn)生了激烈的碰撞。比如，馬基雅維利提倡君主不守信義，用詭計欺騙對手以達到自己的目的。這在一些人看來，絕對是不可饒恕的。再如他將命運比做女人，聲稱要想使她俯首帖耳，就必須打她，虐待她，言語中不乏對女性的歧視。雖然《君主論》是馬基雅維利獻給美第奇家族的，但是正如盧梭所說，馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實他是在給大眾講課。因此，在一定程度上說，馬基雅維利確實是在傳播邪惡，敗壞社會道德和人心。如果我們都謹遵馬基雅維利的教誨，像獅子一樣兇殘和狐貍一樣狡猾，對別人冷酷無情、不守信義，那么我們的世界將成為真正的地獄。這樣看來，說馬基雅維利是傳播邪惡的魔鬼，毫不過分。

但是，人們經(jīng)常斷章取義以證明馬基雅維利道德淪喪，這種做法對于他的整個論題來說有失公平和公正。馬基雅維利的政治學(xué)思想的出發(fā)點是人性惡論。這一點，和中國古代法家的代表韓非子不無相似之處。在他看來人性本惡，所以為了克服人性的弱點，或者是對付人性的弱點，才需要建立國家，君主才需要考慮如何取得君權(quán)與保持君權(quán)的問題。正是因為人性惡，所以就要以惡對惡，只有這樣，才能達到目的。在這里，馬基雅維利所主張的原因是惡因，手段也是惡的，但其目的卻是為了達到最后的善果，即以目的證明手段的正確。

從《君主論》中，我們可以看出，馬基雅維利研究政治的科學(xué)規(guī)律是基于現(xiàn)實主義的眼

光，從一個全新的角度，即人的行為入手來研究政治現(xiàn)象的規(guī)律的，而不是從靜態(tài)的制度或法律入手，也不是從倫理道德入手，不是在宗教前提和法律常規(guī)的基礎(chǔ)上進行的。正是從其現(xiàn)實主義的立場出發(fā)，馬基雅維利主張政治是有規(guī)律可循的。而他正是歷史上第一個將政治當(dāng)做有規(guī)律可循的對象進行研究的政治學(xué)家。他的這種承認政治具有科學(xué)規(guī)律的精神為現(xiàn)代政治學(xué)的研究開辟了道路。

從小的方面來說，《君主論》中的一些名言警句也大可被我們奉為圭臬。馬基雅維利認為，命運“只能主宰我們一半的行為，剩下的一半，或者幾乎一半是由我們自己主宰的”⑧。也就是說，我們不能只是消極地去服從命運的安排，而應(yīng)該為創(chuàng)造自己的命運而奮斗。他也提出我們要使自己的行事方式與時代精神相一致，這樣才能取得成功?！毒髡摗分?，這一類充滿哲理的語句不勝枚舉。在這個層面上來看，《君主論》對于我們每個人來說，還是很有啟發(fā)意義的。

人們看問題的出發(fā)點不同，得到的結(jié)論也不同。因此，馬基雅維利得到這種毀譽參半的評價，可以說是必然的。然而，任何事物都是一分為二的，我們應(yīng)該全面看問題，既要看到《君主論》的消極影響，也要看到《君主論》的積極意義。再者，由于各種原因，每個人都有自己無法突破的局限，個人也永遠不可能達到完美。所以，《君主論》之缺陷，也是不可能避免的?？傊?，不管馬基雅維利受到受到何種非議，我們都不能否認他在政治思想史上的地位和他對后世的影響。而《君主論》，則是一本名副其實的驚世駭俗之書。

參考文獻：

① 馬基雅維利《君主論》，天津教育出版社2004年版，第7頁.② 同上第59頁.③ 同上第71頁.④ 同上第89頁.⑤ 同上第111頁.⑥ 同上第113頁.⑦ 同上第165頁.⑧ 同上第159頁.

第四篇：讀《君主論》有感

一直以來君主論都是一部非常有爭議的作品。在西方，這部書被認為是人類有史以來，對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟最誠實的“驗尸報告”。

一、馬基雅維利其人

馬基雅維利（1469－1527）出生于意大利佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親是律師，其家只有一小塊地產(chǎn)。1498年到1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國的國務(wù)秘書。1513年佛羅倫薩共和國覆滅，馬基雅維利被迫辟居鄉(xiāng)野，過著清貧的生活，并開始專心著書立說。馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治領(lǐng)域、文學(xué)、歷史和軍事等領(lǐng)域都具有廣泛而杰出的成就。

在人類歷史上,在群星璀璨的政治哲學(xué)家中,或許沒有人能比馬基雅維里更富有爭議了：有的時候,他是聲名狼藉的魔鬼,莎士比亞稱之為“陰險狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的馬基雅維利”；有的時候,他是備受推崇的先驅(qū),不僅恩格斯對他贊譽有加,而且拿破侖更把《君主論》視為枕中秘籍?？偟膩碚f,這些評價毀多于譽,而且“譽之者或過其實,毀之者或失其真”。

二、《君主論》的寫作背景14、15世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)在封建社會內(nèi)部不斷壯大，隨著資本主義的不斷發(fā)展封建主義的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟限制和思想禁錮，嚴重的阻礙其進一步發(fā)展。資產(chǎn)階級發(fā)動了一場以宣揚人文主義為內(nèi)容的文藝復(fù)興運動。《君主論》便是這次文藝復(fù)興運動中極其重要的一部作品。本書的一個重要特征就是該書蘊含著兩對矛盾的現(xiàn)象：它既是一部學(xué)術(shù)專著，又是一本特殊時代的宣傳鼓動作品。

馬基雅維利寫作《君主論》之際正值意大利處于內(nèi)憂外患十分嚴重的時期。整個意大利半島分成五個較大的國家。教皇的世俗權(quán)力擴大，成為意大利許多統(tǒng)治者之一，他本身沒有力量統(tǒng)一意大利，卻有足夠的力量阻止其他統(tǒng)治者去做。法國人、西班牙人和日耳曼人不斷入侵又使意大利人飽受外國強權(quán)欺凌的痛苦，渴望穩(wěn)定安全的生活，意大利的有識之士盼望祖國統(tǒng)一，馬基雅維利就是其中一員。

三、《君主論》的主要內(nèi)容

《君主論》是馬基雅維利的代表作,是馬基雅維利最小但卻最有名的著作。全書共有26章。前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持下去,強調(diào)有勢力保護國家容易,君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝； 第12—14章闡明了軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ),君主要擁有自己的軍隊,戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點,全面論證了馬基雅維利的統(tǒng)治術(shù)。本書寫完后獻給了洛倫佐?梅迪奇殿下，然而當(dāng)時并沒有引起人們的關(guān)注。直到他死后5年，《君主論》自1532年印行至今,廣泛地引起了各種強烈的反響,從西方到東方,從宗教界、政界、學(xué)術(shù)界到社會的方方面面。

書中討論了什么是王國,王國有那些種類,討論了君主們?nèi)绾螉Z得王國的政權(quán),如何維護政權(quán),又怎樣喪失了政權(quán),闡述了一個君主要官運亨通,應(yīng)具備的才能和條件,以及統(tǒng)治的方式、政治權(quán)術(shù)的理論。他主張,為了達到目的可以不擇手段,即所謂的“目的總是證明手段正確”的原則。

四、我看《君主論》

“關(guān)于我的忠誠老實，應(yīng)該沒有疑問，因為我一直保持忠誠老實，我現(xiàn)在不會改變它。像我一個四十三年來一向是忠誠老實和善良的人，是不能夠改變他的性質(zhì)的；而且我貧窮，就是我為人忠誠老實和善良的證據(jù)?！薄R基雅維利

引用馬基雅維利的一句話開始寫我的感想，因為，我個人覺得我看完這本《君主論》之后并沒有覺得馬氏有多么的丑惡、魔鬼。相反，我倒是感覺他是一個有血有肉、敢于直言、而且是一個偉大的愛國主義者。毫無疑問，看了這本書的人應(yīng)該都不否認他在這本書里面寫的都是徹頭徹尾的大實話吧！然而他說了實話，為什么會受到那么多的抵誨呢？那么，從《君主論》中，我想到了什么呢？概括起來就有以下幾點：

（一）人性的善惡

有人稱馬基雅維利為“邪惡的導(dǎo)師”，他以人性惡為基礎(chǔ)提出他的學(xué)說，由此我想到了我們中國的荀子，他們都有相似的思想。荀子提出了“性惡論”，認為人性是丑惡的，應(yīng)該要接受教育等各方面的教導(dǎo)，然后才可以去除那些人本性中的惡劣本質(zhì)，變成一個所謂的好人。而馬基雅維利在《君主論》中提到“人類的本性總是忘恩負義的，是變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的?！彼羁痰胤治隽巳诵?，認為人類的本性都是忘恩負義、朝三暮四的、是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險、追逐免得的貪得無厭者。他們都是我們現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)上所說的“理性經(jīng)濟人”，都具有自私自利的傾向。在《君主論》里面，關(guān)于人性的自私寫得最深刻的一句話就是“人容易忘記他父親之死，而不容易忘記他沒有拿到的遺產(chǎn)”。它深刻而無情地寫出了人類的無情、冷血，在面對自己的利益的時候，都是不管別人而只知道自己是否有獲利。

“當(dāng)你對他們施以恩惠時，他們是整個兒屬于你的。當(dāng)這種需要離現(xiàn)實很遙遠的時候，他們表示愿意為你流血，愿意奉獻自己的財產(chǎn)、生命和子女，可是一旦這種需要來臨的時候，他們就背棄你了。”因此，馬基雅維利認為，君主不應(yīng)該完全依賴別人許下的謊言而缺乏其他的必要準(zhǔn)備，否則它就會滅亡。

（二）行事的手段

馬基雅維利提出，“世界上有兩種斗爭方法：一種通過法律，而另外一種是通過武力。前者是人類特有的手段，第二種則是野獸所特有的。但是，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助后者?！币虼?，君主應(yīng)該是半人半獸的，他應(yīng)該懂得如何更好地使用這兩種本性。

對于馬基雅維利來說，最終的目的才是最重要的，而手段卻是無關(guān)要緊的，處于道德規(guī)范之外的問題。于是，他認為為了目的，可是不擇手段，因為“君主只要能夠征服并維護自己的統(tǒng)治，那么他所采用的手段就總會被人們認為是光明正大的，并會收到每個人的認可，膚淺的人往往被事物的表象和結(jié)果所蒙蔽，而且這個世界充滿膚淺的人。當(dāng)大多數(shù)能站住腳的時候，少數(shù)人沒有活動的余地?！?/p>

也不管你的手段是善或惡，不管是巧取或是豪奪，只有達到目的，手段就會被證明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在本書中，馬基雅維利也多次提到能力對于一個君主的重要性。他說，“只有那些依靠你自己和你自己的能力來防衛(wèi)，那才是可考、確定和持久的?！庇谑?，我想到，不僅僅是君主，而在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀円矐?yīng)該要培養(yǎng)自己的能力，積蓄自己的力量，我們不能事事依靠他人，我們遇事需要依靠自己的能力去解決。因為別人都是不可靠且不長久的，沒有人能夠任何時候都在你身邊，能夠隨時隨地地幫助你?！笆澜缟献畈淮_定、最不牢靠的東西莫過于沒有自己的力量支撐的名聲或者權(quán)力了?！薄澳切{借能力而成為君主的人，得到國家統(tǒng)治權(quán)很難，但是得到以后要保有它則相對容易?！币驗槟芰κ且粋€君主所必須具備的有力條件，它是穩(wěn)定不變的，當(dāng)一個人憑借自己的能力成為了君主，雖然在奪取政權(quán)的過程中很艱難，但是國家在他的統(tǒng)治下，要繼續(xù)保持良好的運轉(zhuǎn)下去就相對來說簡單很多。

（四）善納忠言

中國有句古語“兼聽則明，偏信則暗”。而馬基雅維利也認為，一個人特別是作為君主聽取忠言是非常必要的，而且是作為一個是否是賢明君主的標(biāo)志之一。中國自古以來就有唐太宗與魏征之間良好關(guān)系的典范，唐朝開創(chuàng)的盛世與唐太宗的聽取忠言不無關(guān)系。而馬基雅維利在《君主論》也提出“君主應(yīng)該常常征求臣民意見，不過這只限于他想這么做，而不是別人想這么做。”一位賢明的君主應(yīng)該是一位眼看四方、耳聽八方的人，了解到臣民們的想法或更好的建議，而且根據(jù)他們的意見作出堅定的決策?！盁o論來自何處的良好忠言，都因君主的圣明而產(chǎn)生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主?！?/p>

（五）君主的道德

“仔細考慮每一件事情，我們會發(fā)現(xiàn)某些起初看似美德的行為，如果君主照著做可能會招致滅亡，而另外一些行為初看起來是惡行，可是君主堅持做下去，卻能給自己帶來安全和福祉?！彼诤芏嗾鹿?jié)仔細分析了君王的殘暴與仁慈，慷慨和吝嗇，守信與違信，他認為統(tǒng)治者如果恪守各種美好的品德，是不能很好的統(tǒng)治國家，甚至?xí)?dǎo)致滅國的。而且認為，如果一個君主要保持他的地位，他就必需去做一些不合道德的事情，從而使君主能夠更好地統(tǒng)治國家。

“如果遵守信義將對自己不利，或者使自己當(dāng)初做出這個承諾的理由已經(jīng)不復(fù)存在，英明的君主就可以也不應(yīng)該遵守信義。”面對自己的統(tǒng)治的時候，道德對于君主來說只是非常不重要的事情而已。馬基雅維利將政權(quán)與道德明顯區(qū)分開，因此人們把《君主論》的出現(xiàn)稱為近代政治學(xué)的開端。

五、總結(jié)

經(jīng)過非常仔細地研讀了《君主論》，我真是受益匪淺。很早之前就有很多老師推薦過這本書，然而就是沒有抽出時間去認真地讀。還是非常感謝老師給我們布置的這個作業(yè)，讓我有機會與馬基雅維利的深刻君主論思想發(fā)生碰撞，產(chǎn)生思想的花火。即使我的思想還很幼稚，但經(jīng)過認真的閱讀，我至少有了我一些比

較深入的思考。

最后，我想引用《君主論》的一句話：“命運只是我們行為的半個主宰，剩下的一半或者將近一半掌握在我們自己手中?！笔堑?，命運至少還有一半是掌握在我們手中的，即使有一些事情我們無法改變，但我們卻能夠去改變那剩下的一半。我們應(yīng)該主宰我們自己的人生！而不是把人生交給別人來決定！以此自勉！

第五篇：《君主論》書評

評《君主論》

受老師推薦，去圖書館借了一本《君主論》來閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭的書，同時也是一本經(jīng)管勵志的書，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強大！”，剛借到書就對這句話好奇，但是讀完書后突然覺得這句話說的很對！這書是最有名的政治學(xué)著作，其實我看也是成功勵志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫，語言很有號召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國國王路易十二嘆息，一起去評判羅馬帝國的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國的失敗與成功。讓你感覺自己也是一個馬基雅維里，自己也是一個政客，感覺自己也可以合縱天下一樣！

本書雖說只有136頁，但是頁頁是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來源、管理和維持。書中沒有啰嗦的言語，用詞簡潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個案例分析都非常到位，每一個結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺得這本書有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書了在論述君主如何管理國家的篇章中，有許多理論可以運用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書中君主換作成一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書雖說在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們愿意取其精華去其糟粕，這本書的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書它反映了文藝復(fù)興時期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時人們生活的政治環(huán)境，它對西方文藝復(fù)興時期的歷史研究有借鑒意義。

這本書還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說的是，雖然它小，但是它的確像個小寶藏。

如果說孔子曹雪芹等是中國被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評價。但不見得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實的寫了出來。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個道理。馬克思曾評論此書：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書給我的三個結(jié)論。要做一個偉大的君主，其一是要勇于打破過去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個替罪羊。

此書上佳。不過由于自己見識淺薄難以領(lǐng)會其中精華罷了。以后還需要細細品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日