第一篇：《君主論》讀書(shū)筆記 5000字（大全）

《君主論》讀書(shū)筆記

馬基雅維利和《君主論》在世界歷史中占有自己的一席之地，對(duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)他們也是很有爭(zhēng)議的兩個(gè)角色。我們不妨?xí)呵覓亝s這些爭(zhēng)議不談，先來(lái)了解一下馬基雅維利和《君主論》的一些基本歷史背景。

馬基雅維利生活在15~16世紀(jì)人文主義思潮的影響之下，出生在意大利一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，未能受系統(tǒng)教育，屬自學(xué)成才。1498年，梅迪奇家族被驅(qū)逐，馬基雅維利被任命為佛羅倫薩第二國(guó)務(wù)秘書(shū)，并在此位置上任職14年。在此期間，他親眼目睹了他國(guó)統(tǒng)一的王權(quán)為國(guó)家?guī)?lái)的興旺發(fā)達(dá)，從而思考意大利的問(wèn)題和癥結(jié)所在。之后，由于1512年民軍的失敗及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛羅倫薩掌權(quán)，馬基雅維利失掉了自己的政治職位，過(guò)上一種隱居的生活。也正是在這個(gè)期間，他的政治思想代表作《君主論》、《論李維》和軍事思想代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》得以完成。

在《君主論》這本書(shū)中，主要談?wù)摿巳齻€(gè)大方面的內(nèi)容，筆者將其概括為：

一、君主如何獲得權(quán)力并維護(hù)在統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)的權(quán)力；

二、君主對(duì)軍事力量的掌控方式；

三、君主的個(gè)人品格或者品行對(duì)國(guó)家的影響。

第一部分中，按照馬基雅維利的觀點(diǎn)，君主獲得統(tǒng)治權(quán)力的方式又可分為兩個(gè)方面：通過(guò)繼承獲得權(quán)力和通過(guò)占領(lǐng)新土地而獲得的權(quán)力。在這兩個(gè)方面中，馬基雅維利主要側(cè)重于論證如何維護(hù)在新占領(lǐng)區(qū)域的權(quán)力。他認(rèn)為，維護(hù)在此類地區(qū)權(quán)力的最好方式有三種：

一、摧毀原來(lái)的政治體制；

二、御駕親臨駐守在那里；

三、允許他們生活在自己的法律之下，對(duì)他們收取貢賦并且在這些地區(qū)中扶植一個(gè)使之與君主保持友好關(guān)系的寡頭政府。而當(dāng)這些地區(qū)反抗的時(shí)候，應(yīng)該及時(shí)予以鎮(zhèn)壓，因?yàn)?，背叛的地方后?lái)第二次被占領(lǐng)之后，它們就很難再丟失了。1而對(duì)于第一部分中的另外一種獲得權(quán)力的方式——世襲權(quán)力，馬基雅維利給出的維護(hù)此鐘權(quán)力的方式是盡量沿用之前爭(zhēng)議不大的政策和措施，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，政策是具有連續(xù)性的，此時(shí)不便進(jìn)行較大的改革，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，“一次改革通?？偸菫橄乱淮胃母锏慕ㄖ粝乱幻婵晒┏掷m(xù)建造的齒狀墻”2。

第二部分中，作者重點(diǎn)闡述了有關(guān)國(guó)家、君主與 的關(guān)系。作者將軍隊(duì)分為自己1

2《君主論》第三章“論混合的君主國(guó)” 《君主論》第二章“論世襲的君主國(guó)”的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍，君主依靠這幾種軍隊(duì)中的一種或幾種來(lái)獲取和維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)力。在這幾種軍隊(duì)中，只有自己的軍隊(duì)才是最可靠的，其他的軍隊(duì)對(duì)君主和國(guó)家來(lái)說(shuō)都有或多或少的局限性，對(duì)此書(shū)中已有說(shuō)明，在這就不再一一贅述。簡(jiǎn)言之，作者對(duì)于這幾種軍隊(duì)得出的結(jié)論是：任何一個(gè)沒(méi)有自己軍隊(duì)的君主國(guó)都是不穩(wěn)固的。1因此，也就不難理解作者贊成君主依靠自己集結(jié)的軍隊(duì)來(lái)獲取和維護(hù)自己的權(quán)力。而提到君主通過(guò)其他的軍隊(duì)或者方式獲取權(quán)力之后面臨亟需強(qiáng)化自己權(quán)力的困難的時(shí)候，作者也分別給出了自己的想法。

第三部分中，作者詳細(xì)闡述了對(duì)于君主所應(yīng)具備的個(gè)人品格或者品行這一問(wèn)題的看法，個(gè)人認(rèn)為這也是至今為止?fàn)幾h最大的一部分內(nèi)容。在這部分內(nèi)容中，作者比較了有關(guān)君主的幾組關(guān)系：慷慨與吝嗇，仁慈與殘酷，守信與失信，受人愛(ài)戴與受人敬畏。結(jié)合這些比較內(nèi)容的分析，作者對(duì)君主如何避免受人憎恨、怎樣贏得尊重提出了自己的看法。在其中，可以清楚地看出作者把政治學(xué)的基礎(chǔ)從道德移向了權(quán)力。比如，作者認(rèn)為君主大可不必刻意避免殘酷的做法，因?yàn)檫m當(dāng)?shù)臍埧岜冗^(guò)度放任的無(wú)序要更有效。對(duì)于一些在世人看來(lái)是邪惡的東西，君主要學(xué)會(huì)使用，而不應(yīng)該為了避免這些邪惡的東西一味追求善。

寫到這，就可以在很大程度上理解了為什么《君主論》如此容易引起爭(zhēng)議。在書(shū)中，有很多大膽的觀點(diǎn)，一反之前柏拉圖在《理想國(guó)》中為大家塑造的基于道德的理想社會(huì)，將政治問(wèn)題從道德轉(zhuǎn)向權(quán)力的駕馭和使用。因此，也引發(fā)了我個(gè)人對(duì)于道德和權(quán)力在政治學(xué)中的地位或者角色的思考。

從根本上來(lái)看，國(guó)家和君主（拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)便是一國(guó)的最高權(quán)力掌握者或者群體）的目的是為了更好的維護(hù)一部分人的利益，而非全體人民。這點(diǎn)從人類個(gè)體的獨(dú)立性來(lái)看似乎是可以說(shuō)得通的，人類只身來(lái)往世界的特殊經(jīng)歷很大程度上決定了人類性格深處的獨(dú)處性。因此在一個(gè)人的生命期間，他會(huì)尋找一些方式來(lái)保證自己能夠擁有一種比較理想的生活，而一些有著同樣的政治訴求的人組合到一起，通過(guò)本質(zhì)上令人敬畏的方式承擔(dān)起管理一個(gè)群體的職責(zé)，從而也就形成了統(tǒng)治者的雛形。于是，統(tǒng)治階級(jí)適當(dāng)維護(hù)自己的利益是無(wú)可厚非的事情。由于他們的特殊地位，這樣的一種維護(hù)自己利益的能力也就逐漸演化為一種獨(dú)特的權(quán)力。在歷史上，有關(guān)權(quán)力比較有名的解釋有兩種。一是馬克斯.韋伯認(rèn)為的“權(quán)力意味著在一定社會(huì)關(guān)系里1《君主論》第十三章“論援軍、混合軍和自己的軍隊(duì)”

哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)之上”，二是帕森斯所持有的“權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力”。通過(guò)這兩種解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力逐漸成為君主和統(tǒng)治階層（更準(zhǔn)確地說(shuō)是掌權(quán)個(gè)人或群體）所掌握的難以逾越的意志。拿到當(dāng)今來(lái)看，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)政治生活中也能找到很多影子，很多掌權(quán)者利用自己的權(quán)力過(guò)度為自己謀私利，將自己的意志強(qiáng)加于別人。

似乎有一種現(xiàn)象，在政治的歷史演變過(guò)程中，權(quán)力和道德之間始終有一種東西在阻礙著二者的結(jié)合，正如柏拉圖的理想主義政府和馬基雅維利《君主論》中的君主所體現(xiàn)出來(lái)的那樣：理想的政府靠人們內(nèi)心的道德來(lái)建立和運(yùn)行，而現(xiàn)實(shí)的政府則是靠君主運(yùn)用權(quán)力，哪怕會(huì)觸及到道德問(wèn)題。

那么是不是這樣意味著權(quán)力和道德真的就無(wú)法結(jié)合了呢？其實(shí)未必。至少?gòu)膫€(gè)人覺(jué)得，這種可能通過(guò)一定的努力還是可以實(shí)現(xiàn)的。正如我在上文提到的那樣，掌權(quán)者適當(dāng)追求自己的利益無(wú)可厚非，但是要有一個(gè)度。對(duì)于馬基雅維利所提到的君主的權(quán)術(shù)，我們也不應(yīng)當(dāng)全盤否定，“存在的就是合理的”，掌權(quán)者需要一定的能力來(lái)駕馭自己的權(quán)力，來(lái)管理某一地區(qū)或國(guó)家。從我個(gè)人角度而言，對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，真正高超的權(quán)術(shù)是在追求自己個(gè)人利益的同時(shí)，又在一定程度上滿足了民眾的利益需求，也就是尋找到一個(gè)掌權(quán)階層利益和普通民眾利益的契合點(diǎn)。關(guān)于這點(diǎn)，我覺(jué)得羅素所持的觀點(diǎn)是有一定道理的。偉人的道德具有雙重淵源，“一方面他們尊重自己生命中的某些因素；另一方面，同情心使他們?yōu)閯e人希望他們自己所希望的東西”1。這里的同情心不應(yīng)僅僅是一種本能，更應(yīng)當(dāng)是一種后天主動(dòng)性的品行。一方面，需要有必要的法律制度加以規(guī)范，但這畢竟只是短期效果，如果著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的話，還要有一種能夠催生人們對(duì)權(quán)力本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化的動(dòng)力。至于什么可以充當(dāng)這種重任，由于筆者水平實(shí)在有限，仍未找到合適的載體，但筆者會(huì)繼續(xù)探索下去。

最后，回到《君主論》本身，至于馬基雅維利為什么要寫這樣一本書(shū)，有很多猜測(cè)和評(píng)價(jià)，有人說(shuō)他為后世掌權(quán)者提供了更好的掌權(quán)模板；也有人說(shuō)，他只是還原當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，保存歷史的完整性；還有人說(shuō)，他想通過(guò)這樣一本書(shū)來(lái)讓更多的平民了解到政治內(nèi)部的一些東西以便能夠更好的監(jiān)督政府和掌權(quán)者。但從我個(gè)人而言，這些都已不重要，重要的是作為《君主論》的讀者選擇以怎樣的角度來(lái)審視1 羅素《權(quán)力論》第十五章

這本書(shū)的內(nèi)容。

“正如那些描繪風(fēng)景畫的人們置身于平原是為了了解山巒和高地的本性，置身于巔峰是為了了解低地的本性一樣；明了人民本性的人應(yīng)該是君主，而明了君主們本性的人則應(yīng)該是人民中的一員。”1用馬基雅維利的則句話來(lái)結(jié)束我的這篇文章，希望掌權(quán)者和人民在從不同的角度來(lái)看待權(quán)力和道德的時(shí)候，達(dá)到一種殊途同歸的情形，最終能夠交匯于歷史的某一點(diǎn)。1 選自 馬基雅維利呈洛倫佐·德·梅迪奇殿下書(shū)

第二篇：君主論讀書(shū)筆記

君主論讀書(shū)筆記正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛(ài)的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書(shū)中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。

這本書(shū)從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。以上就是我對(duì)《君主論》這本書(shū)一些淺薄的想法。

第三篇：君主論讀書(shū)筆記

君主論讀書(shū)筆記

從十五世紀(jì)下半葉起，以意大利為發(fā)源地，歐洲進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期。正如恩格斯曾經(jīng)指出的，這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變化，是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，而且產(chǎn)生了巨人------在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博的巨人的時(shí)代。尼科洛·馬基雅維里（Nicclolo Machiavelli 1469---1527）正是這個(gè)偉大時(shí)代的巨人之一。馬基雅維里是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家，政治思想家。他是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人，有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人之稱。

《君主論》是馬基雅維里對(duì)意大利幾百年來(lái)的政治實(shí)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)激烈的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他自己實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)的理論概括。他對(duì)國(guó)家政治生活本質(zhì)的赤裸裸揭露，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳統(tǒng)政之本質(zhì)的虛假認(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)政治從倫理道德的陰影下成功地引導(dǎo)到權(quán)力上來(lái)，對(duì)于人們客觀、正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)象具有重要的意義，標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期世俗政治國(guó)家觀正在擺脫基督教神學(xué)的束縛，揭穿了傳統(tǒng)政治倫理化的虛偽面紗，不僅成為后人反封建教會(huì)的思想武器，而且也為歷代君主們提出了一整套統(tǒng)治策略和政治權(quán)術(shù)，成為他們的行動(dòng)指南。

《君主論》的主要論點(diǎn)是：國(guó)家的福利證明任何行動(dòng)路線的正當(dāng)性。在政治事務(wù)中，政治需要壓倒倫理；公共生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同于私人生活中的道德準(zhǔn)則的。馬基雅維里認(rèn)為，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，公平交易可能是一種代價(jià)太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來(lái)似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領(lǐng)域卻是例外。這體現(xiàn)了馬基雅維里的“國(guó)家與道德毫不相關(guān)，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”的中心觀點(diǎn)。馬基雅維里相信，政治只有一個(gè)目標(biāo)，那就是成功。

馬基雅維里在《君主論》第一章中談到了二種國(guó)家形式，君主制和共和制并分析了君主國(guó)的具體形式，根據(jù)君主是以一種什么樣的方法去獲得他的地位分為世襲的和新奠基締造的兩種。馬基雅維里深刻論述了君主制的存在合理性。針對(duì)不同的上臺(tái)方式，馬基雅維里對(duì)君主國(guó)進(jìn)行了分類，并對(duì)君主提出了相應(yīng)的治理國(guó)家方案，教一個(gè)君主怎么樣去治理他的國(guó)家和人民。在談到如何爭(zhēng)取做一個(gè)君主，以及做了一個(gè)君主之后又應(yīng)該怎么做的問(wèn)題上，馬基雅維里語(yǔ)出驚人。他在書(shū)中提到了如何看待法律與武力（戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)）之間的關(guān)系，如何利用宗教的力量，做一個(gè)具有狐貍和獅子特征的人，君主的吝嗇和慷慨之間的關(guān)系，以及民眾與君主的關(guān)系。馬基雅維里認(rèn)為，只有按照他在書(shū)中所提出的去做，才是一個(gè)理想的君主。

馬基雅維里所處的時(shí)代正值意大利遭受法國(guó)入侵、國(guó)破家亡的危急關(guān)頭。他痛感需要一位強(qiáng)有力的君主來(lái)挽救意大利。于是，他極力稱頌羅馬納公爵切薩雷·博幾亞的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以卑鄙的手段達(dá)到正確的目的?？傊灰康恼_可以不擇手段。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱：“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)?！瘪R基雅維里有句名言：“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)，更為安全些?！钡袝r(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，他主張，君主不僅必須善于騙人，“必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”，而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛(ài)民如子和仁德寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)該讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到

國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。在第八章“關(guān)于以邪惡手段獲得君主權(quán)位者”中，馬基雅維利提出：“惡行應(yīng)該一次干完，恩惠應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予?！彼詠啔v山大六世為例，說(shuō)明任何一個(gè)想要欺騙人的統(tǒng)治者總是可以找到某些甘愿上當(dāng)受騙的人。“一位君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗淼氖挛锼@個(gè)世界里盡是群氓?！?/p>

馬基雅維里對(duì)政治家的果斷、狡詐、虛偽和獲得的成功表示贊賞。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。一位君主為了達(dá)到政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段，高壓和懷柔雙管齊下。他說(shuō)：

人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種是運(yùn)用法律，一種是運(yùn)用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，懂得效仿狐貍和獅子。因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍又不能夠抵御豺狼。因此，成功的君主必須是一頭能識(shí)別陷阱的狐貍，同時(shí)又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子。

成功的政治家必然是一位藝術(shù)家：他要能夠安撫躁動(dòng)的民眾，通過(guò)各種渠道揣摩對(duì)手的意圖，利用外交手腕做出讓步和妥協(xié)以換取己方陣營(yíng)的穩(wěn)固----這些行為，在大多數(shù)時(shí)候，是難以用道德和倫理明確加以判斷的。歷史上杰出的宗教領(lǐng)袖可以通過(guò)高尚的道德情操將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)----但是他們?nèi)绻笥诘赖路秶皇鞘褂谜问侄蔚脑?，他們?cè)谡紊暇筒豢赡芑顒?dòng)成功。

馬基雅維里在《君主論》中較多地論述了為了長(zhǎng)久地維持和鞏固統(tǒng)治，君主需要采取的一系列策略和措施：一是要重視分配給人民以利益。特別是“如果一個(gè)人是受民眾的擁戴而成為君主的，他應(yīng)該時(shí)刻也不能忘掉他們，并和他們保持聯(lián)系??否則，當(dāng)他遇到困境的時(shí)候，轟他下臺(tái)的也是民眾”。二是要進(jìn)行制度革新。取得國(guó)家政權(quán)之后，君主們?yōu)榱遂柟痰匚?，并使?guó)家健全，不得不策劃規(guī)定與之相應(yīng)的新規(guī)章、新制度。但馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，在任何體制的一種國(guó)家中，要推行一種新的制度，其難度均是要超過(guò)其他所有項(xiàng)目。三是要對(duì)威脅到統(tǒng)治的敵對(duì)勢(shì)力必須堅(jiān)決，甚至斬草除根，要不留隱患。這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在武力征服新的土地后。四是要建立一支自己的軍隊(duì)，不能依賴客軍和雇傭軍，因?yàn)槟菬o(wú)異于自掘墳?zāi)埂ｑR基雅維里堅(jiān)決指出，“世上最弱和最不穩(wěn)定的東西，莫過(guò)于不依賴自己的力量來(lái)建立自己的權(quán)勢(shì)和聲譽(yù)了?！?/p>

馬基雅維里的軍事思想，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)進(jìn)步思想在軍事上的反映，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍事變革中的創(chuàng)新精神，受到后世軍事理論界普遍關(guān)注，對(duì)于歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展具有重要影響。被恩格斯譽(yù)為第一位值得一提的近代軍事著作家。其軍事價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在軍隊(duì)組織建設(shè)理論上，他主張建立步兵與騎兵相結(jié)合的軍隊(duì)建制；其次，在軍事訓(xùn)練觀上，他主張無(wú)論戰(zhàn)時(shí)還是和平期，君主都應(yīng)重視軍隊(duì)訓(xùn)練；最后，在軍隊(duì)思想建設(shè)觀上，他在擇將時(shí)雖不大考慮道德因素，但在軍隊(duì)的思想建設(shè)上卻極力主張把勇敢、大公無(wú)私的美德灌輸?shù)杰婈?duì)中，用愛(ài)國(guó)精神武裝官兵頭腦。

在馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)中，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)力。他認(rèn)為，一切國(guó)家，無(wú)論其政體如何，也不論他是新是舊還是混合國(guó)，他都有兩個(gè)主要的基礎(chǔ)：一是良好的法律；二是良好的軍隊(duì)。一個(gè)國(guó)家如果缺少這兩樣?xùn)|西，不僅不能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，甚至“必然地招致死亡”。在構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的兩個(gè)主要基礎(chǔ)中，他認(rèn)為良好的軍隊(duì)比良好的法律更為重要，“因?yàn)槿绻麤](méi)有良好的軍隊(duì)，那里就沒(méi)有良好的法律”。

這一論斷從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)來(lái)分析不無(wú)道理。

當(dāng)時(shí)的意大利還停留在雇傭軍制度上。馬基雅維里是同時(shí)代人中最早認(rèn)識(shí)到雇傭軍弊端的政治家。他認(rèn)為雇傭軍腐化墮落不僅有害于國(guó)家的統(tǒng)一，而且對(duì)意大利各個(gè)城邦國(guó)家的安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在第十二章馬基雅維里馬基雅維里論述了除雇傭軍外其他多種類型的軍隊(duì)。就當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)所擁有的軍隊(duì)而言，就有本國(guó)公民組成的國(guó)民軍、由外國(guó)雇傭軍和本國(guó)軍隊(duì)組成的混合軍以及外國(guó)雇傭軍和援軍四種類型。他在《君主論》第十三章一開(kāi)頭就明確指出，外國(guó)援軍也是不可依靠的軍隊(duì)，“因?yàn)槿绻麄兇驍×?，你就完蛋了；反之如果他們贏得勝利，你就要成為他們的俘虜?！睘榱苏f(shuō)明外國(guó)援軍是一支無(wú)益的軍隊(duì)，他一方面援引古代和當(dāng)時(shí)大量的實(shí)例來(lái)論證。另一方面他把雇傭軍和外國(guó)援軍進(jìn)行了比較。通過(guò)比較，他認(rèn)為利用援軍比利用雇傭軍更為危險(xiǎn)。“他們完全團(tuán)結(jié)一致，而且完全聽(tīng)從外國(guó)人的命令”，因此，他勸告君主“寧可依靠自己的軍隊(duì)打敗，而不愿意依靠他人的武力取勝”。只要由本國(guó)臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)才是良好的軍隊(duì)。因?yàn)樗J(rèn)為，只有在一支公民軍隊(duì)中，“才有可能激發(fā)起必不可少的人類之愛(ài)和必不可少的愛(ài)國(guó)熱情”。進(jìn)而在第十四章：君主在軍事方面的責(zé)任中提出君主必須把軍隊(duì)的重視放在首位，作為自己唯一應(yīng)關(guān)注的專業(yè)。

在談到命運(yùn)的時(shí)候，馬基雅維里說(shuō)，命運(yùn)是稍縱即逝的，可它的影響卻使人終生難忘。那么，命運(yùn)在人世事物上有多大力量？怎樣對(duì)抗？馬基雅維里在此給命運(yùn)概念注入現(xiàn)實(shí)的因素，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)應(yīng)該緊密結(jié)合自己的具體行動(dòng)?！耙虼宋业贸龅慕Y(jié)論是：當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功”。假使一位君主的做法符合時(shí)代的特性，他就得心應(yīng)手；同樣地，如果他的行徑同時(shí)代不協(xié)調(diào)，他就不順利。馬基雅維里在談到怎樣對(duì)待命運(yùn)時(shí)說(shuō)：“迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她?！?/p>

在命運(yùn)的世事無(wú)常面前，馬基雅維里再一次給我們來(lái)了警言，他說(shuō)，我們無(wú)法把人的本性抹滅掉，“正確的是：命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”。那就要看我們?cè)鯓硬倏v，一味依賴命運(yùn)，將永遠(yuǎn)成不了命運(yùn)的主宰，人的意志一旦堅(jiān)定，奇勇無(wú)比，還有什么不能做成功的。馬基雅維里確實(shí)站在前所未有的高度，沖破了神學(xué)和道德傳統(tǒng)，說(shuō)出了每個(gè)人心中都可能有卻不敢說(shuō)出的話，打破了世俗社會(huì)的平靜。他一心想要說(shuō)明的是，“人們的實(shí)際生活是一回事，而應(yīng)當(dāng)如何生活則是另一回事”。馬基雅維里相信人的意志，反對(duì)基督教和天神思想，因此，在第二十五章中，他用力撕開(kāi)了命運(yùn)的面紗，鞭打命運(yùn)女神。

馬基雅維里對(duì)人性惡的一面作了淋漓盡致的解剖。他認(rèn)為人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假，偽裝好人，見(jiàn)死不救和利欲熏心的”；即使是最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話更能取悅別人。所以每個(gè)人不是流氓就是傻瓜，不是騙人者就是被騙者，他們的卑鄙和愚昧的本性被一層修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的華麗外衣所掩蓋了。這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是直指人性，不憚?wù)f出人性的普遍弱點(diǎn)。但是。馬基雅維里這里所談之人性，是特別針對(duì)立法前提所作的設(shè)定。也就是說(shuō)，所有的立法者必須假定人的惡的一面，立法就是為了最大程度地防止壞事的發(fā)生。在其思想體系里，善惡總是相伴而行。正是基于上述人性的多樣性、不確定性和惡的巨大力量等情況，馬基雅維

里主張人需要理性和立法者的指引，必須以法治國(guó)。政治家為了社會(huì)的穩(wěn)定，不能簡(jiǎn)單地順從人性，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和駕馭人性去實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理性的要求和現(xiàn)實(shí)政治的要求。我們必須認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，承認(rèn)貪婪、自私、權(quán)利欲是每個(gè)人不可更改的屬性。為了盡量減少這些不良情感的危害，我們就需要坦然地面對(duì)它，然后將之納入理性的軌道，順勢(shì)利用這些情感來(lái)獲得穩(wěn)定與繁榮。

《君主論》以飽含激情的疑問(wèn)結(jié)束，該書(shū)最后一章是“關(guān)于怎樣解放蠻族手中的意大利”。不幸的是，過(guò)了三個(gè)半世紀(jì)，馬基雅維里的這一夢(mèng)想才得以實(shí)現(xiàn)。不管世人如何評(píng)說(shuō)，馬基雅維里留給了我們無(wú)形亦無(wú)盡的資產(chǎn)，我們應(yīng)該采取拿來(lái)主義的姿態(tài)，取其精華，去其糟粕，充分吸收和利用。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該吸收馬基雅維里式的精神，他的執(zhí)著與干勁，他的慎密的思維，哲理的思辨能力，帶著深沉的愛(ài)國(guó)思想，排斥僅僅沉浸在馬基雅維里所談的暴力與陰謀當(dāng)中。還是先人有言，凡以暴力和陰謀維持的權(quán)力與地位，最終必將為暴力和陰謀所毀；凡是效仿馬基雅維里權(quán)術(shù)的人必將最終為馬基雅維里式的權(quán)術(shù)所害。馬基雅維里留下無(wú)盡的遺產(chǎn)，可喜也可憂。我們生活的世界是美好的，陽(yáng)光四溢，雖然道德滑落和人性淪喪有時(shí)讓我們覺(jué)得這個(gè)世界充滿陰霾，可那畢竟是生活的另一面，我們應(yīng)該積極面對(duì)。馬基雅維里在《君主論》中把人性的陰暗面暴露于我們眼前，他其實(shí)更希望看到人世間的和平與強(qiáng)大，只是在他那個(gè)動(dòng)蕩的年代，離他心中的愿望還有一段距離，因此他不停地堅(jiān)持和奮斗。為了國(guó)家和人民，他用自己的智慧去實(shí)現(xiàn)他心中的理想，持之以恒，這是他的精神支柱，也是值得每個(gè)人去學(xué)習(xí)的東西。

第四篇：《君主論》讀書(shū)筆記（范文）

L20814053 殷李飛

<<君主論》讀書(shū)筆記

作為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大著作，《君主論》有著崇高而特殊的歷史地位，它的光輝在今天依然閃爍，學(xué)習(xí)政治學(xué)，它應(yīng)該是一本必讀讀物，讀了之后，個(gè)人有點(diǎn)體會(huì)，在此作以小結(jié)。

今天，人們習(xí)慣于使用“現(xiàn)在時(shí)”說(shuō)話——事務(wù)的價(jià)值就其衡量標(biāo)準(zhǔn)而言體現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)今”的價(jià)值。烏托邦被當(dāng)作幻滅的代名詞，人們相信“真實(shí)”勝過(guò)“理想”；憧憬“民主”勝過(guò)“自由”——更多的人喜歡用有命運(yùn)的“遙控器”而非一疊厚重的“人生報(bào)刊”。

《君主論》初讀起來(lái)，似乎充滿了帶有“中國(guó)人氣息”的奴性——一個(gè)盛世期盼明智之君，讓人聯(lián)想起身穿朝服，白須垂胸的官吏們。然而馬基雅維利卻并非如此“單純”，細(xì)品《君主論》其中的思想，除了深蘊(yùn)外，更多的是基于作者意識(shí)形態(tài)的矛盾。

如果把《君主論》作為政治意識(shí)形態(tài)的一個(gè)樣板加以研究，便可以看出其中的雙層含義：烏托邦與現(xiàn)實(shí)的融合——即非冷漠的烏托邦，也非說(shuō)理，而是通過(guò)創(chuàng)作具體的幻想，影響四分五裂的人民，喚起和組織他們的集體意識(shí)。

《君主論》的烏托邦性質(zhì)在于，那個(gè)君主其實(shí)并沒(méi)有在歷史現(xiàn)實(shí)中存在；他不是直接客觀地出現(xiàn)在意大利人民的面前，而是一個(gè)純理論的抽象，一個(gè)領(lǐng)袖的理想首領(lǐng)的象征。However，隨著強(qiáng)烈戲劇效果的推進(jìn)，貫穿著本書(shū)的激情和神化的因素在結(jié)尾部分，通過(guò)祈求“一位現(xiàn)實(shí)存在”的君主，被集中起來(lái)，獲得了生命。

縱觀全書(shū)，馬基雅維利討論了君主帶領(lǐng)人民奠定國(guó)家的必由之路，它在展開(kāi)論證的時(shí)候邏輯嚴(yán)密，具有科學(xué)的公正性；臨到結(jié)尾，馬基雅維利自己成了人民，與人民融為一體；但這不是“一般”意義的人民，他成了他們的自覺(jué)的喉舌，并且他也感覺(jué)到這一點(diǎn)，他感覺(jué)到自己與他們的認(rèn)同。這么看來(lái)，整個(gè)“邏輯”過(guò)程不過(guò)是人民的自我反思，是在人民意識(shí)中做出的內(nèi)在推理，到結(jié)尾發(fā)出情不自禁的呼號(hào)。激情，從對(duì)自身的推論，發(fā)展到“激動(dòng)”、狂熱和對(duì)行動(dòng)的迷戀。正因?yàn)槿绱耍毒髡摗返奈猜暰筒皇墙┯驳臇|西；必須把它理解為作品的必要成分，甚至必須把這一成分理解成為全書(shū)的點(diǎn)睛之筆。

回到前面的“集體意識(shí)”，我們便可以理解作者的“??深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)應(yīng)該是統(tǒng)治者，而深深地認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者的性質(zhì)的人應(yīng)該屬于人民。”——統(tǒng)治者在這里已非單純的征服著，它超越了“利益驅(qū)動(dòng)的統(tǒng)治者”，超越了“利益集團(tuán)”，甚至超越了“民主的選舉制度”——它的植根于人民的“集體意識(shí)”；然而“君主”這時(shí)也回歸了人民，因?yàn)樗摹坝⒚鞑胖恰笔撬晒Φ臈l件，而他的“集體意識(shí)”確實(shí)他能夠成功的根本——“統(tǒng)治者”在這里確切地講是一個(gè)代表：人民的代表。馬基雅維利用“將來(lái)時(shí)”構(gòu)造了一個(gè)完美的君主，確實(shí)用真實(shí)的筆描繪了一群“集體意識(shí)強(qiáng)烈”的人民。

對(duì)于馬基雅維利與其《君主論》與我來(lái)講更多的并不是對(duì)于“統(tǒng)治者”的思考，或許更多的是對(duì)“反統(tǒng)治”的“民主”的思索——當(dāng)人們趕走君主以后，如果像吳思所言中，這個(gè)國(guó)家便失去了最后一個(gè)“忠心的追隨者”，人們守著一個(gè)可以從中牟利的城邦，力量強(qiáng)大者謀利于國(guó)家，此之者謀利于社會(huì)，再次者謀利于廣袤土地??倒也算是各得其所么？

馬基雅維利把國(guó)家分為共和國(guó)和君主國(guó)，君主國(guó)又分為世襲的和新締造的。可以依賴他人武力或憑自己的力量獲得（第一章）。一個(gè)君主世襲統(tǒng)治的政權(quán)，要比一個(gè)新生政權(quán)容易維持得多，但也易將人們變革的記憶和變革的原因消弭殆盡（第二章）。一個(gè)新成立的君主國(guó)（混合式君主國(guó)）會(huì)面臨種種困難。但馬基雅維利提供了很多治理的方法。他認(rèn)為，“只要統(tǒng)治者抓住叛亂所提供的機(jī)會(huì)毫不猶豫地鞏固自己的地位，懲罰罪犯，肅清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備，這些再度出現(xiàn)叛亂的國(guó)家就很難再失去了。如果被占國(guó)與占領(lǐng)國(guó)處于同一地區(qū)，有同樣的語(yǔ)言，尤其當(dāng)被占國(guó)的人們并不習(xí)慣自由生活的時(shí)候，君主只要把他們舊君主的血統(tǒng)斬草除根，同時(shí)不變更他們的賦稅就可以了；如果征服國(guó)在語(yǔ)言，風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國(guó)存在差異，則征服者應(yīng)該親赴被征服國(guó)的領(lǐng)地，與那里的人民生活在一起或者向那個(gè)國(guó)家一兩處命脈之地派遣移民”“君主應(yīng)當(dāng)成為那些較為弱小的鄰邦的領(lǐng)袖和保護(hù)人，設(shè)法削弱屬地中的強(qiáng)

大者，并提防與自己實(shí)力相當(dāng)?shù)耐鈦?lái)者通過(guò)意外事件涉足此地，屬地中由于野心十足或分外恐懼而心懷不滿的人把外來(lái)者引進(jìn)來(lái)”（第三章）。根據(jù)被征服者狀況的不同，君主應(yīng)以不同的方式進(jìn)行統(tǒng)治。由君主和眾臣進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如土耳其，這類國(guó)家類似中國(guó)古代的封建國(guó)家，我把他們看成中央集權(quán)的君權(quán)統(tǒng)治國(guó)家），奪取他們較困難而統(tǒng)治他們相對(duì)容易；還有一類是君主和貴族進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如法蘭西王國(guó)，中世紀(jì)西歐基本上都是此類國(guó)家），占領(lǐng)他們較為容易而統(tǒng)治起來(lái)較難（第四章）。某些城邦或地區(qū)，習(xí)慣了在君主的統(tǒng)治下生活（如第四章中君主和眾臣統(tǒng)治的國(guó)家），新的君主很容易統(tǒng)治他們。對(duì)于共和國(guó)，那些習(xí)慣在各自法律下自由生活的國(guó)家，有三種統(tǒng)治方法：毀滅他們，親自駐扎或允許他們生活在自己的法律之下，從他們那里收取貢品并扶持一個(gè)親善于你的寡頭政府即殖民。而馬基雅維利欣賞把自由城邦毀掉，他認(rèn)為，前兩種方法更為穩(wěn)妥（第五章）。獲得一個(gè)新君主國(guó)必須依靠機(jī)會(huì)和個(gè)人的才干。為了革新，革新者有兩種方法：乞請(qǐng)別人或訴諸武力，而馬基雅維利主張?jiān)V諸武力（第六章）。以他人的武力和運(yùn)氣獲得的新君主國(guó)很難保存下去（第七章）。在第九章論公民君主國(guó)中馬基雅維利論述了君主、人民和貴族三者之間的關(guān)系及各自的特點(diǎn)，“城邦里人民與權(quán)貴兩種相反的欲求產(chǎn)生了三種權(quán)力欲求：君權(quán)，自由權(quán)和無(wú)政府狀態(tài)”，但他肯定了人民的重要作用，認(rèn)為君主更應(yīng)該依靠人民，“英明的君主應(yīng)該想方設(shè)法使公民時(shí)刻都對(duì)國(guó)家和他本人有所需求，這樣他們才會(huì)永遠(yuǎn)效忠于他”。在第十一章論教會(huì)君主國(guó)中，馬基雅維利展現(xiàn)了他對(duì)教會(huì)的態(tài)度：“這種國(guó)家依靠了人類心智無(wú)法企及的更高力量的支持，因?yàn)樗麄兪怯缮系鬯嵘途S護(hù)的，對(duì)他橫加議論，只能是自以為是的魯莽行為”“當(dāng)今教皇將會(huì)依靠慈悲之心和其他無(wú) 限美德，使他更加強(qiáng)大和令人尊榮”，可見(jiàn)，馬基雅維利并沒(méi)有擺脫當(dāng)時(shí)的局限。

《君主論》千百年來(lái)備受爭(zhēng)議，在書(shū)中，馬基雅維利是一個(gè)絕對(duì)的君權(quán)擁護(hù)者和一個(gè)鼓吹暴力和權(quán)術(shù)的謀臣。有人把他稱為歷史上第一位無(wú)情的解剖師：他把歐洲歷史上所有的陰謀詭計(jì)一一揭穿，毫不留情地告訴人們他周圍這些道貌岸然的人內(nèi)心的真實(shí)面目，并告訴人們應(yīng)該如何做。因而，在反對(duì)者眼里，馬基雅維利主義就是教人如何學(xué)壞，是狡猾奸詐的代名詞。莎士比亞說(shuō)“兇殘的馬基雅維利”，利奧?斯特勞斯則將其視為“邪惡的導(dǎo)師”；但在支持者眼里，他是歷史的偉人，被稱為“現(xiàn)代政治學(xué)之父”。（《君主論》導(dǎo)讀）他身后，毀譽(yù)尖銳對(duì)立。但是，我們考察一個(gè)歷史人物，決不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景，決不能不注意馬基雅維利主義產(chǎn)生的歷史必然性。從這一點(diǎn)來(lái)講，馬基雅維利絕對(duì)是一個(gè)偉大的政治思想家。馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”（第二十五章）?？梢?jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今

第五篇：君主論 讀書(shū)筆記

猶豫了一下要不要把讀書(shū)筆記也發(fā)上來(lái)，最后還是決定弄上來(lái)。博客不同于校內(nèi)日志，這里裝的是我的思想與心路歷程，一些在校內(nèi)不能放的文章也可以毫無(wú)顧慮地放在這里。不過(guò)和上次的書(shū)評(píng)一樣，有些形式了。而且真的很長(zhǎng)，只能怪自己太會(huì)寫了。

一．讀書(shū)筆記——全書(shū)結(jié)構(gòu)及各章概要

第一部分（第一章至第十一章）：論述了不同君主國(guó)的性質(zhì)，種類，獲得統(tǒng)治權(quán)的途徑及各自特點(diǎn)與一些治理方法

馬基雅維利把國(guó)家分為共和國(guó)和君主國(guó)，君主國(guó)又分為世襲的和新締造的。可以依賴他人武力或憑自己的力量獲得（第一章）。一個(gè)君主世襲統(tǒng)治的政權(quán)，要比一個(gè)新生政權(quán)容易維持得多，但也易將人們變革的記憶和變革的原因消弭殆盡（第二章）。一個(gè)新成立的君主國(guó)（混合式君主國(guó)）會(huì)面臨種種困難。但馬基雅維利提供了很多治理的方法。他認(rèn)為，“只要統(tǒng)治者抓住叛亂所提供的機(jī)會(huì)毫不猶豫地鞏固自己的地位，懲罰罪犯，肅清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備，這些再度出現(xiàn)叛亂的國(guó)家就很難再失去了。如果被占國(guó)與占領(lǐng)國(guó)處于同一地區(qū)，有同樣的語(yǔ)言，尤其當(dāng)被占國(guó)的人們并不習(xí)慣自由生活的時(shí)候，君主只要把他們舊君主的血統(tǒng)斬草除根，同時(shí)不變更他們的賦稅就可以了；如果征服國(guó)在語(yǔ)言，風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國(guó)存在差異，則征服者應(yīng)該親赴被征服國(guó)的領(lǐng)地，與那里的人民生活在一起或者向那個(gè)國(guó)家一兩處命脈之地派遣移民”“君主應(yīng)當(dāng)成為那些較為弱小的鄰邦的領(lǐng)袖和保護(hù)人，設(shè)法削弱屬地中的強(qiáng)大者，并提防與自己實(shí)力相當(dāng)?shù)耐鈦?lái)者通過(guò)意外事件涉足此地，屬地中由于野心十足或分外恐懼而心懷不滿的人把外來(lái)者引進(jìn)來(lái)”（第三章）。根據(jù)被征服者狀況的不同，君主應(yīng)以不同的方式進(jìn)行統(tǒng)治。由君主和眾臣進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如土耳其，這類國(guó)家類似中國(guó)古代的封建國(guó)家，我把他們看成中央集權(quán)的君權(quán)統(tǒng)治國(guó)家），奪取他們較困難而統(tǒng)治他們相對(duì)容易；還有一類是君主和貴族進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如法蘭西王國(guó)，中世紀(jì)西歐基本上都是此類國(guó)家），占領(lǐng)他們較為容易而統(tǒng)治起來(lái)較難（第四章）。某些城邦或地區(qū)，習(xí)慣了在君主的統(tǒng)治下生活（如第四章中君主和眾臣統(tǒng)治的國(guó)家），新的君主很容易統(tǒng)治他們。對(duì)于共和國(guó)，那些習(xí)慣在各自法律下自由生活的國(guó)家，有三種統(tǒng)治方法：毀滅他們，親自駐扎或允許他們生活在自己的法律之下，從他們那里收取貢品并扶持一個(gè)親善于你的寡頭政府即殖民。而馬基雅維利欣賞把自由城邦毀掉，他認(rèn)為，前兩種方法更為穩(wěn)妥（第五章）。獲得一個(gè)新君主國(guó)必須依靠機(jī)會(huì)和個(gè)人的才干。為了革新，革新者有兩種方法：乞請(qǐng)別人或訴諸武力，而馬基雅維利主張?jiān)V諸武力（第六章）。以他人的武力和運(yùn)氣獲得的新君主國(guó)很難保存下去（第七章）。在第九章論公民君主國(guó)中馬基雅維利論述了君主、人民和貴族三者之間的關(guān)系及各自的特點(diǎn)，“城邦里人民與權(quán)貴兩種相反的欲求產(chǎn)生了三種權(quán)力欲求：君權(quán)，自由權(quán)和無(wú)政府狀態(tài)”，但他肯定了人民的重要作用，認(rèn)為君主更應(yīng)該依靠人民，“英明的君主應(yīng)該想方設(shè)法使公民時(shí)刻都對(duì)國(guó)家和他本人有所需求，這樣他們才會(huì)永遠(yuǎn)效忠于他”。在第十一章論教會(huì)君主國(guó)中，馬基雅維利展現(xiàn)了他對(duì)教會(huì)的態(tài)度：“這種國(guó)家依靠了人類心智無(wú)法企及的更高力量的支持，因?yàn)樗麄兪怯缮系鬯嵘途S護(hù)的，對(duì)他橫加議論，只能是自以為是的魯莽行為”“當(dāng)今教皇將會(huì)依靠慈悲之心和其他無(wú)限美德，使他更加強(qiáng)大和令人尊榮”，可見(jiàn)，馬基雅維利并沒(méi)有擺脫當(dāng)時(shí)的局限。

第一部分為《君主論》接下來(lái)的論述做了鋪墊，但也初步展現(xiàn)了馬基雅維利主義，即他的權(quán)術(shù)思想：：“對(duì)人們應(yīng)該要么愛(ài)撫，要么鏟除，因?yàn)槿藗儠?huì)對(duì)所受的輕微侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對(duì)所受的重創(chuàng)就無(wú)能為力了，所以，人們對(duì)他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害”“誰(shuí)促使他人強(qiáng)大，誰(shuí)就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌”“人們不應(yīng)為了逃避一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽(tīng)任混亂滋長(zhǎng)延續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法逃避的，延續(xù)只會(huì)使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者會(huì)被毀滅殆盡”“當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，就訴諸武力逼其就范”但又十分注重謀略，“掩飾自己的意圖，與對(duì)手和解，極盡獻(xiàn)媚取悅對(duì)手后最終將其拿下”“使用殘暴，分為惡用還是善用，善用指統(tǒng)治者出于自身的安全，需要時(shí)可以偶爾為之”“損害行為應(yīng)該一次干完，人民便會(huì)少受一些損害，怨恨就會(huì)少些；而恩惠應(yīng)該循序漸進(jìn)地施予，這樣人民才能更好地品嘗到滋味”……這些主張，無(wú)不體現(xiàn)了他“為達(dá)到目的可以不擇手段”的思想，給君主提供了“有效”的治國(guó)之道。

第二部分（第十二章至十四章）：論述了軍隊(duì)的種類，各自的利弊及統(tǒng)率的方法。馬基雅維利把軍隊(duì)分為雇傭軍，外國(guó)援軍，兩者的混合軍和本國(guó)軍隊(duì)，并詳細(xì)論述了雇傭軍的由來(lái)、強(qiáng)烈抨擊其危害，認(rèn)為“意大利當(dāng)前的衰敗，就是長(zhǎng)期依靠雇傭軍的緣故”（第十二章）。而外國(guó)援軍亦是有害無(wú)益的軍隊(duì)（第十三章）。作者主張君主要依靠自己建立的軍隊(duì)，“一位君主，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練外，不應(yīng)該有其他任何目標(biāo)、念頭，不應(yīng)以他事為業(yè)，這是身為統(tǒng)帥之人應(yīng)當(dāng)從事的唯一職業(yè)”為此，君主應(yīng)該“采取行動(dòng)、依靠思考、研讀歷史”（第十四章）。這就是馬基雅維利的軍事思想。事實(shí)證明，馬基雅維利的軍事思想在當(dāng)時(shí)的意大利是正確的。在馬基雅維利14年的政治生涯中，建立過(guò)輝煌的軍事業(yè)績(jī)。他撰寫了題為《論佛羅倫薩國(guó)民軍隊(duì)組織化》的軍事改革方案，并負(fù)責(zé)監(jiān)督新國(guó)民軍進(jìn)攻比薩，這支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)很快就取得了勝利。

第三部分（第十五章至第二十三章），論述了君主的統(tǒng)治和處世之道。這一部分為《君主論》的核心，集中闡述了馬基雅維利所崇尚的權(quán)術(shù)與謀略。

“君主都擁有某些招人或褒或貶的品質(zhì)”但馬基雅維利主張利用惡行，“一個(gè)人如果在任何方面都持有善念，那他在眾多不善之人中必會(huì)遭到毀滅。所以，君主如果要保住位子，就必須學(xué)會(huì)不仁之舉，并知道何時(shí)當(dāng)用，何時(shí)不當(dāng)用”（第十五章）。在這一思想的指導(dǎo)下，馬基雅維利認(rèn)為“慷慨出了名，就會(huì)受到損害”“君主不應(yīng)對(duì)吝嗇之名掛系于心”（第十六章），“也不必在乎背負(fù)殘酷的罵名”“如果不能得到人們的愛(ài)戴，也要免遭人民憎恨，要令人畏懼又不憎恨”（第十七章）“君主應(yīng)當(dāng)極少守信”“我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計(jì)，最終擊敗那些立身誠(chéng)實(shí)的人們”（第十八章）馬基雅維利極力反對(duì)君主遭人憎恨或蔑視，認(rèn)為這兩者極易使君主失掉王位，“君主應(yīng)該規(guī)避那些使他遭人憎恨或被人輕視的事情”（第十九章）“最好的堡壘就是不要被人們?cè)骱蕖保ǖ诙拢?。一個(gè)君主如按照馬基雅維利所說(shuō)的做，利用惡行，極少守信，又如何受人尊敬呢？馬基雅維利主張賞罰分明，并“在兩國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，應(yīng)毫不猶豫地挺身而出，支持一方，反對(duì)另一方”“最為重要的是，君主應(yīng)該不遺余力，通過(guò)自己的每一舉措為自己贏得美名，讓世人覺(jué)得他是個(gè)偉大的、不

同反響的人物”（第二十一章）“君主必須精于掩飾獸性，成為一名卓越的偽裝者和假好人”“君主具備那些好品質(zhì)并且持守不懈，那將有害，但如果顯得具備那些品質(zhì)，卻是有益的”（第十八章）?？吹竭@里，我不得不佩服馬基雅維利，他的謀略具有化腐朽為神奇的力量，看似絕對(duì)矛盾的兩種品質(zhì)能在君主身上完美結(jié)合（前提是君主按他說(shuō)的去做），這應(yīng)該和他深刻的洞察能力，把人性的弱點(diǎn)牢牢把握分不開(kāi)，只有這樣，才能玩弄人們于股掌之中。對(duì)待大臣，馬基雅維利認(rèn)為，應(yīng)該起用那些為國(guó)事殫精竭慮的人，“應(yīng)多關(guān)心，讓他保持良臣本色；應(yīng)賜給他榮譽(yù)財(cái)富，讓對(duì)方感恩戴德；也要委以重任，和他一塊分享榮耀”（第二十二章）；而對(duì)待小人，“除了廣開(kāi)言路外，君主應(yīng)采取第三種方法——在國(guó)內(nèi)選拔智囊團(tuán)”（第二十三章）

然而，談到馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，不得不提到他著名的“狐貍與獅子論”。這也是這一部分所主張的權(quán)術(shù)的代表：“君主必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道”“君主既然要懂得善用獸性，就應(yīng)當(dāng)取法于狐貍和獅子，獅子不知道防備陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼”“因此君主需要成為一只狐貍以識(shí)別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼”，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該是獅子和豺狼的結(jié)合體，像獅子一樣勇猛，像狐貍一樣狡猾。這個(gè)觀點(diǎn)常常被人引用，作為馬基雅維利主義的最好詮釋。他也因此受人褒貶不一，成為歷史上爭(zhēng)論不休的人物。

第四部分（第二十四章至第二十六章），反思了意大利君主失敗的原因并呼喚強(qiáng)大的君主以統(tǒng)一意大利。

馬基雅維利總結(jié)了意大利君主失敗的原因：“吃了軍隊(duì)的虧，有些人遭到國(guó)人敵視，不知道如何防范貴族以保全自己，缺少危機(jī)意識(shí)”等等。他主張積極改變命運(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史潮流并果敢堅(jiān)決地行事。最后，馬基雅維利把希望寄托在梅迪奇殿下，“組織一支既能抵御騎兵，又不懼怕步兵的新軍”來(lái)完成統(tǒng)一意大利的大業(yè)。

二．《君主論》的歷史背景、立論基礎(chǔ)及研究方法

《君主論》千百年來(lái)備受爭(zhēng)議，在書(shū)中，馬基雅維利是一個(gè)絕對(duì)的君權(quán)擁護(hù)者和一個(gè)鼓吹暴力和權(quán)術(shù)的謀臣。有人把他稱為歷史上第一位無(wú)情的解剖師：他把歐洲歷史上所有的陰謀詭計(jì)一一揭穿，毫不留情地告訴人們他周圍這些道貌岸然的人內(nèi)心的真實(shí)面目，并告訴人們應(yīng)該如何做。因而，在反對(duì)者眼里，馬基雅維利主義就是教人如何學(xué)壞，是狡猾奸詐的代名詞。莎士比亞說(shuō)“兇殘的馬基雅維利”，利奧·斯特勞斯則將其視為“邪惡的導(dǎo)師”；但在支持者眼里，他是歷史的偉人，被稱為“現(xiàn)代政治學(xué)之父”。（《君主論》導(dǎo)讀）他身后，毀譽(yù)尖銳對(duì)立。但是，我們考察一個(gè)歷史人物，決不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景，決不能不注意馬基雅維利主義產(chǎn)生的歷史必然性。從這一點(diǎn)來(lái)講，馬基雅維利絕對(duì)是一個(gè)偉大的政治思想家、軍事理論家，是歷史造就的巨人。

青年馬基雅維利生活在文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的意大利，已經(jīng)失去了羅馬時(shí)代的輝煌和中世紀(jì)宗教中心的地位，在政治上四分五裂，城邦林立，各個(gè)邦國(guó)之間征戰(zhàn)不斷任人宰割；而在文化藝術(shù)上，意大利正創(chuàng)造著無(wú)以倫比的偉大奇跡——文藝復(fù)興，人文主義開(kāi)始閃耀光輝，啟迪人們擺脫中世紀(jì)宗教的束縛，以全新的眼光審視歷史與現(xiàn)實(shí)。亂世出英雄，馬基雅維利自己都說(shuō)，“目前意大利的局勢(shì)有利于新君創(chuàng)造光輝的業(yè)績(jī)，給有膽識(shí)、美德的偉人提供了機(jī)會(huì)，讓他展露才華，為自己贏得榮譽(yù)，造福于國(guó)人”。歷史造就了他，但卻沒(méi)有如他所愿造就一個(gè)統(tǒng)一意大利的偉人。直到1870年意大利才由如獅子般勇猛的加里波第和如狐貍般狡猾的加富爾統(tǒng)一。此外，馬基雅維利個(gè)人的經(jīng)歷也是促使他產(chǎn)生自己思想的必要條件：十多年的政治和外交生涯，為馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)提供了豐富的素材。出使法國(guó)使他對(duì)佛羅倫薩軟弱的政治統(tǒng)治感到極度失望，也激起了他謀求富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望；而佛羅倫薩政權(quán)的更迭令馬基雅維利失去了從政的機(jī)會(huì)，相對(duì)清閑的生活使他能有機(jī)會(huì)思考領(lǐng)悟，最終完成了偉大的學(xué)術(shù)著作。但僅僅外部條件是不夠的，馬基雅維利從小接受人文主義教育，博覽群書(shū)，最重要的是他獨(dú)立思考的能力使他面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史事件與現(xiàn)實(shí)的國(guó)家關(guān)系及人際關(guān)系能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清本質(zhì)。在這些主客觀條件下，馬基雅維利主義的產(chǎn)生的確是歷史的必然，我們也不難理解他過(guò)激的思想和主張產(chǎn)生及馬基雅維利主義穿越千年而不衰的原因了。

此外，我還想談?wù)劇毒髡摗氛緯?shū)的立論基礎(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常的，他們妄自追求、偽裝良善，見(jiàn)危險(xiǎn)就閃、見(jiàn)利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會(huì)對(duì)你全心全意，但你急切需要他們時(shí)，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會(huì)表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計(jì)謀?？梢哉f(shuō)，這是全書(shū)的立論基礎(chǔ)。人性善還是惡歷來(lái)是各種政治理論的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方政治學(xué)的許多主張也建立在人性惡的基礎(chǔ)上，比如孟德斯鳩的分權(quán)思想，薩特的存在主義。我不禁思考：人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪（sin）”，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。（個(gè)人思考結(jié)果，其實(shí)還是思考不出來(lái)）

但是我發(fā)現(xiàn)了馬基雅維利的性惡論中一個(gè)有趣的悖論：既然他認(rèn)為人都是狡猾奸詐，詭計(jì)多端，只為一己私利的，那他為什么要寫《君主論》呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)字里行間都洋溢著作者樸素的愛(ài)國(guó)之情，對(duì)一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的意大利的出現(xiàn)的渴望?？梢?jiàn)，他自己就是心懷祖國(guó)，心憂天下的學(xué)者、政治家。這么說(shuō)來(lái)，人就不是完全自私自利的，他們至少有一種家國(guó)情感。這不是自相矛盾么？馬基雅維利自己又會(huì)作何解釋呢？但至少在《君主論》中，我沒(méi)有得到答案?；蛟S，這個(gè)問(wèn)題，馬基雅維利在提出性惡論時(shí)根本就沒(méi)想到吧。

《君主論》還有與眾不同的一點(diǎn)，即是馬基雅維利的研究方法。在書(shū)中，他引用了大量的歷史和現(xiàn)實(shí)材料，可以說(shuō)，這些業(yè)已發(fā)生的事件是馬基雅維利得出結(jié)論、形成自身理論的事實(shí)依據(jù)。沒(méi)有這些事例及對(duì)他們細(xì)致的觀察與思考，就不可能產(chǎn)生馬基雅維利主義。因而，我認(rèn)為，馬基雅維利采用的是基于歷史與現(xiàn)實(shí)上的經(jīng)驗(yàn)主義研究方法。要做到這一點(diǎn)及其地不容易，因?yàn)榍疤岜仨毷菕昝撝惺兰o(jì)宗

教政治理論的束縛，以“人”的眼光觀察歷史與現(xiàn)實(shí)。這在文藝復(fù)興時(shí)期具有劃時(shí)代意義，對(duì)政治學(xué)的發(fā)展同樣具有承上啟下的作用。“馬基雅維利繼承了亞里士多德的調(diào)查分析方法，把研究從“天國(guó)”拉回“人世，對(duì)以后英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的興起起了重要作用”（《君主論》導(dǎo)讀）。

三．《君主論》中至今閃耀的思想光輝

不管是支持者還是反對(duì)者，誰(shuí)都承認(rèn)，《君主論》是一本政治學(xué)巨著，其歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因。我認(rèn)為，這不是因?yàn)樗墓髁x，他的權(quán)術(shù)思想能古為今用（許多人在處理人際關(guān)系上把馬基雅維利的思想奉為圭臬），而是貫穿于整本書(shū)中的思想精髓：他的哲學(xué)思想。

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”（第二十五章）?？梢?jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。其次，馬基雅維利認(rèn)同發(fā)展觀點(diǎn)，認(rèn)為人只有順應(yīng)時(shí)代潮流才能獲得成功。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”。我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問(wèn)題”（第十四章）“我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn)）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見(jiàn)性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素。但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來(lái)看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺(jué)得最好直

面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺(jué)，但他并沒(méi)有忽略歷史客觀規(guī)律的作用，如我在這一部分講的，他強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。

總而言之，我認(rèn)為，馬基雅維利雖然不是一個(gè)哲學(xué)家，但他的政治思想中無(wú)不閃耀著哲學(xué)思想的光輝，他真的很偉大。（個(gè)人觀點(diǎn)）

四．其他方面的簡(jiǎn)單概括，淺談馬基雅維利

這是一本巨著，這是一個(gè)偉人。對(duì)于《君主論》還是有很多可以說(shuō)，馬基雅維利主義在當(dāng)今各方面尤其是處理人際關(guān)系的意義以及這本書(shū)的缺陷：這是毫無(wú)疑問(wèn)的，任何著作都不可能做到完美無(wú)缺。即使是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的理論，在當(dāng)時(shí)可以稱作完美無(wú)缺，隨著歷史的發(fā)展，必然會(huì)顯示出他的局限性?！毒髡摗芬彩?。馬基雅維利對(duì)教會(huì)的態(tài)度，他的觀點(diǎn)的統(tǒng)治者（剝削階級(jí)）立場(chǎng)，對(duì)人民力量覺(jué)醒的意識(shí)及局限，以及憑當(dāng)時(shí)條件無(wú)論如何都無(wú)法擺脫的人治思想，對(duì)法律的態(tài)度等等，都是《君主論》的缺陷。但是我們不應(yīng)該苛求古人，還是應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的歷史條件下去觀察。這樣說(shuō)來(lái)，《君主論》幾乎無(wú)懈可擊了，一本歷史造就的巨著，一個(gè)現(xiàn)實(shí)造就的偉人。

最后還想談?wù)勛髡?，馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過(guò)，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的300多年才實(shí)現(xiàn)。為什么呢？看《君主論》時(shí)我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書(shū)，會(huì)猶如守財(cái)奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會(huì)重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實(shí)看的太透了。這樣的一個(gè)臣子在身邊，就算他如何愛(ài)國(guó)、如何忠誠(chéng)，都不能使我放下心來(lái)。我的想法是對(duì)的，伏爾泰一語(yǔ)道破：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對(duì)自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒(méi)有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。他這種外露的性格和理想化的追求使他不可能順應(yīng)或改造現(xiàn)實(shí)，這也造成他懷才不遇的悲慘結(jié)局。但我認(rèn)為這是他太愛(ài)國(guó)，太忠誠(chéng)渴望意大利統(tǒng)一的結(jié)果。這位偉人，是歷史的寵兒，但也遭到了歷史的懲罰，上帝對(duì)待任何人都是公平的啊。（貌似有宿命論思想了）。

以上就是我對(duì)《君主論》的思考與感悟，讀這種蘊(yùn)含人類偉大思想的書(shū)，真的很有收獲。