第一篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內(nèi)容提要]本文通過(guò)對(duì)豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的內(nèi)涵有更加全面和更加深刻地認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當(dāng)中最生動(dòng)形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經(jīng)大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動(dòng)，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實(shí) 言聽(tīng)計(jì)從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會(huì)上飲仙酒過(guò)量，貪上了嫦娥仙子的美色。會(huì)畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說(shuō)無(wú)效的情況下將天篷告上天庭，請(qǐng)玉皇大帝主持公道。經(jīng)查實(shí)后，天蓬被開(kāi)除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯(cuò)陽(yáng)差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實(shí)，長(zhǎng)的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時(shí)，天蓬高興的多飲了幾杯水酒?，F(xiàn)出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門(mén)親事，天蓬就每晚騰云架霧來(lái)到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊，孫悟空與天蓬經(jīng)過(guò)一番激戰(zhàn)將天蓬降伏。原來(lái)天蓬是受觀音的點(diǎn)化命其跟隨唐僧求取真經(jīng)。被唐僧收到門(mén)下，賜法號(hào)八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬(wàn)苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經(jīng)，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個(gè)活生生的人來(lái)寫(xiě)，性格自然復(fù)雜。

二、豬八戒的性格特點(diǎn)

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯(cuò)豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時(shí)的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習(xí)---貪吃.吃飯是人類(lèi)生存的基本需要。豬八戒是人類(lèi)群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱(chēng)之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺(jué)是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)；讓他去巡山，他也偷懶睡覺(jué)；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱(chēng)出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵在外面聽(tīng)梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒的貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻摹?/p>

貪財(cái)，眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟?lèi)原始性格的體現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢(qián)，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽(tīng)說(shuō)有寶貝就干了這莊買(mǎi)賣(mài)。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過(guò)是為了將來(lái)的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過(guò)多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽(tīng)言，“有何贄見(jiàn)之禮”；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺(jué)得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢(qián)七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢(qián)六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶(hù)曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話(huà)講。可是公平的說(shuō)，豬八戒攢這四錢(qián)六分的私房也真不容易，用他自己的話(huà)說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見(jiàn)他食腸寬大，稱(chēng)錢(qián)便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢(qián)，攢了這些私房他也舍不得買(mǎi)了嘴吃，想留了買(mǎi)匹布做件衣服，此目的無(wú)可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺(jué)得齷齪。

說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱(chēng)各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢(qián)。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢(qián)才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢(qián)的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢(qián)六分的的私房錢(qián)，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類(lèi)的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門(mén)慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒，在高老莊他

雖然擄過(guò)高高翠蘭，卻沒(méi)有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚(yú)在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說(shuō)他的好色，只不過(guò)是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛(ài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹(shù)上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見(jiàn)了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見(jiàn)了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見(jiàn)火，不覺(jué)得化去也”，并且發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話(huà)”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！必i八戒形象的表里不符、內(nèi)外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態(tài)，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可這耙是農(nóng)民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿(mǎn)戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個(gè)小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發(fā)笑。他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。豬臉人身，表現(xiàn)出笨拙，不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛(ài)記仇，沒(méi)本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現(xiàn)在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒(méi)有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒(méi)有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天；沒(méi)有豬八戒，取經(jīng)大義就不能實(shí)現(xiàn)。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。而這種些缺點(diǎn)正是現(xiàn)實(shí)生活中很多人的缺點(diǎn)的體現(xiàn)。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判?？梢哉f(shuō)，體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性、神性的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇性色彩。當(dāng)看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這種人，便使讀者會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術(shù)形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內(nèi)容有不少是對(duì)人世間的直接反映。作品中所寫(xiě)的九個(gè)人間國(guó)度，大多是昏君當(dāng)?shù)?，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅?quán)，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒(méi)寫(xiě)什么好道士，如寫(xiě)烏雞國(guó)道士奪位，比丘國(guó)妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)批判意義。而豬八戒的形象更多的表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對(duì)妖魔斗爭(zhēng)也很勇敢，同時(shí)他又貪吃好色，無(wú)心取經(jīng)，遇見(jiàn)困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定的傾向有著聯(lián)系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來(lái)自于人民內(nèi)部的，是帶有大眾的人性缺點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻(xiàn)：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學(xué)家亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年出版。

3、劉再?gòu)?fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第二篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái)，廣為流傳，可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時(shí)也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數(shù)最多的古典名著?！段饔斡洝吩诮?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歷程以后，人們對(duì)它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿(mǎn)的人物描寫(xiě)和人物性格刻畫(huà)中，有一個(gè)人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個(gè)人就是豬八戒。曾經(jīng)的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開(kāi)心果。但是在人們思想日益?zhèn)€性化和獨(dú)立化的今天，他也得以翻身，人們開(kāi)始對(duì)他另眼相看，他獨(dú)特的魅力和時(shí)代特色被人一一挖掘出來(lái)，使他成為二十一世紀(jì)的熱門(mén)人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶(hù)曉的形象典型。

在《西游記》的描寫(xiě)中，豬八戒一直都是個(gè)不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠(chéng)不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當(dāng)俘虜?shù)鹊龋际撬膶?zhuān)職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個(gè)大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的。總體來(lái)看，他基本上算是孫悟空的反面，充當(dāng)孫悟空的綠葉。說(shuō)起他來(lái)，人們總會(huì)將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等貶義的詞匯聯(lián)系在一起。有人說(shuō)豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經(jīng)大戰(zhàn)過(guò)白象、南山大王等，有氣勢(shì)的八戒也是勇敢的戰(zhàn)將；有人說(shuō)八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)也就是大智若愚；有人說(shuō)他沒(méi)義氣，這可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，盡管他有時(shí)不愿取經(jīng)，但再怎么，他也不是陪著唐僧過(guò)了八十一道坎兒?jiǎn)?？想?dāng)初唐僧錯(cuò)怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請(qǐng)出來(lái)了嗎？說(shuō)著唐僧，也說(shuō)兩句題外話(huà)。我認(rèn)為唐僧這個(gè)人物不太豐滿(mǎn)。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經(jīng)文和嚴(yán)格遵守佛教禮節(jié)，他似乎缺少了點(diǎn)兒人性化的東西，讓人覺(jué)得遙不可及，以至不能接受。如果說(shuō)，唐僧像是當(dāng)今包裝出來(lái)的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實(shí)。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說(shuō)他親切當(dāng)然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開(kāi)始，他傷心、迷茫、無(wú)奈，只有自甘墮落, 以吃來(lái)解脫, 以睡來(lái)解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤(pán)絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿(mǎn)人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。

我不喜歡拱稀柿同的那個(gè)大豬，那不是八戒，八戒是快樂(lè)而又善良的。他外向，多言，樂(lè)觀，有生活情趣,會(huì)吃會(huì)玩會(huì)享受。難以持久地做一件苦差事，及時(shí)行樂(lè)。天生善表達(dá)，好奇，興趣廣泛卻難以做到專(zhuān)一。見(jiàn)面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節(jié)，愛(ài)吃零食，愛(ài)丟東西。這就是活生生的一個(gè)八戒。不必說(shuō)他西天取經(jīng)的功勞，也不必說(shuō)他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過(guò)目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊(duì)伍里有五個(gè)生命，這五個(gè)生命組成一個(gè)生生不息的五行循環(huán)，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書(shū)里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個(gè)道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時(shí)代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂(lè)觀的鏡子。讓所有經(jīng)過(guò)他的人們都可以看到自己身上的若干優(yōu)點(diǎn)。有是一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，也讓所有人能照出自己內(nèi)心的污漬，將行動(dòng)中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來(lái)，處處注重對(duì)如來(lái)、玉帝等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)慧意的揣摩和唐僧主管領(lǐng)導(dǎo)言行的迎合。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)公雞會(huì)下蛋，他 6

就說(shuō)是親眼見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)樹(shù)上能結(jié)蛋，他就說(shuō)蛋上有個(gè)把。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的訓(xùn)斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領(lǐng)導(dǎo)面前討巧賣(mài)乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)眾叫真爭(zhēng)辯，弄得領(lǐng)導(dǎo)下不了臺(tái)，明明說(shuō)的是真話(huà)還要挨罵。

豐滿(mǎn)得不需要發(fā)愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂(lè)觀主義者的信心?？吹截i八戒的命運(yùn)，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂(lè)觀和自信，其經(jīng)典動(dòng)作就是在眾仙扮成的大小幾個(gè)女兒面前以絹掩面，露出半個(gè)豬鼻孔做出嬌羞之態(tài)。一點(diǎn)沒(méi)有惡心嘔吐的感覺(jué)，卻覺(jué)得他率直可愛(ài)。

（二）他是勞動(dòng)的模范

豬八戒雖然不能寫(xiě)不會(huì)算，但他模范生產(chǎn)數(shù)第一，絕對(duì)不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛(ài)一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義?；鹪贫赐?，用滿(mǎn)腔濁氣把孫大圣從鬼門(mén)關(guān)拉了回來(lái)；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰(shuí)說(shuō)他好吃懶做？想當(dāng)初他想倒插門(mén)到高老莊的時(shí)候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說(shuō)他雖是吃得了點(diǎn)，干活卻能抵得上好幾個(gè)莊稼漢。沒(méi)有豬八戒，八百里的荊賴(lài)嶺、骯臟的稀柿洞就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天。取經(jīng)路上俺有困難就上，有榮譽(yù)就讓?zhuān)瑥牟辉陬I(lǐng)導(dǎo)面前邀功請(qǐng)賞。比如：悟空要將推翻鎮(zhèn)元大仙人參果樹(shù)的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他堅(jiān)信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領(lǐng)導(dǎo)面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話(huà)叫“取來(lái)真經(jīng)是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經(jīng)路上，探山、問(wèn)路、化齋、馱尸等臟險(xiǎn)累活都少不了他。沒(méi)有周末、節(jié)假日、下班后句許加班，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一年共計(jì)加班達(dá)366天。有人在下邊嘀咕說(shuō)他在探山時(shí)曾躲在草窩里偷懶睡覺(jué)，那不是睡覺(jué)那是調(diào)整工作狀態(tài)。有名言：“不會(huì)休息的人就不會(huì)工作?！?/p>

（三）他是節(jié)約的標(biāo)兵

發(fā)揚(yáng)憶苦思甜精神，堅(jiān)持艱苦奮斗傳統(tǒng)。吃穿住行，最講實(shí)惠的是八戒，最舍不得浪費(fèi)的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細(xì)算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時(shí)清爽分明。尤其難得是能夠長(zhǎng)期保持勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經(jīng)典臺(tái)詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足啊！人說(shuō)知足長(zhǎng)樂(lè)，能像他這樣知足，不樂(lè)也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買(mǎi)不下高樓。取經(jīng)途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴(yán)格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅(jiān)決不吃，師傅不讓喝的堅(jiān)決不喝。當(dāng)然啦，人無(wú)完人。剛才有人指責(zé)他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，這點(diǎn)兒大的小事與有些領(lǐng)導(dǎo)干部一頓飯吃一頭牛的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相比，那還不是小巫見(jiàn)大巫，他還是決定原諒自己當(dāng)時(shí)的行為。話(huà)又說(shuō)回來(lái)了，吳老先生將他刻畫(huà)成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發(fā)揮他的特長(zhǎng)，每次只要是做飯，就一定會(huì)是他老豬去。能吃才會(huì)做嘛，周游列國(guó)，也許還能學(xué)了不少?gòu)N藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現(xiàn)在那些自命清高的才子們要強(qiáng)上許多。為集中精力干好取經(jīng)工作，他思痛斬?cái)嗔伺c高老莊高小姐之間的情絲，離開(kāi)高老莊連話(huà)別都沒(méi)就出發(fā)了。踏上征程時(shí)，八戒沒(méi)有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來(lái)的消息，取經(jīng)路上八戒時(shí)時(shí)琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團(tuán)聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動(dòng)動(dòng)花心，調(diào)戲調(diào)戲蜘蛛精，或者被眾仙家調(diào)戲調(diào)戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓(xùn)，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領(lǐng)導(dǎo)者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對(duì)長(zhǎng)相丑陋的山野村姑動(dòng)過(guò)心思，他坐懷不亂的意志，由此可見(jiàn)一斑。另外，每次只要有妖怪對(duì)俺師傅大獻(xiàn)殷勤，他立馬獻(xiàn)身，為師傅擋住那些個(gè)大小媚妖，給師傅一個(gè)清凈，卻從不上她們的當(dāng)。比較起現(xiàn)如今那些空長(zhǎng)了個(gè)豬肚皮的爆發(fā)戶(hù)來(lái)說(shuō)，他可是從一而終，守身如玉，是他們學(xué)習(xí)的楷模。

二、豬八戒形象具有時(shí)代性

解放以來(lái)，關(guān)于豬八戒形象的典型性一直有爭(zhēng)論。具我們初步統(tǒng)計(jì)有五種不同意見(jiàn)。

1、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，他和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的典型。

3、豬八戒是一個(gè)向封建統(tǒng)治階級(jí)“悔過(guò)自心”、“改邪歸正”的藝術(shù)形象。

4、豬八戒是一個(gè)具有獨(dú)特宗教批判價(jià)值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀(jì)的中國(guó)，淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代?！吧倘酥乩p離別”，豬八戒身上貪財(cái)、好色、自私自利既是中國(guó)小農(nóng)身上又是中國(guó)新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)。可見(jiàn)，豬八戒這些身上的優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。豬八戒之所以招人喜愛(ài)就因?yàn)樗纳砩洗砹酥袊?guó)新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識(shí)，他是中國(guó)新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現(xiàn)代文明的社會(huì)中同樣如此。日常生活中，人們會(huì)用豬八戒形容類(lèi)似的人物，或貪吃，貪睡或貪財(cái)、好色??各種媒體中，人們會(huì)看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見(jiàn)，豬八戒的形象，在過(guò)去、現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)成為時(shí)代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學(xué)意義

《西游記》的藝術(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿(mǎn)“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1、人物形象本身不統(tǒng)一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語(yǔ)、行動(dòng)的矛盾。

3、憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼。

4、蠢笨無(wú)能而又自作聰明、丑陋無(wú)比又反以為美。

5、動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性的完美統(tǒng)一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上?！段饔斡洝返乃囆g(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿(mǎn)“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動(dòng)物性、人性和諧統(tǒng)一。作者筆下的豬八戒心靈發(fā)展的歷程能部分地反映人類(lèi)所走過(guò)的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個(gè)階段：

第一階段，錯(cuò)投豬胎，加入取經(jīng)隊(duì)伍前。豬八戒形象的特點(diǎn)是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。作為人，他能干活，一個(gè)抵十，莊稼地里的活一個(gè)人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，即不斷探索，不斷前進(jìn)。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為“肉欲”很強(qiáng)的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門(mén)中搖搖晃晃，表現(xiàn)出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。另一方面，作者又表現(xiàn)了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發(fā)揮了他戰(zhàn)勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現(xiàn)，也是我們?nèi)祟?lèi)消滅自身墮性、追求美好理想的再現(xiàn)。

第三階段，取得真經(jīng)、徑回東土。這是上一階段的繼續(xù)。又是一種新的發(fā)展。我們從中也能看到豬八戒性格的細(xì)微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時(shí)也不似前番，不知不覺(jué)地脾胃一時(shí)就弱了。其次知覺(jué)也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當(dāng)唐僧與孫悟空計(jì)劃離開(kāi)陳家莊時(shí)，八戒有所知覺(jué)。從這些細(xì)微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開(kāi)人物發(fā)展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個(gè)有嚴(yán)重缺點(diǎn)的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發(fā)展一面，又始終不離開(kāi)他的基本性格。所以，最后當(dāng)如來(lái)封他為凈壇使者時(shí)，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現(xiàn)在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用?？梢?jiàn)，直到成了正果，八戒還被封為既實(shí)惠又好聽(tīng)的凈壇使者。這個(gè)充滿(mǎn)矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程終于如愿以?xún)斄?。從而，作者完成了這一形象動(dòng)物性與人性完美統(tǒng)一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術(shù)美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉(zhuǎn)化為美的重要條件。一般說(shuō)來(lái)，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對(duì)神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對(duì)丑惡的神權(quán)，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)神權(quán)、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個(gè)道教祖師的圣像仍進(jìn)廁所還振振有詞“你平日家受用無(wú)窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現(xiàn)了作者對(duì)神權(quán)宗教的批判態(tài)度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強(qiáng)烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來(lái)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)美的光彩。

莎士比亞說(shuō)喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現(xiàn)的與社會(huì)性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，我們不僅看到了中國(guó)明中葉以來(lái)新興市民、商人和農(nóng)民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會(huì)各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。在這一笑中，我們便能認(rèn)清豬八戒形象身上所存在的缺點(diǎn)，愉快地同它告別。有人說(shuō)，孫悟空形象突破了時(shí)空限制，我們認(rèn)為豬八戒形象也突破了時(shí)空限制。豬八戒自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，直到現(xiàn)在仍然是人們談?wù)摰脑?huà)題。什么“豬八戒吃人參果??不識(shí)滋味”等等。這一形象又被傳入國(guó)外，據(jù)有關(guān)材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續(xù)劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國(guó)家觀眾的喜愛(ài)。這一形象逐漸被認(rèn)識(shí)，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術(shù)典型。

綜上所述，豬八戒無(wú)愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統(tǒng)一，體味到豬八戒的獨(dú)特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺(tái)。走進(jìn)中國(guó)，走向世界！

第三篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說(shuō)是我國(guó)寫(xiě)“神魔”小說(shuō)中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個(gè)方面來(lái) 論述這一形象.孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛保持桀驁不遜的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求;孫悟空發(fā)揚(yáng)和保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神,具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

關(guān)鍵詞：孫悟空 追求自由 報(bào)打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色

《西游記》在我國(guó)文學(xué)史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說(shuō),是我國(guó)許多“神魔 ”小說(shuō)中最杰出的一部.雖是神魔小說(shuō),但并非是作者憑空捏造出來(lái)的,這本書(shū)撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問(wèn)題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線(xiàn)索,在取經(jīng)的過(guò)程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來(lái)寫(xiě)孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個(gè)正義勇敢的形象.正是通過(guò)這個(gè)神話(huà)英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話(huà)小說(shuō),它比現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)能夠充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)闡述。

從我國(guó)文學(xué)史上的神話(huà)創(chuàng)作來(lái)看,孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話(huà)英雄的形象.他的藝術(shù)形象總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一,孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。

從開(kāi)頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過(guò)輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會(huì)了七十二般變化,十萬(wàn)八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個(gè)”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷(xiāo)了。于是,他返回了花果山,自在稱(chēng)王,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,無(wú)拘無(wú)束,無(wú)法無(wú)天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽(tīng)了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來(lái)也作得有滋有味,但聽(tīng)說(shuō)這官職原來(lái)是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來(lái)順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視?huì)沒(méi)有他這個(gè)”齊天大圣“的位置又覺(jué)得受了騙,于是攪散蟠桃會(huì),偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來(lái)圍剿的天兵天將展開(kāi)了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門(mén)閉戶(hù),四大天王無(wú)影無(wú)形.“在花果山,面對(duì)李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬(wàn)天兵,他毫無(wú)俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測(cè)的神通。他時(shí)而變得身高萬(wàn)丈,與真君惡戰(zhàn),時(shí)而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會(huì)又變作一條魚(yú)兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個(gè)廟門(mén),牙齒變做門(mén)扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準(zhǔn)備等真君一進(jìn)廟便一口咬住.不料因?yàn)楹镒游舶筒缓檬帐?豎在后面,變做一根旗桿,被真君識(shí)破,他又撲的一個(gè)虎跳,又冒在空中不見(jiàn)了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來(lái)孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網(wǎng)“當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營(yíng)圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請(qǐng)來(lái)了”佛法無(wú)邊“ 的如來(lái)佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{.但當(dāng)孫悟空為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說(shuō)出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話(huà)。

可以說(shuō),追求徹底的自由,生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿(mǎn)足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開(kāi)放,它便會(huì)自然而然地流露出來(lái).《西游記》的前七回,正是以神話(huà)形式滿(mǎn)足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節(jié)發(fā)展的變化,充分體現(xiàn)了孫悟空那機(jī)智,勇敢, 樂(lè)觀,詼諧的性格和變幻莫測(cè)的本領(lǐng)被描繪得淋漓盡致。

在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權(quán)威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來(lái)效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過(guò)孤拐來(lái),各打五棍見(jiàn)面,與老孫散散心?！坝袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動(dòng)起刀兵.“所以,連玉帝也無(wú)可奈何地”只得他無(wú)事,落得天上清平是幸 “,終于默認(rèn)他”犯上“的要挾.有時(shí)對(duì)佛祖,觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無(wú)夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關(guān)系最糟.大鬧天宮時(shí),他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請(qǐng)如來(lái)幫忙對(duì)付妖怪萬(wàn)里鵬時(shí),如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來(lái),若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對(duì)人間之王,更加蔑視.他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō):”我老孫若肯做皇帝,天下九國(guó)九州皇帝都做遍了.“朱紫國(guó)國(guó)王生病,他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。等等這些無(wú)法無(wú)天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了民主要求.還值得一提的是,小說(shuō)《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫(xiě)兩句詩(shī),評(píng)論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無(wú)性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個(gè)天子皇帝統(tǒng)治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來(lái)攪翻那腐朽無(wú)道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng).”悟空“要以諧音”勿恐“來(lái)理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空“應(yīng)諧音為”孫勿恐“。事實(shí)上后來(lái)確實(shí)去實(shí)踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國(guó)王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無(wú)任何恐懼,去與統(tǒng)治體系做斗爭(zhēng),充分體現(xiàn)了革命精神.事實(shí)上,直到取經(jīng)完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個(gè)要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說(shuō)明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現(xiàn)了他追求自由的強(qiáng)烈愿望.作者正是按照這一愿望來(lái)塑造孫悟空形象的。

二,發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動(dòng)里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無(wú)窮的智慧,堅(jiān)定的意志和見(jiàn)義勇為的果敢行動(dòng)以及矢忠于事業(yè)的誠(chéng)摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍?jī)褐?疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒(méi)想過(guò)要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經(jīng)事業(yè)的重任以后,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個(gè)月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當(dāng)要對(duì)唐僧動(dòng)手時(shí), 被火眼金睛的孫悟空識(shí)破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個(gè)”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認(rèn)為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍?jī)褐? 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話(huà)便說(shuō).“唐僧道:”有甚話(huà)說(shuō)!出家人,時(shí)常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無(wú)辜的人,取經(jīng)來(lái)何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報(bào)得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽(tīng)到這話(huà)后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸?guī)煾妇让撐嵘?若不與你同上西天,顯得我知恩不報(bào)非君子,萬(wàn)古千秋做罵名.“就這一席話(huà)果真管用,說(shuō)服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機(jī)靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯(cuò)怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實(shí)地的保唐僧去取經(jīng)。再說(shuō)那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來(lái)欺騙唐僧,當(dāng)妖精問(wèn)起唐僧:可曾見(jiàn)過(guò)她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見(jiàn)他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個(gè)假尸首又撇在路旁.唐僧一見(jiàn),二話(huà)沒(méi)說(shuō)念起緊箍?jī)褐?足足念了二十遍.后說(shuō):”你是無(wú)心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng).“唐僧道:”你有甚么 4

不相應(yīng)處 “悟空道:”實(shí)不瞞師父說(shuō).我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬(wàn)七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,著實(shí)也曾人.自從涅盤(pán)罪度,削發(fā)秉正沙門(mén),跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍?jī)豪赵谖翌^上,若回去,卻也難見(jiàn)故鄉(xiāng)人.師父果若不要我,把那個(gè)松箍?jī)褐淠钜荒? 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒(méi)辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對(duì)話(huà)在顯得孫悟空那么可愛(ài),頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,完成取經(jīng)大業(yè).狡猾的妖精又變作一個(gè)老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動(dòng)手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)他衛(wèi)護(hù)唐僧的赤膽忠心.白骨精現(xiàn)了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,掩你眼目哩.這時(shí),唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語(yǔ),屢次逐我.常言道:”事不過(guò)三.“我若不去,真是下流無(wú)恥之徒.我去!只是你手下無(wú)人.”唐僧發(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無(wú)禮!看起來(lái)只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽(tīng)此言,止不住傷情凄慘.唐僧執(zhí)意要驅(qū)趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個(gè)行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無(wú)可挽回時(shí),他堅(jiān)持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時(shí)有妖精拿住師父,你就說(shuō)老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮?當(dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說(shuō)寫(xiě)道:大圣在那半空里看,原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見(jiàn)了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見(jiàn),悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業(yè).孫悟空在這個(gè)事業(yè)里肩負(fù)了一切重?fù)?dān).保護(hù)唐僧需要他,堅(jiān)定”信心“需要他.連唐僧都發(fā)出過(guò)”西天這等難行“的低調(diào),豬八戒更是經(jīng)常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險(xiǎn)些弄得火氣攻心的生死關(guān)頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經(jīng),終 5

于還是滿(mǎn)腔熱情地自動(dòng)回來(lái)克服重重困難,繼續(xù)前進(jìn).體現(xiàn)了孫悟空旺盛的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的過(guò)程中,一路上歷盡千辛萬(wàn)苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現(xiàn)了孫悟空獻(xiàn)身于理想和事業(yè)的堅(jiān)忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要解除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望.因此孫悟空形象一直以?xún)?yōu)秀的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神,他具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng),也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),有膽.有才.有識(shí)。

取經(jīng)途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神, 他有膽,有才,有識(shí).唯其有膽,他敢于斗爭(zhēng);唯其有才,他善于斗爭(zhēng);唯其有識(shí),他能明辨是非.為自己的理想而斗爭(zhēng).他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就 ”專(zhuān)秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的,也是生動(dòng),積極的.比如:在比丘國(guó),孫悟空得知通天河的”金魚(yú)精”為禍一方,要用一千一百一十個(gè)小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個(gè)孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽(tīng)李老者說(shuō)此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱(chēng)他”聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國(guó), 他聽(tīng)說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意.“在和妖精一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后,為烏雞國(guó)除去了妖怪,還烏雞國(guó)一片樂(lè)土.唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜, 不得不推說(shuō)銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說(shuō):”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買(mǎi)賣(mài).“可見(jiàn),孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國(guó)見(jiàn)了國(guó)王招納醫(yī)生的皇榜,他滿(mǎn)心歡喜:” 且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.“在寶象國(guó),黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.可見(jiàn),悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng),也是為民除害,這種鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話(huà)人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話(huà)英雄手中的”斬邪刀“,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話(huà)英雄形象,表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢(shì)力壓迫人民的思想.孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個(gè)有膽.有才.有識(shí).疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭(zhēng)的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。

參考文獻(xiàn): 1.李希凡《論中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說(shuō)評(píng)論》 ［Ｃ］．人民文學(xué)出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說(shuō)》導(dǎo)讀［Ｍ］．北京大學(xué)出版社,2003 年版。

4.游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》［Ｍ］．人民文學(xué)出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內(nèi)蒙古大學(xué)出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日

第四篇：淺析《西游記》中之豬八戒

淺析《西游記》中之豬八戒 【內(nèi)容摘要】 《西游記》通過(guò)唐僧師徒四人西行取經(jīng)向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，豬八戒作為吳承恩筆下一個(gè)不可或缺的人物，自然成為了大家關(guān)心研究的對(duì)象。豬八戒憨厚愚笨,狡猾多詐,貪食好色已經(jīng)深入人心。豬八戒是作者在這部作品中著力塑造的一個(gè)喜劇典型，在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私、好色及懶惰的習(xí)性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征和豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，這充分的體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性的完美結(jié)合。

本文通過(guò)對(duì)豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果和現(xiàn)實(shí)意義的闡述，來(lái)揭示并探討《西游記》中唯一一個(gè)具有正常人類(lèi)七情六欲的人物形象——豬八戒，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的現(xiàn)實(shí)意義有更深刻的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】豬八戒

性格特點(diǎn)喜劇效果現(xiàn)實(shí)意義

《西游記》堪稱(chēng)是我國(guó)古典小說(shuō)中一部家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的名著。它以其特殊的情節(jié)，神奇的人物，獨(dú)特的風(fēng)格，長(zhǎng)期以來(lái)為廣大人民群眾所喜愛(ài)。小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線(xiàn)索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象。作品中的豬八戒法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帥，因酗酒調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。豬八戒一副憨像，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對(duì)象。但他偶爾迸發(fā)出的一點(diǎn)小聰明，又讓人為之驚訝，尤其是他滿(mǎn)口幽默語(yǔ)言讓無(wú)數(shù)讀者為之捧腹。他對(duì)師兄言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。

縱觀整部作品，作者通過(guò)瑰奇的想像、大膽的夸張、絕妙的諷刺和細(xì)膩的描寫(xiě)等多種藝術(shù)手法來(lái)塑造了豬八戒這個(gè)呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、豬性為一體的人物形象。

一、豬八戒的多重性格特點(diǎn)。豬八戒丑陋無(wú)比又反以為美，蠢笨無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。豬八戒形象的主要特點(diǎn)如下：

1、貪吃，卻“貪”而不挑。豬八戒貪吃，可以說(shuō)饑不擇食。書(shū)中第十九回借高太公說(shuō)出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃素?！薄?】的特點(diǎn)；第五十五回，在西梁女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門(mén)的菜肴“一骨辣噇了個(gè)罄盡”【2】。對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽(tīng)說(shuō)個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。書(shū)中第六十三回在光祿寺的國(guó)王筵席上“將一席果菜之類(lèi)，吃的罄盡。少頃間，添?yè)Q湯飯上來(lái)，又吃得一毫不剩。巡酒的來(lái)，又杯杯不辭?！薄?】為了一個(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄?？梢哉f(shuō)，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無(wú)美味佳肴。

2、貪睡，卻“貪”不擇地。豬八戒貪睡，如書(shū)中第二十九回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋，他也不信我走了這許多路。??也罷，也罷，且往這草科里睡睡?！薄?】絲毫不考慮焦急的師父。書(shū)中三十三回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下”【5】，可以說(shuō)豬八戒無(wú)論在怎樣至關(guān)緊要的場(chǎng)合都要擠出時(shí)間睡覺(jué)，而且不管是草窩里、樹(shù)杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。

3、貪財(cái)，卻“貪”而不奪。豬八戒比較貪財(cái)愛(ài)物，趁著無(wú)人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第七十七回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼里藏著四錢(qián)六分銀子的私房。第九十五回，天竺國(guó)王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動(dòng)者，認(rèn)為這是勞動(dòng)所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。

4、貪色，卻“貪”而未淫。豬八戒好色，只要一看見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會(huì)在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。第十九回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見(jiàn)了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒(méi)強(qiáng)占她。第二十四回，豬八戒貪戀四圣變化的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場(chǎng)大苦，出了大丑。見(jiàn)了白骨精生得俊俏就動(dòng)了凡心，跑了個(gè)豬癲風(fēng)。第七十三回，在濯垢泉也只是變成鲇魚(yú)，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。第九十六回，在眾目睽睽下，他見(jiàn)了霓裳仙子動(dòng)了欲心，抱住說(shuō)：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。”【6】這些行徑至多可以說(shuō)是色心不改，但都沒(méi)有達(dá)到“淫”的程度，堪稱(chēng)“好色而不淫”。成了正果后連如來(lái)佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”的評(píng)價(jià)。

二、豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果。

(一)、是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，應(yīng)該稱(chēng)為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不香油涂身，不歌舞觀聽(tīng)，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，但卻無(wú)一能戒，這便是它自身特點(diǎn)所決定的。八戒還有另外一個(gè)名號(hào)叫做“悟能”，“悟能”的諧音即是“無(wú)能”、“勿能”。這便應(yīng)和了豬八戒懶惰、干不成大事的特點(diǎn)。

(二)、是豬八戒的模樣。豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，書(shū)中第八回寫(xiě)他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆”?！?】豬八戒相貌丑陋，生得長(zhǎng)嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸?，睡覺(jué)更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的耳朵更是一個(gè)具有喜劇特色的部位。這個(gè)部位不僅經(jīng)常被師兄悟空“擰扯”，也能像保險(xiǎn)柜一樣藏私房錢(qián)，真是既滑稽又神奇！

(三)、是豬八戒的本領(lǐng)。豬八戒的九齒釘耙使用起來(lái)游刃有余，可孫悟空說(shuō)這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說(shuō)“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿(mǎn)戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹(shù)、變石塊、變土墩、變賴(lài)象、變科豬、變水牛、變駱駝。書(shū)中第四十八回“真?zhèn)€變過(guò)頭來(lái)，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚Α?/p>

喜劇中，美是間接地被肯定的，正面而又具有某些缺點(diǎn)的形象的特點(diǎn)，就是幽默、諷剌性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒作為西天取經(jīng)的正面人物，貪饞好色，自私偷懶，嫉妒心強(qiáng)，好撥弄是非，對(duì)取經(jīng)事業(yè)缺乏堅(jiān)定性，一遇困難就要散伙，有缺點(diǎn)但令人喜愛(ài)，作者對(duì)他弄巧成拙的嘲笑，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小生產(chǎn)者落后意識(shí)的善意批評(píng)，恰恰具備了這種幽默、諷刺性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛(ài)生活，充滿(mǎn)樂(lè)天精神，有一種擺脫一切束縛的無(wú)牽無(wú)掛的天真。豬八戒在小說(shuō)中起著“寓莊于諧”、“寓教于樂(lè)”的特殊作用。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫(huà)，展現(xiàn)在讀者面前。讀者看過(guò)之后，總是要禁不住發(fā)笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃虧，笑他的呆頭呆腦，說(shuō)話(huà)傻里傻氣??。豬八戒形象是孫悟空形象的最好配角——得力的助手和親密的伙伴。從喜劇美學(xué)角度來(lái)看，豬八戒的喜劇形象是其他藝術(shù)形象所不能代替的。

三、豬八戒形象的正面及現(xiàn)實(shí)意義

（一）、豬八戒形象的正面意義 豬八戒以其獨(dú)特的詼諧、幽默特征，在我國(guó)文學(xué)殿堂里占據(jù)了重要的一席。自作品問(wèn)世以來(lái)，豬八戒就仿佛活在了人民大眾的生活當(dāng)中，成了我國(guó)百姓百談不厭、常談常新的一個(gè)神話(huà)人物，以他為原型改編的故事、傳說(shuō)，更是層出不窮。如年畫(huà)《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉(zhuǎn)《豬八戒拱地》等喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化令人大快朵頤；三十八集神話(huà)打斗劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽(yáng)光燦爛豬八戒》，動(dòng)畫(huà)片《天下掉下個(gè)豬八戒》等影視產(chǎn)品持續(xù)熱播，頗受好評(píng)。這就足見(jiàn)豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象的強(qiáng)大生命力。

豬八戒是《西游記》中刻畫(huà)得最像人的一個(gè)角色，比起其它人物來(lái)，他身上最有人情味，其優(yōu)缺點(diǎn)都非常突出，并且似乎是一個(gè)缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更突出的角色，像他的貪吃貪睡、自私自利、貪戀女色、愛(ài)進(jìn)讒言等，都給廣大讀者留下了深刻印象。但他的優(yōu)點(diǎn)如樂(lè)觀開(kāi)朗、幽默詼諧等也不少，主要表現(xiàn)在：

1、豬八戒的生存能力較強(qiáng)。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同樣。翻閱作品，不難得出豬八戒生存能力強(qiáng)的這一特點(diǎn)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在他干活力大無(wú)窮、吃苦耐勞、憨厚率直。比如在高老莊招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都顯示出他的力大無(wú)比和吃苦耐勞。此外，取經(jīng)路上的臟活、累活很多也都是豬八戒干的，挑了一路的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長(zhǎng)工，連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。

2、豬八戒作戰(zhàn)勇猛，能打硬仗。作品中，我們常看到只要力所能及，豬八戒在與妖魔鬼怪做戰(zhàn)時(shí)，總是奮力殺敵毫不含糊。只要妖怪不是他的對(duì)手，他一般是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒都是孫悟空的得力助手，和孫悟空并肩作戰(zhàn)，為取經(jīng)的最后勝利立下了汗馬功勞。比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，他都協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來(lái)沒(méi)有投降、變節(jié)、屈服過(guò)，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)帯＿@一點(diǎn)可見(jiàn)豬八戒是一個(gè)意志堅(jiān)定、有氣節(jié)、有品質(zhì)的人物。

3、豬八戒粗中有細(xì)，具有一定的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)人的眼中，豬八戒總是頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代名詞。但其實(shí)他也有其粗中有細(xì)的一面，蠢呆中透著一絲智慧。如第四十二回“心猿遭火敗、木母被魔擒”中，豬八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒風(fēng)飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，豬八戒用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒急中生智利用激將法使傲慢窩火的孫悟空離開(kāi)花果山去救唐僧更是彰顯出他智慧的一面。

4、豬八戒樂(lè)觀詼諧，心理素質(zhì)好，是群體中不可缺少的潤(rùn)滑劑和凝聚力。豬八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲耍捉弄，但仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從。每次被悟空以有好吃的為誘餌騙去做事，豬八戒在事后明白自己上當(dāng)了，按理說(shuō)應(yīng)吸取教訓(xùn)才對(duì)，可以后悟空再騙他時(shí)，他又“好了傷疤忘了疼”，繼續(xù)重演著被騙的一幕。作品中還多次提到了他詼諧的一面，如第二十七回豬八戒在醫(yī)樹(shù)的關(guān)鍵時(shí)刻還嘲笑福、祿、壽三星為“奴才”，并以自己的行動(dòng)解釋“加冠進(jìn)祿”、“番番是?！薄ⅰ盎仡^望?！?、“四時(shí)吉慶”【8】，具有頑皮幽默的一面。當(dāng)豬八戒耙開(kāi)八百里荊棘嶺后看到石碑上有“荊棘蓬攀八百里，古來(lái)有路少人行”的詩(shī)句時(shí)，便很風(fēng)趣地?fù)]筆添上“至今八戒能開(kāi)破，直透西天路盡平”兩句詩(shī)，見(jiàn)證出其樂(lè)觀精神和可愛(ài)性格來(lái)?？傊?，在遙遠(yuǎn)且充滿(mǎn)艱辛和危險(xiǎn)的取經(jīng)路途中，離不開(kāi)豬八戒這樣樂(lè)天達(dá)觀、關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出的幫手。回過(guò)頭來(lái)想一想，如果缺少了豬八戒，取經(jīng)故事里就肯定少了不少樂(lè)趣，《西游記》甚至也就無(wú)味了。此外，豬八戒的心理素質(zhì)好，還表現(xiàn)在他從不絕望，盡管他動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，卷起鋪蓋回家的話(huà)，但這決不是悲觀絕望的表現(xiàn)，只是他對(duì)取經(jīng)這檔子事根本就不感興趣罷了。

5、豬八戒在關(guān)鍵時(shí)候有大局意識(shí)。在大家眼中，豬八戒是個(gè)愛(ài)占小便宜、自私自利的人。然而，有時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻，他能顧全大局，勇挑重?fù)?dān)。比如，孫悟空三打白骨精后，被唐僧趕走，后來(lái)唐僧被妖怪捉住，豬八戒本可以一撂挑子回高老莊，但他最后還是從大局出發(fā)去花果山把美猴王請(qǐng)了回來(lái)，救出了被困的師傅，是取經(jīng)的事業(yè)得以繼續(xù)進(jìn)行。此外，孫悟空在很多場(chǎng)合都離不開(kāi)這位本領(lǐng)很高的師弟，遇到妖怪眾多的時(shí)候，若無(wú)豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

6、豬八戒嘴巴甜，會(huì)說(shuō)好話(huà)，溝通能力強(qiáng)，擅長(zhǎng)攻關(guān)。豬八戒的嘴巴甜，這一點(diǎn)是出了名的。對(duì)唐僧，他向來(lái)畢恭畢敬得左一個(gè)“師傅”右一個(gè)“師傅”的，從來(lái)都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多錯(cuò)誤，卻怎么一次也沒(méi)被唐僧懲罰過(guò)呢？對(duì)悟空，他也是一會(huì)兒一個(gè)“猴哥”，一會(huì)兒一個(gè)“師兄”的，聲聲透著欽佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪還是神仙，他都是“菩薩”、“姐姐”的叫個(gè)不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么說(shuō)，嘴巴甜也是有禮貌的一個(gè)重要表現(xiàn)。

以上這六個(gè)方面大體反映出了豬八戒這個(gè)人物形象的正面品質(zhì)。正是這些優(yōu)點(diǎn)的存在，使豬八戒在近些年大受歡迎。

（二）、豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，豬八戒的形象又漸漸變得可愛(ài)起來(lái)，普通大眾又把豬八戒拉回到了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并從其身上發(fā)現(xiàn)了閃光的時(shí)代性。豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在：

1、回歸生活。人都是要有自己的生活的。近年來(lái)，隨著人們?cè)絹?lái)越掙脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到，我們不能沒(méi)有自己的生活。然而，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、科技的日新月異的一個(gè)致命后果卻是，家庭生活在家庭重?fù)?dān)的壓迫下日益失去了情趣，一個(gè)個(gè)三口之家的小家庭，往往在夫妻雙方早出晚歸中日益蛻變?yōu)槔浔穆灭^。人們?cè)绞菫榱松疃疵ぷ?，就越是發(fā)現(xiàn)自己離生活反而越來(lái)越遠(yuǎn)了。正是從這個(gè)視角去看問(wèn)題，人們突然發(fā)覺(jué)，豬八戒是多么充滿(mǎn)生活氣息又十分熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家庭的一個(gè)人啊！

豬八戒身上有著濃郁的普通民眾的生活氣息，他本人就是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望，讓人倍感可親可近。作品中，豬八戒的人生起點(diǎn)是不幸的，錯(cuò)投了豬胎，結(jié)果成了一個(gè)人見(jiàn)人怕的豬模樣，似乎命中注定了他不可能過(guò)正常人的生活。然而，豬八戒卻沒(méi)有悲觀失望，他想過(guò)一種普通農(nóng)民的生活，一種男耕女織的樸素生活，一種所謂“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活，一種所謂“懷中抱子，腳后蹬妻”的生活。作品中一開(kāi)始，豬八戒被貶到凡間后，在云棧洞就是過(guò)著這樣一種一夫一妻制的平凡生活，后來(lái)他的夫人死后，為了尋找自己的另一半他才去了高老莊。在高老莊，他本可以一開(kāi)始就采取武力搶占高翠蘭，但他卻沒(méi)有，而是靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去走進(jìn)高翠蘭的生活。

此外，豬八戒的家庭觀念重在作品中更是一個(gè)明顯的表現(xiàn)。比如作品第二十回“云棧洞悟空收八戒”中，當(dāng)要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒向其岳父大人辭行時(shí)說(shuō)：“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活?！薄?】字字句句滲透著他對(duì)高家及高翠蘭的一腔真情。在取經(jīng)路上，豬八戒仍念念不忘高老莊的家，遇到一點(diǎn)挫折后，這種情緒便毫無(wú)保留地暴露出來(lái)，時(shí)時(shí)鬧著要回高老莊去。

2、回歸自我。人活著是干什么的？人的本質(zhì)應(yīng)該是什么？這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻很難。在當(dāng)代社會(huì)，諸如對(duì)個(gè)體的基本溫飽的需求、正常婚戀的滿(mǎn)足等等，都是符合人性需要的事情。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的非人的封建時(shí)代，經(jīng)歷了人性被扭曲的二十年人間桎浩，隨著打開(kāi)國(guó)門(mén)的開(kāi)放政策，隨著世界經(jīng)濟(jì)日益一體化，東西方不同文化之間的交融與碰撞在加劇，人們的思想在日益多元化。這個(gè)多元化的結(jié)果是，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該“以人為本”，人類(lèi)的一切活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)的、科技的、教育的等等，都應(yīng)該從人的需求出發(fā)，都應(yīng)該滿(mǎn)足人的根本需求。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人性最基本的需要才真正被關(guān)懷被重視。政府實(shí)施“菜籃子”工程，是滿(mǎn)足國(guó)民的“溫飽”需要的；新婚姻法，以男女雙方自愿結(jié)合或分離為準(zhǔn)的，是符合人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個(gè)人物形象能在當(dāng)代社會(huì)呼喚人性回歸的過(guò)程中獲得新的意義，豬八戒的表現(xiàn)，就實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了一個(gè)人的根本需求。首先在吃上，盡管其“諢號(hào)”八戒，但他從不戒“五葷三厭”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好飯，就越饞，越想吃些好吃的。這一切說(shuō)明八戒從不虛偽做作，自自然然地表達(dá)著一個(gè)屬于人的再正常不過(guò)的需求。其次，在對(duì)待異性上，豬八戒也從來(lái)不掩飾自己的真實(shí)情感。對(duì)異性有好感，就有好感，該表達(dá)就表達(dá)，這才像一個(gè)正常的人應(yīng)該有的表現(xiàn)。第三，有助于確立新型人才觀。近些年人們發(fā)現(xiàn)，人才的能力表現(xiàn)應(yīng)該是多種多樣的，人們驀然發(fā)現(xiàn)單位里像八戒一樣的人現(xiàn)在卻大為走紅，而像悟空那樣的高級(jí)人才卻往往因恃才孤傲而備受冷落。原因何在？原來(lái)，除了具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，豬八戒嘴巴甜，會(huì)說(shuō)好話(huà)，溝通能力強(qiáng)，擅長(zhǎng)攻關(guān)，具有調(diào)節(jié)氣氛、團(tuán)結(jié)同事、擅長(zhǎng)外交的特長(zhǎng)，他的這種“一專(zhuān)多能”的特點(diǎn)，尤其被現(xiàn)在的一些新型公司老板所賞識(shí)。因?yàn)?，由于人口眾多、學(xué)校培養(yǎng)人才的模式單一，像悟空那樣的人才在國(guó)內(nèi)多得簡(jiǎn)直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那樣的專(zhuān)才、偏才甚至怪才的人才。實(shí)踐證明，豬八戒這樣的人對(duì)內(nèi)有很好的組織協(xié)調(diào)能力，對(duì)外又是一個(gè)出色的公關(guān)人才，公司老板手里能握一張這樣的牌，往往能起到奇兵制勝的效果。

3、反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。作為一部古典名著，《西游記》的社會(huì)批判性早已是大家的公認(rèn)。這部作品表面是在揭露神、佛界的丑惡、腐敗現(xiàn)象，實(shí)則是在強(qiáng)烈地批判當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度和當(dāng)權(quán)者。反觀當(dāng)今之腐敗蠹蟲(chóng)，一抓就是一窩，且屢禁不止，令人深?lèi)和唇^?？v使反腐之聲不絕，黨和政府也三令五申，法治也不斷介入，但成效卻甚微。今天，隨著《春光燦爛豬八戒》在電視熒屏上的閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)讓這樣一個(gè)幾百年前誕生的幽默詼諧的神話(huà)人物，去諷刺、批判當(dāng)前的一些腐敗官員的行為，去勸誡人們棄惡從善，照樣可以收到理想的藝術(shù)效果和社會(huì)效果。就目前來(lái)看，我們開(kāi)展反腐敗教育還存在著方法單

一、效果不理想的問(wèn)題，尤其是在百姓中間如何清除人們的思想誤區(qū)、滌清腐敗丑惡現(xiàn)象的影響，還乏善可陳。而利用在我國(guó)百姓中間有著廣泛群眾影響的文學(xué)形象豬八戒，進(jìn)行反腐倡廉，不失為一個(gè)妙招。

總之，不管怎么說(shuō)，豬八戒這個(gè)成功的文學(xué)形象，能在今天煥發(fā)出了新的生命力，是時(shí)代發(fā)展的必然，是社會(huì)思潮的選擇，更是人民大眾多樣化文化需求的要求。注釋?zhuān)?/p>

【1】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第147頁(yè) 【2】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第451頁(yè) 【3】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第515頁(yè) 【4】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第228頁(yè) 【5】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第262頁(yè) 【6】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第786頁(yè) 【7】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第60頁(yè) 【8】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第211頁(yè) 【9】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第156頁(yè) 參考書(shū)目：

1、吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版

2、吳圣昔《西游新解》,中國(guó)文聯(lián)出版公司 ,1989年版

3、樂(lè)文、陳文新著《西游記徹悟人生》武漢大學(xué)出版社2002年5月第1版

4、蔣孔陽(yáng)、朱立元著《美學(xué)原理》，華東師范大學(xué)出版社，1999年版

第五篇：論《西游記》中的孫悟空形象

內(nèi)容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱(chēng)王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。前后兩個(gè)階段的斗爭(zhēng)對(duì)象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來(lái)概述孫悟空形象的特點(diǎn)。

提綱：

一、繼

續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對(duì)取經(jīng)歷程中的一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)。

二、對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)。皈衣佛門(mén)并不意味著他對(duì)神佛的無(wú)條件服從，他仍然堅(jiān)守著自己的獨(dú)立人格。他雖然不再象大鬧天宮時(shí)期那樣犯上作亂，但只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無(wú)本質(zhì)的不同。

三、具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。

四、孫悟空形象是動(dòng)物的自然屬性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛(ài)自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動(dòng)逼真。

正文：

《西游記》①這部小說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。它具有特殊的情節(jié)，獨(dú)特的風(fēng)格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個(gè)有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類(lèi)。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒(méi)有什么關(guān)系。而所塑造的每一個(gè)形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話(huà)傳說(shuō)及寓言文學(xué)有所不同。所以魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》專(zhuān)名之為神魔小說(shuō)。

小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線(xiàn)索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅(jiān)定朝佛而又軟弱無(wú)能的唐僧、質(zhì)樸老實(shí)的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術(shù)形象中刻畫(huà)得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他來(lái)歷非凡，是一個(gè)感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學(xué)做妖怪，稱(chēng)名悟空，憑本事,掙了一個(gè)齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)愆。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門(mén)，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險(xiǎn)，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門(mén)開(kāi)，老孫便能安鎮(zhèn)②。所以他是作品中的真正主人公，關(guān)于他的藝術(shù)形象，集中體現(xiàn)在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分?？梢哉f(shuō)“大鬧天宮”是他個(gè)人的英雄傳記，“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。當(dāng)他大鬧天宮失敗后，最終被如來(lái)佛祖壓在五行山下經(jīng)過(guò)五百年的鎮(zhèn)壓后被唐僧救出，同往西天取經(jīng)，此時(shí)，他不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專(zhuān)為人間解除魔難的英雄人物3。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)，善于和各式各樣的妖魔作斗爭(zhēng)。在西天取經(jīng)路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰(zhàn)斗助手。因此，他的藝術(shù)形象表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對(duì)取經(jīng)歷程中的一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)。

取經(jīng)路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來(lái)頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過(guò)。憑著那雙煉就的火眼金睛及時(shí)識(shí)破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭(zhēng)有時(shí)也常處于下風(fēng)；有時(shí)是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去；有時(shí)是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒(méi)蛇弄”；有時(shí)甚至是自已遇到生命危險(xiǎn)。如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車(chē)遲國(guó)與三位充當(dāng)國(guó)師的妖怪斗法；在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽(tīng)到有妖怪，就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛(ài)說(shuō)喪氣話(huà)。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。他在掃蕩妖魔的斗爭(zhēng)中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經(jīng)途中，面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老，從而破壞取經(jīng)事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術(shù)欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當(dāng)?shù)溃劬`國(guó)，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自

私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤(pán)絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進(jìn)行了斗爭(zhēng)，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤(pán)絲洞。當(dāng)他們行不多遠(yuǎn)，師徒四人見(jiàn)了一座道觀叫“黃花觀”，便進(jìn)去休息，不料道長(zhǎng)

乃盤(pán)絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤(pán)絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經(jīng)過(guò)，女妖便向道長(zhǎng)哭訴了事情的經(jīng)過(guò)，并說(shuō)吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老。道長(zhǎng)聽(tīng)后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機(jī)警，沒(méi)喝那杯毒茶，于是與道長(zhǎng)打斗起來(lái)。七女妖也趕來(lái)助陣，悟空撥下一把毫毛變成無(wú)數(shù)悟空同妖怪們斗爭(zhēng)到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說(shuō)要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我?guī)煾?，且看你妹子的下?chǎng)！”說(shuō)著揮動(dòng)鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰(zhàn)了幾十回合，道長(zhǎng)見(jiàn)不是悟空的對(duì)手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬(wàn)道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來(lái)。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍(lán)婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼④。因此，如果悟空跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就越豐富。也正因?yàn)槲蚩盏倪@種機(jī)智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱(chēng)號(hào)。

二、對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)。皈衣佛門(mén)并不意味著他對(duì)神佛的無(wú)條件服從，他仍然堅(jiān)守著自己的獨(dú)立人格。他雖然不再象大鬧天宮時(shí)期那樣犯上作亂，但只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無(wú)本質(zhì)的不同。

孫悟空本是東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山的“天產(chǎn)石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過(guò)著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。他鬧了龍宮，向海龍王強(qiáng)索兵器來(lái)武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類(lèi)的名字一筆全勾。他不承認(rèn)神的王國(guó)的任何權(quán)威，見(jiàn)了玉皇大帝只是唱個(gè)大喏，自稱(chēng)為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級(jí)的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門(mén)，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結(jié)義。蟠桃盛會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他，使他睜開(kāi)眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來(lái)面前宣稱(chēng)：“皇帝輪流做，明年到我家?！焙髞?lái)，眾神費(fèi)了九牛二虎之力，總算把他投進(jìn)太上老君的八卦爐中來(lái)燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開(kāi)爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得他那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形。他更進(jìn)一步叫玉帝讓出天宮，宜稱(chēng)“若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾粒啦磺迤?！”最終孫悟空還是跳不出如來(lái)佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨(dú)特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴(yán)的神佛⑤。參加取經(jīng)時(shí)，他是先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來(lái)效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心?！庇袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵。”所以，連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于默認(rèn)他“犯上”的要挾。有時(shí)對(duì)佛祖、觀音也常常出言不遜，對(duì)慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無(wú)夫！”在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時(shí)，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。而在取經(jīng)期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠(yuǎn)，太上老君就忽忽地追趕來(lái)，：“孫行者還我寶物?！蔽蚩盏弥獌蓚€(gè)妖怪是太上老君的青牛，當(dāng)面責(zé)問(wèn)老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當(dāng)何罪？”在獅陀嶺，悟空請(qǐng)如來(lái)幫忙對(duì)付妖怪萬(wàn)里鵬時(shí)，如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥！”⑥在楊家村，當(dāng)悟空錯(cuò)殺了兩外強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念?！啊?..他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！睂O悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強(qiáng)盜，你聽(tīng)著！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實(shí)是不怕：玉帝認(rèn)得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告！”⑦對(duì)人間之王，他更加蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“我老孫若肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。”朱紫國(guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。等等這些無(wú)法無(wú)天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不訓(xùn)的性格，強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

三、具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。

取經(jīng)途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發(fā)展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神，他有膽、有才、有識(shí)。唯其有膽，他敢于斗爭(zhēng)；唯其有才，他善于斗爭(zhēng)；唯其有識(shí)，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭(zhēng)。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓，悟空就“專(zhuān)秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的，也是生動(dòng)、積極的。比如：在駝羅莊，聽(tīng)李老者說(shuō)此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了！”八戒稱(chēng)他“聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)拿妖，就是他外公也不這般親熱?！痹跒蹼u國(guó)，他聽(tīng)說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意?！碧粕酚鰮尳俚膹?qiáng)盜，不得不推說(shuō)銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說(shuō)：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個(gè)月供七八十遭，老孫就越有買(mǎi)賣(mài)?！痹谥熳蠂?guó)見(jiàn)了國(guó)王招納醫(yī)生的皇榜，他滿(mǎn)心歡喜：“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍。”在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽?guó)，悟空從萬(wàn)圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見(jiàn)霞光萬(wàn)道，祭賽國(guó)也恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國(guó)，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根?？梢?jiàn)，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種鋤強(qiáng)扶弱，打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎？

四、孫悟空形象是動(dòng)物的自然屬性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛(ài)自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動(dòng)逼真。

孫悟空是一只天產(chǎn)石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現(xiàn)了他的生物性；人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。說(shuō)他是猴，因而猴子的生物屬性真實(shí)而又生動(dòng)地體現(xiàn)在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無(wú)肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風(fēng)嶺王老者家借宿時(shí)，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個(gè)癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見(jiàn)他就說(shuō)“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時(shí)他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識(shí)破；二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見(jiàn)就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認(rèn)得是你?！蔽蚩彰ψ叩綇N房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見(jiàn)笑道：“那個(gè)猴子去那里混了一會(huì)，弄做個(gè)黑屁股來(lái)了?！北M管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，悟空聽(tīng)菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開(kāi)眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂(lè)等心理狀態(tài)，勇于斗爭(zhēng)反抗等社會(huì)特點(diǎn)，樂(lè)觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開(kāi)地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬(wàn)水，出海訪(fǎng)仙學(xué)道。這些完全具備了人的社會(huì)心理。如：盤(pán)絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個(gè)漢子，打殺這幾個(gè)丫頭，著實(shí)不濟(jì)?！彼豢洗?，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調(diào)芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來(lái)的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細(xì)察而麻煩。還有他愛(ài)不分場(chǎng)合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰(zhàn)”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索?！蔽蚩章勓裕稗D(zhuǎn)把繩子放松了，拋將去。”⑨以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空又是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬(wàn)八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。如果沒(méi)有這廣大的神通，天宮無(wú)法鬧，妖魔無(wú)法除，“英雄譜”和“創(chuàng)業(yè)史”都無(wú)從創(chuàng)造出來(lái)。所以，他是一個(gè)猴、人、神三者融洽的藝術(shù)典型，是一個(gè)被理想化了的神話(huà)英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機(jī)警和聰明。無(wú)論妖魔如何偽裝，都逃不過(guò)悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識(shí)破。對(duì)付最厲害的妖怪時(shí)，他有一個(gè)巧妙的辦法，就是鉆進(jìn)妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿(mǎn)地打滾，滿(mǎn)口求饒。等他決定鉆出來(lái)時(shí)，知道妖精乘機(jī)要咬，便機(jī)警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙，使它無(wú)能為力，俯首就縛⑩。有時(shí)為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點(diǎn)在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點(diǎn)，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望，因此，這個(gè)形象一直受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

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①陳剛主編的《西游記》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社），2001年9月第1版。

②原著第二十回。

③游國(guó)恩的《中國(guó)文學(xué)史》第四冊(cè)第111頁(yè)。人民文學(xué)出版社，1986年4月第2次印刷。

④原著第七十二回。

⑤王強(qiáng)的《中國(guó)古典文學(xué)卷》下冊(cè)第1041頁(yè)，首都師范大學(xué)出版社，1999年10月第1版。

⑥游國(guó)恩的《中國(guó)文學(xué)史》第四冊(cè)第108——112頁(yè)。人民文學(xué)出版社，1986年4月第2次印刷。

⑦原著第五十六回。

⑧原著第三十六回。

⑨原著第七十六回。

⑩與⑥同。

《論《西游記》中的孫悟空形象》