第一篇：韓非的政治思想

韓非的政治思想

王建振

韓非作為法家的集大成者，在吸取批判前期法家相關(guān)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)上把法家政治思想推向了新的更深理論高度。從極端君主專(zhuān)制制度的立場(chǎng)看，韓非可以說(shuō)是君主專(zhuān)制統(tǒng)治理論的設(shè)計(jì)大師，理論大師。他的理論回答了如何組織、實(shí)施國(guó)家權(quán)力，包括對(duì)政權(quán)的組織形式，行使政權(quán)的原則、方式及具體的技術(shù)細(xì)節(jié)等都做了深入詳細(xì)的探討和設(shè)計(jì)，可謂是煞費(fèi)苦心。

韓非認(rèn)為，君主是絕對(duì)的中心，君主利益是最高利益，權(quán)力由君主發(fā)出，經(jīng)由親近大臣、朝廷百官，到各級(jí)地方官吏，像網(wǎng)一樣層層擴(kuò)展開(kāi)去；民眾都被網(wǎng)羅之中，所有官吏都只是網(wǎng)上的一個(gè)扭結(jié)，只有君主臵身局外，是權(quán)力之網(wǎng)的控制著。韓非首先聲明：君主利益高于一切，是君主至上論和君利中心論?！俄n非子〃外儲(chǔ)說(shuō)右下》用最直白的語(yǔ)言表述了這一思想，“國(guó)者，君之車(chē)也”。

在君主和國(guó)家之間的關(guān)系方面，君主是國(guó)家的主人，國(guó)家則是君主的私有財(cái)產(chǎn)；在君臣關(guān)系上，臣下必須無(wú)條件絕對(duì)服從君主的利益，一切妨害君主利益的臣下，都必須清除。他不厭其煩的作了細(xì)致的闡述，比如規(guī)定官吏不能兼職，使每個(gè)人都有明確的責(zé)任，便于君主和上級(jí)隨時(shí)根據(jù)有關(guān)法度加以考察和監(jiān)督；同時(shí)每個(gè)人必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)工作，絕不可越俎代庖，同級(jí)對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，使之相互提防，以免朋比為奸。

在君主和民眾的關(guān)系問(wèn)題上，韓非認(rèn)為，民眾存在的價(jià)值就在于

能為君主所利用。臣民只有有利于君主，才有存在價(jià)值，否則應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)掃除?！俄n非子〃六反》說(shuō)“君上至于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。韓非進(jìn)一步解釋道，君主“喜歡”唯命是聽(tīng)和賣(mài)力效死的臣民，當(dāng)然這種“喜歡”不是因愛(ài)而致，相反恰恰利于君主位更尊勢(shì)更強(qiáng)。

在專(zhuān)制權(quán)力的行使方面，韓非認(rèn)為，只有將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)，相互配合著使用，才能鞏固君主統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)其富國(guó)強(qiáng)兵的政治目的。韓非任勢(shì)、用術(shù)、行法，即以勢(shì)為憑借，唯我獨(dú)尊；以術(shù)為手段，統(tǒng)馭大臣；以法為工具，網(wǎng)羅天下。行使專(zhuān)制權(quán)力，君主首先要假勢(shì)制定法律，《韓非子〃難三》：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！狈ǖ淖饔镁褪歉嬖V百姓，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該做。只有在法律的約束指示下，全體百姓才能有統(tǒng)一的行動(dòng)，才會(huì)避免人與人之間的爭(zhēng)斗。行使專(zhuān)制權(quán)力，君主要懂得駕馭群臣的秘訣，韓非所講的術(shù)是維護(hù)君主專(zhuān)制的馭臣之方，君主是唯一的“產(chǎn)權(quán)人”。他的這種主張是基于對(duì)君臣關(guān)系的理解定位后產(chǎn)生的，他把君臣關(guān)系視為虎狼關(guān)系、買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，所以除了講考課監(jiān)察方法之外，更多的要講陰謀詭計(jì)。怎樣使用“術(shù)”呢？韓非指出，君主應(yīng)該把自己裝扮的高深莫測(cè)，使任何人都不知道自己到底有多厲害，有多深；君主對(duì)臣下裝聾作啞，以闇見(jiàn)疵，使臣下手足無(wú)措；離間群臣、臣臣關(guān)系禁絕朋黨比周現(xiàn)象；故意說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事，用以檢驗(yàn)臣下是否忠誠(chéng)等諸多用術(shù)之道。這些用術(shù)之道客觀上加強(qiáng)了君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，維護(hù)了君主的權(quán)威。韓非為強(qiáng)君主之權(quán)勢(shì)，對(duì)于君之臣嚴(yán)

格規(guī)定了許多措施，諸如，限制分封割據(jù)，去臣兵權(quán)、財(cái)權(quán)、人權(quán)和刑賞之權(quán)等。

在加強(qiáng)君主專(zhuān)制的手段方面韓非特別向統(tǒng)治者推薦奉獻(xiàn)了兩件法寶：刑和賞，君主必須牢牢控制住刑和賞的權(quán)力。韓非將這兩件法寶看做是君主控制臣民的根本手段。刑是鐵鞭子，是硬東西；賞是金龍頭，是軟東西。軟硬結(jié)合。兩手都要抓。他解釋道，人都是畏懼刑罰而歡喜獎(jiǎng)賞的，君主以此硬軟兩手利誘威逼，臣民就會(huì)服服帖帖地為君主效力。君主行賞罰要掌握分寸，倘若賞罰無(wú)度，就會(huì)失去效用。他用一個(gè)例子說(shuō)明了這個(gè)道理。他說(shuō)，有一次韓昭侯令手下人將他用過(guò)的一條褲子收藏起來(lái)，大家都很納悶，問(wèn)他為什么不隨便賞賜給哪個(gè)人，韓昭侯解釋說(shuō)，我不是吝嗇一條褲子，只是不能開(kāi)無(wú)功受賞的先例，不能破壞既定的規(guī)矩。君主行賞罰要講誠(chéng)信，就是信賞必罰。該賞的一定賞，該罰的必須罰。韓非在刑賞兩者關(guān)系上強(qiáng)調(diào)以刑罰為主，且刑罰還必須是輕罪重罰。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)立法的目的，才能震懾社會(huì)的奸邪，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序狀態(tài)，也才能強(qiáng)化中央權(quán)威，鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治。

作者單位：河北大學(xué)人民武裝學(xué)院

第二篇：韓非經(jīng)典語(yǔ)錄

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》

2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。程顥程頤恃人不如自恃也。先秦《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價(jià)把這種能力發(fā)揮出來(lái)。我從來(lái)不曾有過(guò)自我懷疑。我從來(lái)不曾灰心過(guò)。

3、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

4、人主無(wú)威而重在左右。韓非子

5、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。――韓非（戰(zhàn)國(guó)）《韓非子.守道》

6、小信誠(chéng)則大信立韓非子

7、小信誠(chéng)則大信立。韓非子

8、千里之堤，潰于蟻穴。《韓非子》

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10、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。韓非

11、巧詐不如拙誠(chéng)?！俄n非子.說(shuō)林上》

12、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

13、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

14、第部《韓非子》韓非(戰(zhàn)國(guó)公元前-前)

15、巧詐不如拙誠(chéng)?！n非

16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

17、言行而不軌于法令者，必禁。韓非子

18、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》

19、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

20、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子守道》

21、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

22、思慮熟則得事理得事理則必成功。韓非

23、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。“

24、恃人不如自恃也?！俄n非子》

25、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

26、小信誠(chéng)則大信立韓非子

27、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

28、家有常業(yè)，雖饑不餓。韓非

29、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要?jiǎng)?chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。沒(méi)有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。王業(yè)寧

30、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。--韓非，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

31、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

32、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

33、先秦諸子中，孔子讓我讀到一顆仁愛(ài)之心，以和為貴孟子讓我善養(yǎng)浩然正氣，平治天下墨子讓我涌出一腔熱血，救助苦難韓非讓我看到一雙冷眼，直面人生老子讓我初識(shí)藝術(shù)人生觀荀子讓我讀到科學(xué)進(jìn)取心。

34、小信誠(chéng)則大信立韓非子我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個(gè)朋友的贊揚(yáng)裴多菲

35、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非FOT

36、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

37、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

38、家有常業(yè)，雖饑不餓國(guó)有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

39、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，兵法修列不韋過(guò)蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》孤憤》詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。司馬遷

40、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。韓非子

41、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子.喻老》

43、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

44、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

45、事在四方，要在中央。韓非

46、遠(yuǎn)水不救近火?！俄n非子.說(shuō)林上》

47、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

48、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

49、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

50、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨。——《管子形勢(shì)》把親戚朋友看得輕，把國(guó)家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读?guó)之道》私仇不入公門(mén)?！俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》兒子從宦，有人來(lái)云“貧乏不能存?！贝耸呛孟?。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M(jìn)》婚姻勿貪勢(shì)家?！饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、莫三人而迷《韓非子.內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》

2、志之難也，不在勝人，在自勝?！俄n非子》

3、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

4、流水不腐，戶(hù)樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

5、事在方，要在中央。韓非

6、事以密成，語(yǔ)以泄敗?！n非子

7、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿?shì)》把親戚朋友看得輕，把國(guó)家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读?guó)之道》私仇不入公門(mén)?！俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》兒子從宦，有人來(lái)云“貧乏不能存?！贝耸呛孟ⅰＨ袈勝Y貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M(jìn)》婚姻勿貪勢(shì)家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

8、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

10、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

11、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注喻志》

12、所以韓非首先就說(shuō)凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所敬，而滅其所丑了?！?/p>

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。--韓非戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

15、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

16、澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱(chēng)其貌。韓非子《顯學(xué)》

17、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

18、事以密成，語(yǔ)以泄敗?！俄n非子.說(shuō)難》

19、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

20、小信誠(chéng)則大信立韓非子我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個(gè)朋友的贊揚(yáng)裴多菲

21、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

22、小信誠(chéng)則大信立。--韓非子

23、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

24、奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱，則國(guó)弱。韓非子

25、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)?！n非《韓非子喻志》

26、接下來(lái)，韓非從各個(gè)方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計(jì)謀很高明，”

27、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

28、事在四方，要在中央。韓非

29、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。韓非《韓非子.守道》

30、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

31、懸衡而知平，沒(méi)規(guī)而知圓。韓非子

32、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子.心度》

33、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

34、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

35、侈而惰者貧而力而儉者富韓非

36、法與時(shí)移，而禁與治變?！俄n非子.心度》

37、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

38、治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。韓非子

39、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子喻老》

40、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，兵法修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷“

42、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

43、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

44、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

46、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

47、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子心度》

48、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

49、小信誠(chéng)則大信立韓非子

50、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)攖人主之鱗，則幾矣。韓非子

2、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

3、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

4、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子心度》

5、夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容。故靜則建乎德，動(dòng)則順乎道。韓非子《韓非子》

6、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注喻志》

7、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

8、遠(yuǎn)水不救近火?！俄n非子.說(shuō)林上》

9、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

10、鉆燧取火，以化腥臊。(《韓非子蠹》)

11、小信誠(chéng)則大信立?！n非子

12、三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天雖無(wú)鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛(ài)自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛(ài)。拜倫

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。韓非子

15、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

16、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

17、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子.難一》

18、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、志之難也，不在勝人，在自勝。戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家韓非《韓非子》立志”

20、能去私曲就公法者，民安而國(guó)治。韓非子

21、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

22、遠(yuǎn)水不救近火?！俄n非子說(shuō)林上》

23、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非子

24、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄4

1、無(wú)論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的'力量把它布置好了。ue004莎士比亞事以密成，語(yǔ)以泄敗。ue004韓非子

2、小信誠(chéng)則大信立。--韓非子

3、接下來(lái)，韓非從各個(gè)方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計(jì)謀很高明，“

4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

9、家有常業(yè)，雖饑不餓國(guó)有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

10、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要?jiǎng)?chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。沒(méi)有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。王業(yè)寧

11、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

12、恃人不如自恃也。《韓非子》

13、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》

15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

17、三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天雖無(wú)鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛(ài)自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛(ài)。拜倫

18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、小信誠(chéng)則大信立——韓非子

20、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。——易中天

21、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子有度》

22、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注.喻志》

23、愛(ài)多則法不立，威寡則下侵上韓非子

24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

25、小信誠(chéng)則大信立韓非子

26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》

27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。韓非

28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

29、流水不腐，戶(hù)樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴。《韓非子.喻老》

30、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。--韓非戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

32、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

33、對(duì)此時(shí)機(jī)韓非進(jìn)一步解釋道等到歷經(jīng)了很長(zhǎng)的時(shí)間之后，國(guó)君對(duì)游說(shuō)者有了印象加深了了解看清了游說(shuō)者的人品感知了游說(shuō)者的才能等等”

34、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。——韓非《韓非子喻志》

35、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子.有度》

36、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非

37、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

41、不吹毛而求小疵?！俄n非子.大體》

42、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》

43、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細(xì)。韓非《韓非子.喻志》

44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

45、事在四方，要在中央。韓非

第三篇：韓非名言集錦

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！n非

2、刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)?！n非

3、小信誠(chéng)則大信立。——韓非

4、小知不可使謀事，小忠不可使主法?！n非

5、不明察，不能燭私?！n非

6、不躓于山，而躓于垤。——韓非

7、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

8、治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿?！n非

9、矜?zhèn)尾婚L(zhǎng)，蓋虛不久?！n非

10、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！n非

11、志之難也，不在勝人，在自勝?！n非

12、明主之道，明于公私。——韓非

13、禍難生于邪心，邪心生于可欲?！n非

14、狡兔盡則良犬烹，敵國(guó)滅則謀臣亡。——韓非

15、治民無(wú)常，唯法為治?！n非

16、布帛尋常，庸人不釋?zhuān)昏p金百溢，盜跖不掇?！n非

17、遠(yuǎn)水不救近火?！n非

18、家有常業(yè)，雖饑不餓?！n非

19、事以密成，語(yǔ)以泄敗?！n非

20、人處疾則貴醫(yī)?！n非

21、火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。——韓非

22、懸衡而知平，沒(méi)規(guī)而知圓。——韓非

23、以肉去蟻，蟻愈多；以魚(yú)驅(qū)蠅，蠅愈至?！n非

24、貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！n非

25、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。——韓非

26、凡治天下必因人情?！n非

27、搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正?！n非

28、是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！n非

29、事在四方，要在中央?！n非

30、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止?！n非

31、廉外則可以大任，少欲則能臨其眾?！n非

32、和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之?！n非

33、糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡?！n非

34、一家二貴，事乃無(wú)功?！n非

35、治民者，禁奸于未萌。——韓非

36、仁者謂其中心欣然愛(ài)人也?！n非

37、夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！n非

38、視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂?！n非

39、冬日之閉凍也不固，則春夏之長(zhǎng)草木也不茂?！n非

40、長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！n非

41、目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑?！n非

42、右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成?！n非

43、十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也?！n非

44、存亡在虛實(shí)，不在于眾寡?！n非

45、以子之矛，陷子之盾。——韓非

46、不期修古，不法常可。——韓非

47、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也?！n非

48、巧詐不如拙誠(chéng)?！n非

49、戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！n非

50、國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！n非

51、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)?！n非

52、抱法處世則治，背法處世則亂?！n非

53、冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至?！n非

54、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！n非

55、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！n非

56、不勁直，不能矯奸?！n非

57、法不阿貴，繩不撓曲?！n非

58、無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！n非

59、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知?！n非

60、世異則事異，事異則備變?！n非

61、越王好勇而民多輕死，楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人?！n非

62、敏以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。——韓非

63、立志難也，不在勝人，在自勝?！n非

64、圣人不期循古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！n非

65、華而不實(shí)，虛而無(wú)用?！n非

66、母欺子，子而不信其母，非以成教也?！n非

67、時(shí)移而治，不易者亂?！n非

第四篇：韓非小論文

韓非子的法治思想的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值

馬克思主義學(xué)院 思想政治教育 2014級(jí)大一班 傅江唯 2014050101077

【摘要】法家思想是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴里的一個(gè)重要流派。韓非，一個(gè)集榮耀與悲劇于一個(gè)焦點(diǎn)的學(xué)人，是法家思想的集大成者，他創(chuàng)立了以法為本，“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。雖然他的法治思想存在許多缺陷與不足之處，但對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】法治思想；韓非子；現(xiàn)代社會(huì)

韓非的法治思想的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)兼用的君主專(zhuān)制理論。在國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，他主張實(shí)行絕對(duì)的君主專(zhuān)制制度、君主操法術(shù)勢(shì)三柄、以之駕馭臣下和統(tǒng)治人民，為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立中央集權(quán)的專(zhuān)制國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。即使到了今天，借鑒和吸收他的法治思想的合理成分，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的法治建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)意義。在勢(shì)、法、術(shù)方面，韓非子明確宣布，勢(shì)、法、術(shù)三者都是帝王手里的工具，“人主之大物，非法則術(shù)也”（《韓非子?難三》）。“勢(shì)者，勝眾之資也”（《韓非子?八經(jīng)》）“勢(shì)重者，人主之爪牙也”（《韓非子?人主》）。三者缺一不可。韓非把三者合為一體，并多有發(fā)揮，與前輩相比有新特點(diǎn)。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)——法、術(shù)、勢(shì)

（一）法，依法治國(guó)。法”是韓非法治思想的核心。他認(rèn)為，法是君主判斷是非功過(guò)，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是君主對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最重要的工具，是治理國(guó)家的根本。是否實(shí)行法治是決定一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的關(guān)鍵。法是由君主制定的，強(qiáng)制人民百姓?qǐng)?zhí)行，凌駕于人百姓之上，百姓必須以它為準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為以符合社會(huì)規(guī)范進(jìn)而符合法律要求。韓非還主張對(duì)百姓要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，采取強(qiáng)硬的手段對(duì)違反法律的人嚴(yán)厲懲處，這在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)群雄紛爭(zhēng)的社會(huì)下具有它現(xiàn)實(shí)的功能意義。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大人民群眾知曉法律，運(yùn)用法律，遵守法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

（二）術(shù)，統(tǒng)治手段，觀點(diǎn)是功勞全歸君王，責(zé)罪皆為臣下。是君主貫徹法令，防止篡權(quán)，實(shí)現(xiàn)法治的一整套方法、策略和手段。韓非人為，術(shù)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一方面，君主按照臣下的才能任命適當(dāng)?shù)穆毼?，按照官吏的職?zé)和實(shí)際效果來(lái)考核臣下的政績(jī)，再按照臣下的政績(jī)運(yùn)用賞罰二柄，通過(guò)掌握對(duì)臣下的職位升降和生殺大權(quán)來(lái)控制群臣?！靶g(shù)者，因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄,課群臣之能者也.此人主之所執(zhí)也.”另一方面，術(shù)是君主深藏不露，用來(lái)統(tǒng)御群臣的權(quán)術(shù)和手段，即所謂的“帝王心術(shù)”。這種觀點(diǎn)雖然在當(dāng)今社會(huì)是十分片面不可取的，但是在當(dāng)代中國(guó)中的法治建設(shè)、干部監(jiān)督、行政管理領(lǐng)域都有一定的積極意義。它可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如?duì)被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名符其實(shí)；對(duì)工作有成績(jī)的給予褒獎(jiǎng)，對(duì)工作不稱(chēng)職的給予責(zé)罰；在干部任免上要從基層選拔。韓非子說(shuō)“使宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》），對(duì)于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。

（三）勢(shì)，勢(shì)，即是指權(quán)勢(shì)，統(tǒng)治權(quán)，是實(shí)施法治推進(jìn)行政的前提保障，可以理解為國(guó)家權(quán)威。無(wú)論在專(zhuān)制時(shí)代還是民主時(shí)代，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的，否則政出多門(mén)，言出多家會(huì)導(dǎo)致混亂。我們國(guó)家正在深化改革，需要調(diào)動(dòng)各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì)，這就有可能出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重，對(duì)于統(tǒng)一的政令采取“上有政策，下有對(duì)策”的辦法，致使中央的許多符合中國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國(guó)家和人民的利益，也使老百姓對(duì)國(guó)家的權(quán)威性提出疑問(wèn)?！皠?shì)”解決的是統(tǒng)治地位的合理合法性問(wèn)題和鞏固加強(qiáng)問(wèn)題，這正是每個(gè)時(shí)代每個(gè)地區(qū)都存在的問(wèn)題。從一切以人民出發(fā)的重心去思考，通過(guò)鞏固自身地位而鞏固人民所享的成果，是有積極意義的。所以我們必須要樹(shù)立國(guó)家的威信，以便使法律得以貫徹實(shí)施。

二、整合法、術(shù)、勢(shì)三者關(guān)系

法、術(shù)、勢(shì)三者構(gòu)成一個(gè)三角形的關(guān)系圖。其中勢(shì)位于三角形的頂端，法、勢(shì)分別位于下端兩側(cè)。勢(shì)位于此結(jié)構(gòu)圖的頂端，所以勢(shì)為法、術(shù)實(shí)施的依據(jù)，或者說(shuō)是條件。

故曰：1：勢(shì)強(qiáng)則法重，勢(shì)弱則法輕。2：勢(shì)重則術(shù)多，勢(shì)輕則術(shù)乏。反過(guò)來(lái)，通過(guò)法、術(shù)運(yùn)行之后輸出的結(jié)果就是強(qiáng)勢(shì)。因此，勢(shì)與法、勢(shì)與術(shù)之間的關(guān)系是相互強(qiáng)化的循環(huán)結(jié)構(gòu)。也就是，勢(shì)能夠推行法的實(shí)施以及具有變幻多端的術(shù)，通過(guò)二者自有體系的運(yùn)行之后產(chǎn)生的能量強(qiáng)化勢(shì)。強(qiáng)化的勢(shì)又進(jìn)入下一個(gè)對(duì)法、術(shù)的強(qiáng)化過(guò)程。

法與術(shù)之間的關(guān)系，則是由于二者在運(yùn)行過(guò)程中導(dǎo)致的弊端而帶來(lái)的。法之弊在于法愈密則吏權(quán)愈重，這一點(diǎn)與韓非提出的強(qiáng)化君權(quán)相矛盾。術(shù)之弊在于前后相悖、新故相反，民不能措其手足。因此，法的空隙需要術(shù)來(lái)補(bǔ)足，而術(shù)的反復(fù)則需要法來(lái)平衡。因此，法與術(shù)之間的關(guān)系是互相支撐的互補(bǔ)關(guān)系。

三、其法治思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

韓非死后，崇拜他的學(xué)人把他的作品，集成一部書(shū)，命名《韓非子》。贏政和李斯

雖然殺了韓非，但卻接受了韓非的全部思想，建立他們的日益擴(kuò)張中的帝國(guó)；即使到了今天，借鑒和吸收他的法治思想的合理成分，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的法治建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)意義。

（一）發(fā)揚(yáng)韓非“以法為本，以法為教”的精神。當(dāng)今中國(guó)要走法治之路，要建設(shè)法治社會(huì)，就必須把法律放在第一位，崇尚法律的至上性。要建立法治社會(huì)，首先就必須要有法，且必須是良法。我們必須把“法”放在首位位置，用法律教化人民，規(guī)范人們的思想和行為，輔之以權(quán)威和手段，保證我國(guó)的法治建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“以人為本”的“和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)。

（二）將韓非“法律面前人人平等”的主張賦予新時(shí)期的內(nèi)涵。在今天的中國(guó)，“法律面前人人平等”的法律適用原則落實(shí)得還不夠，而且說(shuō)是很不夠，違背“法律面前人人平等”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有一些干部，不樹(shù)立好人民公仆形象，把自己看作是人民的主人，大搞特權(quán)化，特殊化，其實(shí)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)。因此，在我看來(lái)，法治的基本涵義應(yīng)是指法律在社會(huì)調(diào)整體系中具有最高的地位，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)關(guān)系基本領(lǐng)域的全面控制和調(diào)整。幾千年來(lái)的法治思想?yún)s是一脈相承的，理性的重溫和發(fā)揚(yáng)韓非法律面前人人平等的主張，對(duì)韓非關(guān)于平等的理念及其實(shí)踐予以重新闡述，將韓非法律面前人人平等主張的歷史局限性拋開(kāi)，從而提煉出一種既富有現(xiàn)代精神的平等話語(yǔ)，對(duì)我國(guó)走一條具有中國(guó)特色的治國(guó)之路是大有裨益的。

（三）發(fā)揚(yáng)韓非“法一而固”與“因時(shí)制宜”的主張，完善法律體系。時(shí)代在不斷變化，只有順應(yīng)時(shí)代的變化而變化，才能真正的求得生存和發(fā)展。因此，我國(guó)應(yīng)不斷完善現(xiàn)有的法律體系，對(duì)缺失的部分應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充制定。同時(shí)，又要因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)地完善立法，來(lái)保障人民的權(quán)利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的新變化、新發(fā)展和新要求，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治社會(huì)。

（四）批判繼承，推陳出新。我們要理性的批判繼承他的法治思想，取其精華，去其糟粕，為今天我國(guó)的法治建設(shè)提供科學(xué)的法治理念，不斷強(qiáng)化依法治國(guó)的理念，為國(guó)民生活構(gòu)建一個(gè)公平正義、和諧的法治社會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]周田田.韓非子政治思想與社會(huì)整合

[2] 李芙蓉.韓非子政治思想體系初探——法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系研究[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào).2008 [3]韓非:《韓非子》, 山西古籍出版社2003年3月版.

第五篇：韓非之道德觀

韓非之道德觀

韓非主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”。有些論者據(jù)此便認(rèn)為,他唯法為務(wù),完全否認(rèn)道德的作用。其實(shí),韓非在主張以法治國(guó)的同時(shí),認(rèn)為道德具有不可忽視的作用。

韓非主張以法治國(guó),是從他那個(gè)時(shí)代的治國(guó)原則和方略上說(shuō)的。道德不作為治國(guó)的原則,但可以作為治國(guó)的輔助。韓非說(shuō):“是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無(wú)赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣?！?《五蠹》)顯然,這既突出地反映了韓非的法治思想,也體現(xiàn)出他對(duì)道德在治國(guó)作用中的認(rèn)知。韓非在強(qiáng)調(diào)厚賞重罰、信賞必罰的同時(shí),主張用“譽(yù)”、“毀”來(lái)輔助賞罰,即是用道德的力量來(lái)促進(jìn)法制的施行。

韓非的根據(jù)是:其一,毀譽(yù)與賞罰合則賞罰更有效。他強(qiáng)調(diào):“明主之道,賞必出乎公利,名必在乎為上?！?《八經(jīng)》)獎(jiǎng)賞的目的是鼓勵(lì)民眾和官吏去做事,因此一定要給予對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人,榮譽(yù)也一定要給予替君主效勞的人。另一方面,“賞譽(yù)同軌,非誅俱行”(《八經(jīng)》),即贊譽(yù)和獎(jiǎng)賞一致,貶斥和處罰同行。對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的行為以榮譽(yù)相輔,以示肯定和提倡;對(duì)懲罰的行為以惡名相加,以示否定和杜絕。在韓非看來(lái),如果法律支持的得不到道德上的稱(chēng)譽(yù),那么獎(jiǎng)賞將起不到鼓勵(lì)人們守法的作用,如果法律反對(duì)的得不到道德的譴責(zé),那么懲罰將起不到禁止犯罪的作用?！白u(yù)所罪,毀所賞,雖堯不治?！?/p>

其二,毀譽(yù)與賞罰相悖則亂?！胺蛏纤躁惲继锎笳?設(shè)爵祿,所以易民死命也。今上貴輕物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也?！蚶糁?耕者也;而上之所養(yǎng),學(xué)士也。耕者則重稅,學(xué)士則多賞,而索民之疾作而少言談,不可得也?！驍厥字畡诓毁p,而家斗之勇尊顯,而索民之疾戰(zhàn)距敵而無(wú)私斗,不可得也。國(guó)平,則養(yǎng)儒、俠;難之,則用介士。所養(yǎng)者非所用,所用者非所養(yǎng),此

所以亂也。……是而不用,非而不息,亂王之道也。”(《顯學(xué)》)在韓非看來(lái),受到獎(jiǎng)賞卻得不到輿論的贊譽(yù),而得到贊譽(yù)的又不是為國(guó)家出力的人,那就會(huì)發(fā)生混亂。在《六反》篇中,韓非列舉了對(duì)國(guó)家無(wú)益卻反而受到社會(huì)輿論贊賞的六種人:畏死遠(yuǎn)難,降北之民也,學(xué)道立方, 離法之民也,游居厚養(yǎng), 牟食之民也,語(yǔ)曲牟知, 偽詐之民也,行劍攻殺, 暴憿之民也,活賊匿奸,當(dāng)死之民也。而真正對(duì)國(guó)家有利的六種人則是:赴險(xiǎn)殉誠(chéng),死節(jié)之民也;寡聞從令,全法之民也,力作而食,生利之民也,嘉厚純粹,整谷之民也,重命畏事,尊上之民也,挫賊遏奸,明上之民也。這種“賞者有誹,不足以勸,罰者有譽(yù),不足以禁”(《八經(jīng)》)的狀況,起不到鼓勵(lì)和震懾的作用。

韓非對(duì)君主的道德是非常重視的。他認(rèn)為,一個(gè)合格的君主起碼要具備如下條件:第一,要圣明,要作“明主”。在韓非看來(lái),能真正實(shí)行法制的君主只能是有德行的君主。他希望有像堯舜那樣的賢明的君主:“堯無(wú)膠漆之約于當(dāng)世而道行,舜無(wú)置錐之地于后世而德結(jié)?！?《安危》)第二,要重視民心。在韓非的心目中,民心的重要程度僅次于“天時(shí)”。他說(shuō):“逆人心,雖賁、育不能盡人力?！?《功名》)禁令能先治本的才有效,用兵能服民心的才能勝,圣人治理民眾,因?yàn)橄戎伪?所以能強(qiáng)大;因?yàn)橄确?所以能取勝。第三,立信立德。韓非強(qiáng)調(diào)“信”為君主必具之德,是維護(hù)統(tǒng)治的必要手段。在韓非看來(lái),君主是政令的發(fā)布者,君主守信,才能樹(shù)立威性,做到令行禁止。君主對(duì)人民誠(chéng)信無(wú)欺詐,是安定國(guó)家、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的關(guān)鍵之一?！鞍残g(shù)有七,危道有六。安術(shù):……七曰有信而無(wú)詐?！?《安?！?韓非認(rèn)為,君主的信用是一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的,“小信成則大信立,故明主積于信”(《外儲(chǔ)說(shuō)左上》)。

韓非認(rèn)為,官吏是君主的幫手,在治國(guó)中發(fā)揮著重要作用。在韓非看來(lái),臣子應(yīng)具備如下之德:其一,公正廉明。韓非指出:“善為吏者樹(shù)德,不能為吏者樹(shù)怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治國(guó)者,不可失平也?！?《外儲(chǔ)說(shuō)左下》)要求官吏嚴(yán)以律己、正直無(wú)私,不避權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法,盡臣子應(yīng)盡本分。韓非提出大臣

應(yīng)秉公薦才,做到“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”(《外儲(chǔ)說(shuō)左下》)。韓非認(rèn)為,如果官吏都能公正廉明,那么國(guó)家就能呈現(xiàn)出清明盛世的情景:“官不敢枉法,吏不敢為私利,貨賂不行,是境內(nèi)之事盡如衡石也?！?《八說(shuō)》)其二,要有所長(zhǎng)。韓非盼望有賢臣,認(rèn)為沒(méi)有賢臣就治理不好國(guó)家。他心目中的賢才是指有能力的法術(shù)之士。其人格素質(zhì):在價(jià)值目標(biāo)上,以“公義”為宗旨,“去私心行公義”;(《飾邪》)“修身潔白而行公行正,居官無(wú)私,人臣之公義也”(《飾邪》)。在處世態(tài)度上,既有變故革新之精神,又有剛毅正直之品質(zhì)。在辦事作風(fēng)上,能明察與實(shí)干,反對(duì)華而不實(shí)、言行不一,“必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察,不明察,不能燭私”(《孤憤》)。其三,忠誠(chéng)務(wù)實(shí)。在韓非看來(lái),為人臣必須具備“忠”的品質(zhì),并且應(yīng)當(dāng)把為君主“盡忠”看作自己人生的最高追求?！爸摇钡膬?nèi)涵:一是絕對(duì)的忠,不允許有絲毫的犯主?！爸页贾戮病?“所謂忠臣,不危其君?！?《忠孝》)為臣應(yīng)當(dāng)“北面委質(zhì), 無(wú)有二心?！?《有度》)二是臣對(duì)君之“忠”是“公忠”,是天下“公義”,要一心一意,心無(wú)旁騖。三是“忠”應(yīng)當(dāng)符合“法”的要求,“雖有忠信,不得釋法而不禁?！?《南面》),“盡力守法,專(zhuān)心事主者為忠臣。”(《忠孝》)由此,韓非把尊君事主的主張發(fā)展到了極致,提出“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也”(《忠孝》)。這一思想后被發(fā)展為“三綱”, 使“忠”的思想成為封建道德的重要內(nèi)容,成為天經(jīng)地義、永恒不變的政治倫理原則。