第一篇：淺論《西游記》中的觀音菩薩形象

南陽理工學(xué)院文法學(xué)院

2009—2010學(xué)年第一學(xué)期

《明清文學(xué)專題》期末論文

淺論《西游記》中的觀音菩薩形象

系別：文法學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 班級(jí)：088541班 姓名：孫東霞 學(xué)號(hào)：085408026 任課教師：顧立新

淺論《西游記》中的觀音菩薩形象

【摘 要】《西游記》塑造了眾多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孫悟空師徒四個(gè)典型形象之外，觀音菩薩也是作者著力描寫的形象之一。本文是試圖從觀音大慈大悲、受人尊敬、充滿人性以及母親形象的表現(xiàn)等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，進(jìn)而展示觀音不同于往日作品中的特別的形象。

【關(guān)鍵詞】西游記；觀音菩薩；女性形象；世俗性；母親

1．引言

作為一個(gè)藝術(shù)形象，觀音總是頻頻出現(xiàn)在明清的神魔小說中，這些形象之中有男有女，有的作品把她描述成為救苦救難消災(zāi)降幅的神的形象，在有的作品中，她則是被作為女子容貌品評(píng)的參照物，而在《西游記》中，她則是被作者描述成為了一個(gè)以慈悲為懷、充滿人性而且法力無邊和愛護(hù)兒女的母親的形象。在這里，她不但是個(gè)救苦救難的神，而且他會(huì)像凡間母親一樣發(fā)脾氣、護(hù)短，形象豐滿可愛之極。

2．深入人心的民間觀音形象

觀音是梵語的音譯，又叫作光觀音，觀自在、觀聲音等，略稱為觀音。是以大慈大悲、救苦救難為本愿的菩薩。佛典講：眾生凡遇各種煩惱和災(zāi)難，只要一心持念“觀世音”名號(hào)，觀音立即就能觀其音聲，使禍患迅速解除。世人但有所求，觀音都能令其滿足。觀音信仰在民間一直十分盛行，深受中國人喜愛。隨著有關(guān)觀音的經(jīng)卷不斷地被翻譯、介紹到中國，“觀音”可謂是家喻戶曉，有力地促進(jìn)了民間對(duì)觀音的信仰、傳播和崇拜，觀音在中國人心目中成為一個(gè)極其親切的救世主形象，并被融入了中國的民俗文化。

而正如《西游記》中所說的“大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩”一樣，觀音菩薩與慈悲、救苦救難等形象聯(lián)系在一起，而這正從心理上滿足了世世代代炎黃子孫的依賴心理。

觀音形象在我國經(jīng)歷了從男身到女身、從神圣化到世俗化的轉(zhuǎn)變。觀音原本是一位威猛、偉岸的大丈夫。印度佛教最初傳入中國時(shí)，觀音還依舊是男身，我

說出一番“ 弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗云啊,掀露身體,恐菩薩怪我不敬”。這么突然的變化,不正暗示著孫悟空其實(shí)是把觀音菩薩當(dāng)成了一個(gè)純粹的女性來看待的嗎? 可在第三十五回中,孫悟空卻又大不敬起來,他一旦知道金角、銀角大王是觀音派下凡特地為難他們的時(shí)候,竟然說出了“ 語言不的,該他一世無夫” 這樣尖酸刻薄的話來,沒有半點(diǎn)尊敬之意,這并不是作者的疏忽之處,而是他本身就將觀音設(shè)置為了孫悟空身邊的一個(gè)典型的女性形象,讓她更接近于凡塵女子。他時(shí)時(shí)處處都在強(qiáng)調(diào)悟空是把觀音當(dāng)作一個(gè)女性來看待的,而這個(gè)女性,卻不是高高在上的那種,而是就在身邊可以真真切切觸摸到的女性。

再看第四十二回中,作者就寫觀音因?yàn)橛腥思侔缢?“ 心中大怒道:‘ 那潑妖敢變我的模樣!’ 恨了一聲,將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜,唬得那行者毛骨竦然,即起身侍立下面,道:‘ 這菩薩火性不退,好是怪老孫說的話不好,壞了他的德行,就把凈瓶摜了。可惜,可惜!早知送了我老孫,卻不是一件大好事？ ’ ” 所以有人評(píng)價(jià)說“ 菩薩也大怒,大怒便不是菩薩 ”。

可見作者純粹是把觀音作為世俗生活中的人來寫的,讓她也有著人的喜怒哀樂,七情六欲。同樣的,一向在玉帝面前法相莊嚴(yán),在如來前端莊肅穆的觀音菩薩,在孫悟空面前也開始輕松起來,常常和他調(diào)侃戲弄,怎么看也不似腳踏蓮花座的高貴神仙了。且不說她聯(lián)同其他幾位菩薩下凡調(diào)戲唐僧師徒四人,一點(diǎn)神仙樣子都沒有,就是在第四十二回中她跟悟空說的那些話,哪一句符合一個(gè)高高在上的菩薩的身份? 竟然說出“ 你見我這龍女貌美,凈瓶又是個(gè)寶物,你假若騙了去,卻那有工夫又來尋你? 你須是留些甚么東西作當(dāng) ” ,“ 你便一毛也不拔,教我這善財(cái)也難舍 ”。這種話,插科打諢,哪里是個(gè)菩薩說的出來的話,怎么看也像是個(gè)和男子調(diào)情嬉戲的凡俗女子了。

而在第十五回中,觀音更是離譜,大罵孫悟空是個(gè)“ 大膽的馬流,村愚的赤尻 ” ,這般的破口大罵,稍微有修養(yǎng)的女子都是講不出口的吧,卻偏偏從觀音菩薩嘴里說了出來,可見作者是特意要把觀音作為一個(gè)世俗女性的形象來描寫的。

4.溫柔慈祥的母親形象

在《西游記》中,孫悟空是個(gè)石頭里跳出來的石猴子,本來應(yīng)該是無父無母的,作者卻又從另一方面補(bǔ)給了他先天缺失的父母:唐僧是時(shí)時(shí)處處約束他、管制

第二篇：淺談《西游記》中的孫悟空形象

淺析《西游記》中的孫悟空形象

摘要：《西游記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。不論文章的整體價(jià)值，單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。它讓我們看見了一個(gè)英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經(jīng)。如果說唐僧僅僅是取經(jīng)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖的話，那么，取經(jīng)集團(tuán)真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部不少思想問題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動(dòng)搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。在《西游記》中，孫悟空不僅是一個(gè)渴望自由、藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士，還是一個(gè)降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，自古以來就是只能中國人們心目中知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

孫悟空由仙石風(fēng)化而成，然后學(xué)得一身本領(lǐng)、能呼風(fēng)喚雨，上天入地，他不滿于天庭對(duì)他的歧視和壓制，大鬧天宮，打敗十萬天兵，豎起“齊天大圣”的旗幟。后被佛祖壓在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脫，開始了與唐僧等西天取經(jīng)的艱難征程。取經(jīng)途中歷經(jīng)九九八十一難，他逢山開路，逢水搭橋、降妖除魔，一路上出力最多，功勞最大，是當(dāng)之無愧的主人公。他的藝術(shù)形象，也集中體現(xiàn)在翻天覆地的大鬧天宮和降妖除魔踏平坎坷的取經(jīng)路途兩部分，大鬧天宮是他的個(gè)人英雄傳說，西天取經(jīng)則是他建功立業(yè)的傳奇歷史，由一個(gè)無所畏懼的任性游俠，轉(zhuǎn)變?yōu)榻笛Х鑫屠У挠⑿廴宋?，表現(xiàn)出了他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)。他的藝術(shù)形象應(yīng)該有以下幾方面分析：

一、孫悟空是一個(gè)渴望自由、藐視神佛、對(duì)抗邪惡的斗士

《西游記》第一回即點(diǎn)出孫悟空的生世：文中寫到花果山上一個(gè)感受日月精華，破石而生的石猴一出生便五官俱備，四肢皆全、便學(xué)爬學(xué)走、拜了四方、目運(yùn)兩道金光、射中斗府、他無所畏懼、敢于探索，首先發(fā)現(xiàn)水簾洞被群猴擁為猴王，過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。第二回，為了“學(xué)一個(gè)不老長生”美猴王云游海角，運(yùn)涉天涯，訪師問道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強(qiáng)行索走重一萬三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷去生死簿上猴類的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識(shí)破騙局，毅然樹立“齊天大圣”的旗號(hào)與天庭對(duì)抗，后來干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！

第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強(qiáng)然的現(xiàn)實(shí)主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術(shù)幻想與豐富深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強(qiáng)暴的反抗精神，則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣大人民的斗爭意志和生活理想的藝術(shù)概括，曲折地反映出封建社會(huì)中苦難深重的勞動(dòng)人民要求擺脫封建壓迫的強(qiáng)列愿望和勇于反抗，敢于斗爭的戰(zhàn)斗豪情。

毛澤東主席閱讀《西游記》時(shí)也高度稱贊孫悟空渴望自由，不畏強(qiáng)暴的斗士精神。多次在他的著作中提出他身上有孫悟空的“猴子”精神，打破一個(gè)舊世界，創(chuàng)建一個(gè)新世界，敢叫日月?lián)Q新顏，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，創(chuàng)建獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的新中國，為中

國人民謀幸福。

孫悟空這一藝術(shù)形象所以受到人們喜愛，更主要的原因還在于他這些驚異的神通中貫穿著藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士精神。對(duì)實(shí)際上代表封建統(tǒng)治階級(jí)的神佛，他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。如取經(jīng)開始，他就要求觀音答應(yīng)他：“叫天天應(yīng)、叫地地應(yīng)。”又如在平頂山，師徒四人受阻，為了騙過兩個(gè)小妖，孫悟空竟要玉帝把天“借他半個(gè)時(shí)辰”，“若是不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵?！庇竦燮扔谒耐χ坏么饝?yīng)。取經(jīng)途中，他還不時(shí)地驅(qū)使山神、土地、四海龍王出來效勞。他罵觀音一世無夫，說如來是妖精的外甥，甚至還揚(yáng)言神仙是他的晚輩，簡直嘲弄了所有的神佛。

孫悟空敢于斗爭，有著桀驁不馴的性格特征和一往無前的進(jìn)取精神。在大鬧天宮時(shí)，他不承認(rèn)天之獨(dú)尊，表現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱個(gè)大諾”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。他偷蟠桃、盜玉酒、竊仙丹并且假傳圣旨，愚弄赤腳大仙，把個(gè)堂堂天國鬧的不亦樂乎，從八卦爐中逃出之后他一條金箍棒打得“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”，并且公然聲稱“皇帝輪流做，明年到我家”，這些都集中體現(xiàn)了他對(duì)皇權(quán)的篾視和封建等級(jí)觀念的反抗。

皈依佛門后，他并沒有因此而改變自己的本性，仍然堅(jiān)守著自己獨(dú)立的人格，只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，他就敢于去斗爭，不管是什么人，不管你的地位有多高，絕不因此而妥協(xié)。孫悟空本是東勝神洲花果山的一個(gè)天生石猴，他出世后，就在這仙山福地里過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在傳統(tǒng)禮教束縛下顯得格格不入。他鬧龍宮，向海龍王強(qiáng)索武器來武裝自己；大鬧冥司，則把生死簿上一切猴類的名字全部勾銷；第一次大鬧天宮的原因，是他發(fā)現(xiàn)了弼馬溫是最低級(jí)別的官職，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心頭火起打出了南天門，豎起了“齊天大圣”的旗幟；當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海，結(jié)朋交友，蟠桃會(huì)沒有請(qǐng)他去，讓他看到了自己的再次被騙，索性把天宮鬧的一塌糊涂，反了出去。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱，“皇帝輪流做，明年到我家”。后來，眾神費(fèi)了大力，總算把他投入了太上老君煉丹爐，七七四十九天，只煉得他火眼金晴，趁老君開爐取丹時(shí)，跳將出來，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打的那“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”。雖然孫悟空最終還是逃不出如來佛祖的手心，被壓在了五指山下，但他這時(shí)還是以自己獨(dú)特的方式—泡猴尿褻瀆了威嚴(yán)的神佛。

還有（第五十六回）在楊樹村，當(dāng)孫悟空錯(cuò)殺了兩個(gè)強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念咒“——他姓孫我姓陳，各居異姓，冤有頭、債有主，切莫告我取經(jīng)僧人”孫悟空攥著鐵棒在墳上搗了三下說道：“曹瘟的強(qiáng)盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍打的我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤的，將你打死，盡你告到那里去，我老孫實(shí)是不怕，玉帝認(rèn)得我，天王隨得我；二十八星宿懼我，九曜星官怕我：府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰都 與我情深面熟，隨你告到哪里去！”對(duì)人間之王，他更加的篾視，他對(duì)烏雞國王說：“我老孫若是肯做皇帝天下九洲的皇帝都做遍了”，等等這些敢于無法無天，敢于向神佛天庭，地府、水界、人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不馴的性格，強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄

《西游記》從第十三回，開始寫西天取經(jīng)的故事，但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭精神，取經(jīng)只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。書中出現(xiàn)的種種妖魔中，既是危害人類的自然力量的化身，又是邪惡勢(shì)力的象征，它們給人間百姓帶來了深重的災(zāi)難。通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強(qiáng)令交納豬羊牲醴貢獻(xiàn)。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝為國王做藥引子，青龍山玄英洞 的犀牛怪，強(qiáng)迫 天縣人民每年供獻(xiàn)價(jià)值四萬八千兩銀子的酥合香油燈??孫悟空的除魔斗爭，不僅是為了保證取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行，也含有為民除害的意義在內(nèi)，作品曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表現(xiàn)出我國古代人民堅(jiān)決向一切災(zāi)害，困難和邪惡勢(shì)力作斗爭的勇敢精神和高度智慧。

孫悟空的神通廣大，一個(gè)筋頭就是十萬八千里，一根毫毛拔出來就是無數(shù)兵將，踢天弄井、攪海翻天、擔(dān)山趕月、換斗移星自不待言，就是“砍頭剁腦、剖腹挖心”也不在話下。孫悟空還善于變化，他時(shí)而變成飛蟲、時(shí)而變成妖魔、時(shí)而變成美女???以應(yīng)付各種不同斗爭的需要。不管花果山稱王稱圣，大鬧天宮，還是后來的取經(jīng)路上降妖除魔，護(hù)衛(wèi)唐僧，如果沒有廣大神通，這都無從談起成了無源之水，無本之木、失去了根基就不能夠?qū)崿F(xiàn)。

孫悟空在取經(jīng)路上，不僅憑借的是神通廣大，更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機(jī)智和勇敢。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。

取經(jīng)途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動(dòng)魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節(jié)恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經(jīng)歷程中系列艱難險(xiǎn)阻中不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。“斗”、“戰(zhàn)”、“勝”正體現(xiàn)了孫悟空形象的突出特點(diǎn)：

取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪真可謂是形形色色神通廣大，有的來頭也不小，但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過，憑著那雙火眼金睛都能及時(shí)地識(shí)破他們，消滅他們。

當(dāng)然，孫悟空與妖怪的斗爭有時(shí)也時(shí)常處于下風(fēng)，有時(shí)師父、師弟被妖怪捉去，有的是被妖怪奪走了金箍棒，有時(shí)甚至是自己遇到生命危險(xiǎn)，如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死，火云洞被“三昧真火”燒烤，在火焰山借芭蕉扇等情節(jié)都充分地體現(xiàn)了孫悟空在困難面前不氣餒、不服輸，依然精神抖擻保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。從不象唐僧那樣一聽到有妖怪就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙扎不動(dòng)，打了一個(gè)倒退遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象八戒那樣愛說些喪氣話。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。

雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無奈，很多時(shí)候不得不借助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個(gè)黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節(jié)山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個(gè)童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關(guān)，這里所寫的神魔之間的聯(lián)絡(luò)有親，像極了現(xiàn)實(shí)生活里官官相護(hù)、狼狽為奸，壓在人民頭上的一座封建大山的形象。這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，于是每個(gè)時(shí)代都需要像取經(jīng)時(shí)的孫悟空這樣，一心只求完成這項(xiàng)偉大的事業(yè)造福于人群，不計(jì)較得失更加不屈服于權(quán)威的英雄。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力殺妖魔，而且追根溯源，要從根本上消滅妖魔再生，表現(xiàn)了革命斗爭的徹底性。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。孫中山辛亥革命雖然成功，但革命不徹底，給反革命以喘息機(jī)會(huì)，導(dǎo)致革命損失更大，不能不說是個(gè)極大的教訓(xùn)。

面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺

騙百姓媚惑當(dāng)?shù)?，欺君誤國篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，也正用為孫悟空的這種機(jī)智、勇敢、百戰(zhàn)百勝，還達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。

三、孫悟空是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像

孫悟空不僅是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，而且更重要的還是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。首先孫悟空是知恩圖報(bào)的正義化身。當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，被如來壓在了五指山下，風(fēng)霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脫，被菩薩點(diǎn)化后開始了保護(hù)唐僧，和八戒、沙僧一道開始了去西天拜佛救經(jīng)的征程。對(duì)唐僧知恩圖報(bào)，即使在唐僧一時(shí)糊涂，錯(cuò)誤懲罰、驅(qū)趕他的情況下，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險(xiǎn)情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動(dòng)終于使唐僧回心轉(zhuǎn)意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。如第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”，得知師父遭難，立即前往除妖。在他眼里，沒有越不過的險(xiǎn)阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖怪，任什么熊羆怪、黃風(fēng)怪、白骨精、金角銀角、蜘蛛精、九頭怪，無不在他的面前原形畢露。孫悟空就是這樣一位閃爍著神奇色彩和理想光輝的英雄形象，這一形象，不僅概括了中國人民主持正義，申張正義，勇于斗爭的精神，同時(shí)也概括了中國人民的豐富的斗爭智慧，當(dāng)年毛澤東主席井岡山斗爭，長征途中，創(chuàng)造性地提出機(jī)動(dòng)靈活的斗爭策略，與吸收采納《西游記》的孫悟空的機(jī)動(dòng)靈活的斗爭策略如出一轍。

其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。他具有鋤強(qiáng)扶弱，打報(bào)不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)的順利進(jìn)行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機(jī)智靈活。取經(jīng)途中，孫悟空的叛逆反抗性格得到發(fā)展升華。在同妖魔斗爭中，因?yàn)橛心?，他敢于斗爭；因?yàn)橛胁牛朴诙窢?；因?yàn)槠溆凶R(shí)，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽，他的膽大是膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。他除妖耍妖是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因?yàn)槲：Π傩?，空就“專秉忠良之心”，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡，所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動(dòng)、積極的。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽說妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩?！钡?7回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f明悟空斗爭的主動(dòng)性和積極性。在烏雞國他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮“分明是照顧老孫的一切生意”。唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后，高興地說“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供若肯一個(gè)月供七八十遭，老孫就越有買賣”，在朱紫國見了國王招納醫(yī)生的皇榜，他滿心歡喜“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個(gè)醫(yī)生耍?！?；在比丘國，悟空得知妖怪要一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽國，他從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金光寺又重見霞光，祭賽國又恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為了降服黃袍怪，也是險(xiǎn)惡務(wù)盡，斬草除根?？梢娢蚩諕呤幯Ч砉郑粌H是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種助強(qiáng)扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！

今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。已經(jīng)成為家喻戶曉的偶像、善惡分明、伸張正義無所不能的偶像，在眾多善男信女家中敬奉的牌位中赫然寫有“齊天大圣”的字樣。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云，七十二般變化無時(shí)不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。每當(dāng)社會(huì)黑暗、民不聊生之時(shí)，無數(shù)孫悟空便率先為民請(qǐng)命，救民于水火。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版 [2] 游國恩，《中國文學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續(xù)劇

[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學(xué)出版社，1991年

第三篇：《西游記》中沙僧形象淺析剖析

目 錄

摘 要…………………………………………………………………………………1

一、沙僧的典型性格特點(diǎn)……………………………………………………………1(一)任勞任怨、勤懇敬業(yè)……………………………………………………………1

（二）秉性善良、情深義重…………………………………………………………1

（三）精明世故, 逆來順受…………………………………………………………2

（四）馴順服從、奴性人格…………………………………………………………3

（五）人云亦云、明哲保身…………………………………………………………4

二、沙僧在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的重要作用…………………………………………………5

（一）沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用……………………………………5

（二）沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍的調(diào)和劑，調(diào)和了各方的矛盾……………………………5

三、小結(jié)………………………………………………………………………………6 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………7 后記……………………………………………………………………………………8 真正的智者——《西游記》中沙僧性格淺析

唐劍紅

內(nèi)容摘要：《西游記》唐僧師徒四人中數(shù)沙僧最不起眼，論資排輩，他居于老末。作者吳承恩構(gòu)思主要人物形象體系，將他安設(shè)在取經(jīng)隊(duì)伍的次要位置上，用墨量少而色淡。不過，只要我們掙脫慣性思維的桎梏、立足于整體角度去深掘其形象內(nèi)涵，即可發(fā)現(xiàn)，沙僧形象決非可有可無，他不僅是一個(gè)血肉飽滿、具有個(gè)性的典型人物，而且還是《西游記》主要人物畫中不可缺少的有機(jī)部分。他老實(shí)善良、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，同時(shí)，他又循規(guī)蹈矩、馴順服從、明哲保身。這一形象體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，表現(xiàn)了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的精神特質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)中那些人云亦云的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 沙僧

任勞任怨

默默奉獻(xiàn)

明哲保身

一、沙僧的性格特點(diǎn)

沙僧在《西游記》這個(gè)享有盛名的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，本領(lǐng)一般、修行一般、長相一般、性格也一般。但正因?yàn)檫@一個(gè)個(gè)“一般”，他身上的勞苦大眾的特點(diǎn)才更為突出、明顯。他秉性善良、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，勤勤懇懇、忠于職守，也正是這些美德，才使得沙僧成為《西游記》中的無名英雄。

(一)任勞任怨、勤懇敬業(yè)

正如電視劇《西游記》的主題曲中所唱的“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出，送走晚霞……”，沙僧就是這樣肩挑著擔(dān)子，走過“山一程，水一程”，不知走過多少個(gè)春夏秋冬。甚至他肩上的擔(dān)子已經(jīng)成為了他的標(biāo)識(shí)。盡管如此，但沙僧對(duì)此從來沒有過一句怨言。不僅如此，他還兼任了團(tuán)隊(duì)中打雜這一角色。除去“擔(dān)擔(dān)子”這一本職工作，他在沒人化齋的時(shí)候要去化齋，在豬八戒探路久不回的時(shí)候要去找人，在兩個(gè)師兄都有事的時(shí)候要用生命保護(hù)師傅，也許這些都只是偶爾的情況，但不可否認(rèn)，它們都曾真真切切的發(fā)生過。沙僧不像豬八戒那樣，有點(diǎn)事就盡量的偷懶，實(shí)在不能偷懶時(shí)嘴上也要念一大通，啰嗦個(gè)沒完沒了。他也不會(huì)像孫悟空那樣，做事高調(diào)出場(chǎng)、風(fēng)風(fēng)火火。即使是如唐僧般的人物，在孫、豬二人爭論由誰去化齋時(shí)，也會(huì)抱怨幾句。但沙僧卻從來沒有過一句抱怨之詞，沒發(fā)過一次牢騷。如此吃苦耐勞、任勞任怨的沙僧，不是勞苦大眾的化身嗎？

（二）秉性善良、情深義重

唐僧十分善良，這幾乎是所有人公認(rèn)的事實(shí)，但他的善良多表現(xiàn)為是非不分，人妖難辨。只有沙僧的善良，才是發(fā)自性情的真情實(shí)感。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,①是沙僧跳進(jìn)水中，救出悟空；見到悟空“渾身上下冷如冰”，他便不由得“滿眼垂淚”，②痛哭失聲。九頭獅子精拷打悟空，“沙僧見打得多了，甚不過意，道：‘我替他打百十下罷?！雹厶粕谎肿兂闪嗣突?，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，懇請(qǐng)悟空“萬望救他一救”④黃袍怪揪著百花羞來到被捉的沙僧面前對(duì)質(zhì)，沙僧不顧自己的生命危險(xiǎn)，毅然替百花羞圓謊。這種出自內(nèi)心的或者說是潛意識(shí)的善良，又和他的老實(shí)密不可分。

取經(jīng)隊(duì)伍中，沙僧最關(guān)心也最敬佩的人是唐僧。在他看來，唐僧的一言一行都堪為佛教信仰的楷模。更為重要的是，正是由于唐僧將其從罪孽深重的流沙河中救了出來，才有他日后的皈依佛門，修成正果。取經(jīng)途中，他對(duì)唐僧忠心耿耿，噓寒問暖。無時(shí)無刻不把師父放在心上。每到一處地方，唐僧要下馬來休息，他總是畢恭畢敬地?cái)v扶師父下馬；每當(dāng)唐僧饑渴難耐時(shí)，又總是他細(xì)心將茶水端上。完全是一個(gè)忠實(shí)老仆人的形象。在小說第八十六回，隱霧山的豹精用計(jì)騙了唐僧，八戒將妖洞之門打破。妖精拋出一截樹根做成的假唐僧頭，被悟空識(shí)破。緊接著又拋出個(gè)真人頭，騙過了悟空師兄弟，三人齊聲大哭。悟空、八戒報(bào)仇歸來，到“唐僧”墳頭，“見沙僧還在哭呢”⑤雖只是短短的一句話，卻由此可見沙僧對(duì)師父真情一片。此外，沙僧對(duì)唐僧的性情了如指掌。小說第七十二回，唐僧見春光明媚，又道路平坦，意欲親自去村子里化一回齋，悟空、八戒堅(jiān)決反對(duì)，只有沙僧充分理解唐僧想自我表現(xiàn)一下的心意，因而，不僅不阻攔，反而勸說悟空與八戒道：“師兄，不必多講，師父的心性如此，不必違拗。若惱了他，就是化齋來，他也不吃?！雹奚成畬?duì)唐僧的心性知道得很清楚，但為照顧師父的面子，他沒多說，真可謂唐僧的知音。正因如此，唐僧在取經(jīng)路上對(duì)悟空念緊箍咒，罵八戒“呆子”、“夯貨”，卻從來未數(shù)說過沙僧。

（三）精明世故、逆來順受

沙僧個(gè)性中穩(wěn)重踏實(shí)、細(xì)心周全等性格是受人肯定的一面，同時(shí)他又是精明世故，逆來順受的，這一面在其身上表現(xiàn)得更加明顯。

首先 沙僧是精明世故的。在《西游記》第四十回，孫悟空要與紅孩兒認(rèn)親，沙僧笑到：“哥啊，常言道：三年不上門，當(dāng)親也不親哩。你與他相別：五六百年，又不曾往返杯酒，又沒有個(gè)節(jié)禮相邀，他哪里與你認(rèn)什么親耶?”⑦結(jié)果，果真如沙僧所言,紅孩兒壓根兒不買孫悟空的賬。又如小說第六十三回，沙僧向祭賽國國王吹噓悟空、八戒的本事：“不瞞陛下說，我大師兄乃齊天大圣皈依。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬天兵，無一對(duì)手。只鬧得太上老君害怕，玉皇大帝心驚。我二師兄乃天蓬元帥果正。他曾掌管天河八萬水兵大眾，唯我弟子無法力，乃卷簾大將受戒”⑧而事實(shí)上，沙僧的本事雖不及悟空，但較之豬八戒，則不相上下。他當(dāng)著兩位師兄的面，對(duì)他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內(nèi)心極為受用，而對(duì)自己則不置一詞，其實(shí)是一種自謙的表現(xiàn)。

沙僧的精明之處還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)局形勢(shì)的判斷準(zhǔn)確，沙僧在小說中第一次亮相，大戰(zhàn)流沙河，在流沙河岸上，八戒同沙僧大戰(zhàn)二十回合，不分勝負(fù)，旁觀的孫悟空看到這種斗殺場(chǎng)面，恨得“咬牙切齒，擦掌磨拳，掄起鐵棒，往那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲走，徑鉆流沙河里”⑨沙僧對(duì)自己的實(shí)力有自知之明，同實(shí)力相差無幾的八戒他敢大打出手，見到實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的悟空，卻立即躲避，能打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當(dāng)，弄得實(shí)力超強(qiáng)的悟空干著急卻束手無策。第四十一回，悟空大戰(zhàn)紅孩兒，讓紅孩兒的煙火熏得大敗回來。這時(shí)，沙僧便建議以“相生相克”取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰知凡水滅不了三昧真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。

其次，沙僧是逆來順受，不會(huì)反抗。在第一百回沙僧取得正果，被封為金身羅漢，居于好吃懶做的豬八戒之后。雖然，豬八戒叫囂著表達(dá)自己的不滿。但是，沙僧只是默默地領(lǐng)受，這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了逆來順受。他會(huì)安慰自己，覺得自己不如孫悟空來得神通廣大，也不似唐僧是注定成佛，對(duì)取經(jīng)的貢獻(xiàn)也不比豬八戒來得突出。

（四）馴順服從、奴性人格

《西游記》中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過是皇家為了顯示自己的威風(fēng)，所以連卷簾人也要封以將軍之名。他雖然曾自我夸耀說：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上，往來護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝余在上。”⑩但實(shí)際身份卻相當(dāng)?shù)臀?，以至于雖然參加過蟠桃大會(huì)，卻沒有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁為玉皇大帝執(zhí)玻璃盞。在五莊觀，他一見到人參果便即認(rèn)得，悟空問起原因，他回答說：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃?！?他的職責(zé)僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。

沙僧的奴性人格，當(dāng)然是奴隸文化薰陶的結(jié)果。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國古代民眾之中又是極具代表性的。換句話說，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個(gè)突出表現(xiàn)。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對(duì)奴性有客觀描述，并稱之為國民劣根性。因此，沙僧形象實(shí)際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個(gè)層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會(huì)的和歷史的原因。筆者認(rèn)為，形成國人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，與其身世背景是分不開的。他原是凡人,后遇見真人,受到幫助,歷盡千辛萬苦修滿“三千功德”，方才“見天顏”，“受封卷簾大將”。這得來不易的榮譽(yù)他當(dāng)然十分珍惜，卻沒料到會(huì)因失手打破琉璃盞而被貶下天庭。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥，孫悟空的大鬧天宮，沙僧只是犯了點(diǎn)小錯(cuò)，但他所受的苦難，卻是最多的。對(duì)此，他認(rèn)為是理所當(dāng)然，并且毫無怨言，默默承受。這是由于他清楚地明白自己的身份：原為凡人，即使成仙做了卷簾大將，也不過就是個(gè)玉皇大帝的奴仆。

（五）人云亦云、明哲保身

在沙僧奴性之中，又隱藏著更為世故圓滑的國民劣根性。沙僧在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中自始至終幾乎從未發(fā)表過自己的任何言論，也從未對(duì)任何事情做出過評(píng)判。與豬八戒因妖精擄走師父之后的抱怨，及孫悟空舉棍便打的行為相較，沙僧表現(xiàn)出來的卻是一副淡定從容的神態(tài)，這并不是因?yàn)樗粨?dān)心唐僧的安危，而是他確信天塌下來有一個(gè)神通廣大的大師兄頂，遇到困難時(shí)面不改色心不跳，每次被妖精抓住，即將面對(duì)上蒸籠、下油鍋的命運(yùn)時(shí)，不說豬八戒，就連一向以鎮(zhèn)定自若自居的唐三藏都大驚失色，狂喊“悟空救命”，可是，沙僧卻不慌不忙地安慰他們說“師兄會(huì)有辦法的”。突想起如今職場(chǎng)上的種種現(xiàn)象，想盡一切辦法在領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)的職員，多數(shù)情況下會(huì)遭到上級(jí)的厭惡，甚至下級(jí)的嫉妒，可是，那種默默無聞的職工雖然不起眼，但是他們永遠(yuǎn)都不會(huì)被批評(píng)，他們會(huì)跟隨別人的意見而從不說出自己的想法，這并不是因?yàn)樗麄儧]有主見，而是唯命是從，正如第七十二回有集中描寫道：正值春光明媚，前面是小橋，流水，人家。唐僧道：“平日間一望無邊無際，你們沒遠(yuǎn)沒近的去化齋，今日人家逼近,可以叫應(yīng)，也讓我去化一個(gè)來。”?不言而喻，這是唐僧的豪興，且情出于一種上級(jí)對(duì)下級(jí)的慰撫。可孫悟空卻不同意，說：“你要吃齋，我自去化。俗語云：‘一日為師,終身為父?！M有為弟子者高坐，教師父去化齋之理。”?豬八戒也不贊成，說：“古書云：‘有事弟子服其勞?！任依县i去?！?唯沙和尚在旁笑道：“師兄，不必多講。師父的心情如此，不必違拗。若惱了他，就化將齋來，他也不吃?！?一個(gè)是“有心栽花花不開”，一個(gè)是“無意插柳柳成蔭”。三人跟隨唐僧十四年，行程十萬八千里，我行我素的孫悟空固然常被咒念緊箍，喜歡賣乖弄巧的豬八戒也常遭厲顏斥責(zé)，唯默而侍之的沙和尚，卻始終未落一辭，其深層原因恐怕亦在于此吧！有好多次，孫悟空和豬八戒所說的話，唐僧并不認(rèn)同，但是，沙僧只簡短的一句話：“師父，大師兄（二師兄）說的對(duì)！”?他這樣說并不是盲從，而是堅(jiān)信孫悟空這樣做一定有他的道理，這表明他還是很敬佩有本事的同事的。這樣在領(lǐng)導(dǎo)面前夸自己同事的人不多見，在同事和領(lǐng)導(dǎo)面前維護(hù)上級(jí)的下屬更是少見。這樣的職員想必會(huì)贏得團(tuán)隊(duì)中所有人的喜愛吧！他和上下級(jí)都能搞好關(guān)系的原因，不正是在于他的這種明哲保身的智慧嗎？

二、沙僧在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的重要作用

第一, 沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用。

唐僧師徒取經(jīng)的過程，實(shí)際上也是內(nèi)外矛盾不斷交織的過程。在對(duì)外方面，主要是指取經(jīng)集團(tuán)與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?。在這方面，沙僧所起到的作用主要是保護(hù)唐僧，看護(hù)行李馬匹的作用。孫悟空是降妖伏怪的主將，豬八戒是開路先鋒以及孫悟空的幫手。而取經(jīng)集團(tuán)的核心人物唐僧，是個(gè)手無縛雞之力的凡夫俗子，經(jīng)常自身難保，更別提看守行李馬匹了。但是，他又是極為重要的人物，沒有了唐僧，就無所謂取經(jīng)了，這時(shí)就需要一個(gè)人來保護(hù)唐僧，看守行李馬匹。沙僧就是這樣一個(gè)甘當(dāng)后勤人員的人物形象。他做事細(xì)心而穩(wěn)重，不似豬八戒的粗枝大葉，也不似孫悟空的暴躁任性，他一心向佛對(duì)取經(jīng)抱著一顆堅(jiān)定虔誠的心，不似豬八戒常嚷著散伙，也不似孫悟空叛逆妄為。有沙僧這樣的一個(gè)人來照顧、保護(hù)唐僧，看守行李馬匹是再適合不過的了。沙僧的存在，使唐僧這個(gè)取經(jīng)的核心人物處于更加安全的地位。同時(shí)，也使得孫悟空能后顧無憂的去大展拳腳，斬妖除魔。

第二，沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍的調(diào)和劑，調(diào)和了各方的矛盾。

西行取經(jīng)是漫長的旅程，而取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部每個(gè)人又各有性格，摩擦是難免的，其中，以唐僧與孫悟空之間的矛盾最為突出激烈。唐僧是取經(jīng)集團(tuán)的核心人物，他時(shí)刻以佛門弟子為警戒，以身作則，嚴(yán)于自律。而孫悟空則是不服約束，自由自在，任性妄為的。因此，矛盾經(jīng)常由兩人引起，有時(shí)激烈程度甚至大于外界矛盾。豬八戒在二人起沖突時(shí)除了落井下石，火上潑油，別的就沒有了。而沙僧可以視為本事不大但對(duì)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀強(qiáng)烈認(rèn)同的人，他在取經(jīng)集團(tuán)的核心任務(wù)之間和團(tuán)隊(duì)的主力成員起沖突時(shí)，起到了調(diào)和矛盾的作用。他與取經(jīng)隊(duì)伍中其他成員不僅保持了和諧融洽的關(guān)系，而且還會(huì)調(diào)和師徒間的矛盾。在“號(hào)山逢怪”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。悟空一會(huì)兒將唐僧推下馬，說是有妖怪，一會(huì)兒又將唐僧扶上馬，說是過路的妖怪。唐僧大怒，誤認(rèn)為悟空在捉弄人，狠狠的要念“緊箍兒咒”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。這是他調(diào)和水火的一個(gè)例子?？梢?，取經(jīng)隊(duì)伍中最尊敬愛悟空的正是沙僧。但當(dāng)悟空暴躁時(shí)他也常會(huì)以柔克剛。如第八十一回孫悟空去追地涌夫人時(shí)，把唐僧交于豬八戒和沙僧，但由于他們倆一時(shí)疏忽讓唐僧被抓：行者怒氣填胸，也不管好歹，撈起棍來一片打，連聲叫到：“打死你們！打死你們！”?那呆子慌的走也沒路，而沙和尚卻近前跪下道：“無我兩個(gè)，真是單絲不線，孤掌難鳴。兄啊，這行囊馬匹，誰來看顧？寧學(xué)管鮑分金，休仿孫龐斗智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣還須父子兵。望兄長且饒打，待天明和你同心戮力，尋師去也。”?一席話說得孫悟空平息怒氣，解決了一場(chǎng)可能散伙的矛盾。在第八十回，唐僧對(duì)能否取得真經(jīng)感到憂慮，八戒附和，眼見唐、豬、孫三人又要因這個(gè)問題起摩擦?xí)r，沙僧此時(shí)站出來呵斥二師兄：“莫胡談，只管跟大哥走?！?一場(chǎng)爭執(zhí)被沙僧的一個(gè)舉動(dòng)一句話所平息，可見，沙僧在調(diào)和集團(tuán)內(nèi)部矛盾方面所起到的作用。

三、小結(jié)

沙僧不是《西游記》的主角，作者沒有像寫孫悟空、豬八戒一樣，傾潑一樣多的筆墨。沙僧不是一個(gè)可有可無的人物，不是個(gè)性模糊的人物，他是個(gè)很有性格的人。我們不能離開每個(gè)人物在書中的地位，以及他們所擔(dān)任的角色評(píng)價(jià)人物形象的典型意義。不能因?yàn)閷O悟空和豬八戒這兩個(gè)形象的塑造取得了巨大成功，從而低估了其他人物形象的美學(xué)價(jià)值。而且形象塑造的成功與否，絕不在于筆墨的濃淡，而看是否寫的恰到好處，是否給人們留下了鮮明而深刻的印象，給人以美的享受。人們談起沙僧，很自然就會(huì)聯(lián)想到他的身上有著中華民族的傳統(tǒng)美德——勤勞穩(wěn)重、任勞任怨、細(xì)心周到。卻也存在著國民的劣根性——世故圓滑、逆來順受，不懂反抗。但無論如何，他的存在調(diào)和了集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保證了取經(jīng)集團(tuán)可以順利取得真經(jīng)。所以說，沙僧的存在，無論從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，情節(jié)內(nèi)容，還是人物形象上，都起到了完善《西游記》的作用。注

釋：

[1]吳承恩.西游記[M].青島出版社.2011年11月第一版.參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].第四卷第八章.高等教育出版社.1999年第一版.[2]單良著.試論《西游記》中沙僧形象的塑造[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.1998年第三期.[3]曹炳建著.封建時(shí)代普通民眾的人格寫照——《西游記》沙僧形象新論[J].選自《明清小說研究》2003年第一期.[4]朱一玄，劉毓忱編.西游記資料匯編[M].鄭州：中州書畫社.2001版.[5]陳剛.西游記[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.2001版.第98頁.[6]傅繼馥.明清小說的思想與藝術(shù)[M].安徽人民出版社.1984年版.第224頁.后記

這篇畢業(yè)論文經(jīng)過多次修改和校正，終于完成。在此我要衷心地感謝給予我悉心指導(dǎo)和不斷鼓勵(lì)的指導(dǎo)老師郭樹芹老師。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)論文的每個(gè)階段，從查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)修改等整個(gè)過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。除了敬佩老師的專業(yè)水平外，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對(duì)也我影響深遠(yuǎn)。

同時(shí)，在這里還要感謝中文系的其他老師和我的同學(xué)們對(duì)我的支持與幫助，是你們的鼓勵(lì)與關(guān)心，才使我的畢業(yè)論文得以順利的完成，謝謝你們。

最后，我由衷地感謝蘭州大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院對(duì)我的栽培。

第四篇：試論《西游記》中孫悟空形象

試論《西游記》中孫悟空形象

劉改明

摘 要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭精神。前后兩個(gè)階段的斗爭對(duì)象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來概述孫悟空形象的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

《西游記》是一部杰出的神話小說，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上均具有較高的地位，卻有人認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義和奴才哲學(xué)的壞作品。孫悟空本來是家喻戶曉，一向?yàn)槿嗣袢罕娝矏鄣纳裨捠澜缛宋?，卻被認(rèn)為是歪曲了勞動(dòng)人民的性格，宣揚(yáng)了投降主義和奴才哲學(xué)，從而把他貶低為宋江式的人物。為了澄清是非界限，正確區(qū)分古代文化遺產(chǎn)的精華與糟粕，有必要對(duì)孫悟空這個(gè)形象重新加以剖析和評(píng)價(jià)。

關(guān)于《西游記》塑造人物形象的方法，霍松林《略談〈西游記〉》認(rèn)為，“不僅人間生活和人的形象是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人物描寫出來的，就是神魔的生活和神魔的形象也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人物描寫出來和塑造出來的。作者主要拿他在現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據(jù)自己的看法，希望等等，加以改造制作，創(chuàng)造成各種各樣的神、魔和人的形象”。李大春《讀〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，《西游記》是用浪漫主義的手法來塑造自己的形象；利用幻想的神魔故事材料，再加上作者的想像構(gòu)成幻想的形象。這些形象的性格，是以幻想境界為背景，在抽象的矛盾斗爭中形成的?；粑恼J(rèn)為《西游記》是現(xiàn)實(shí)主義作品，所以強(qiáng)調(diào)塑造形象的現(xiàn)實(shí)性；李文則強(qiáng)調(diào)《西游記》用浪漫主義手法塑造形象。游國恩等編《中國文學(xué)史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特征”。

在《西游記》這部神話小說中，孫悟空是貫穿全書的一個(gè)重要人物，這個(gè)人物的創(chuàng)造，有深厚的人民群眾的基礎(chǔ)。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經(jīng)，本來是歷史上的真人真事，經(jīng)過唐宋以來幾百年的長期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點(diǎn)對(duì)它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實(shí)面貌，神話色采愈來愈濃厚。歷史上關(guān)于民間傳說的唐僧取經(jīng)故事，因缺乏文字記載，已無法窺見其梗概。目前，我們能看到的大都是一些書會(huì)文人記錄的材料。猴行者形象的出現(xiàn)，最早見于宋元話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，可推知在南宋書場(chǎng)“說話”中，猴行者已取代玄奘地位成為取經(jīng)故事的重要腳角。元代另有《西游記平話》一書，作品雖未流傳，但據(jù)朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》注解所記錄的這個(gè)平話的故事情節(jié)，說明其中已寫有孫悟空鬧天宮故事。該教科書根據(jù)《西游記平話》原文改寫的“車遲國斗圣”，內(nèi)容相當(dāng)于吳氏《西游記》第四十六回“外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯圣滅諸邪。”元末明初，楊景賢的《西游記雜劇》第九出“神佛降孫”，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時(shí)飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節(jié)。孫悟空的名字在這里已開始出現(xiàn)，并自稱通天大圣，至吳氏《西游記》始改通天大圣為齊天大圣。孫悟空在上述以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲里，雖然早已出現(xiàn)，并且逐漸由次要地位代替唐僧成為故事的主要腳色。但是，它們所創(chuàng)造的孫悟空形象仍然比較概括、粗略，其社會(huì)意義與藝術(shù)感染力量，均未能與明代吳承恩《西游記》相提并論。吳承恩把過去長期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經(jīng)故事加以總結(jié)，經(jīng)過再創(chuàng)造后寫成長篇小說《西游記》，這在中國古典小說中是善于繼承文化遺產(chǎn)的光輝范例之一。特別是對(duì)于孫悟空神話形象的再創(chuàng)造，尤其生動(dòng)具體，光彩奪目。孫悟空鬧天宮故事，在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中尚未明寫，僅在“入王母池之處第十一”提及行者偷桃事，全文不過一二百字；楊景賢的《西游記雜劇》，也只是借孫行者追述口氣提到鬧天宮，內(nèi)容均甚簡略，敘寫亦不夠生動(dòng)，孫悟空的形象并不突出。而吳承恩《西游記》卻以七回三、四萬字的篇幅和大量的細(xì)節(jié)描寫刻劃了孫悟空鬧天宮的生動(dòng)場(chǎng)面，從而使這個(gè)故事更加完美動(dòng)人?！段饔斡洝匪鶎懳餍腥〗?jīng)途中孫悟空的掃魔斗爭，雖然大都有所依據(jù)，但其變化多端，生動(dòng)細(xì)膩，亦決非過去以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲所能比擬。明清以來，孫悟空這個(gè)神話世界人物在社會(huì)上廣泛流傳，家喻戶曉，并受到廣大人民群眾的喜愛，顯然和吳承恩對(duì)這一形象的再創(chuàng)造有密切關(guān)系。

吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個(gè)神話世界人物時(shí)，著重地描寫了他對(duì)神佛統(tǒng)治權(quán)威的蔑視與反抗；描寫了他對(duì)妖魔邪惡勢(shì)力的斗爭與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭過程中的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、機(jī)智與樂觀，等等。這些描寫，均概括有現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民所具有的某些思想品質(zhì)和性格特征，而有其深刻的社會(huì)意義。這是長期以來廣大人民群眾喜愛孫悟空的最根本的原因。

“大鬧天宮”中的孫悟空，作者是把他作為反抗天宮統(tǒng)治權(quán)威的叛逆者而加以歌頌的。所謂天宮神佛，從表面現(xiàn)象看，實(shí)在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，那就不難發(fā)現(xiàn)，它們除了外形與生活不同于我們常見的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)階層的人簡直沒有什么兩樣。玉皇大帝很象是人間的皇帝，二十八宿，四大天王、十二元辰、九曜星與五方將等，也很象是為人間皇帝作邦兇的文武官僚。在“神圣”不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴(yán)格的等級(jí)制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。孫悟空原來出生在東勝神州傲來國花果山的一塊仙石中，長期生活在山林間，由于他武藝好，并富于正義感，曾打殺花果山的混世魔王，為群猴解除痛苦，而被群猴公推做花果山的美猴王。后來因?yàn)樗[了東海龍宮與冥司，以致引起與諸天神佛的沖突。就孫悟空反抗天宮統(tǒng)治者的全部過程來看，簡直象一首動(dòng)人的英雄史詩。他為了自己掌握命運(yùn)，不受冥司約束，曾強(qiáng)令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強(qiáng)大的天國威嚴(yán)，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發(fā)現(xiàn)被封為“弼馬溫”是個(gè)騙局時(shí)，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，他就來個(gè)“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹?？傊?，他對(duì)天宮一切虛偽的禮法和等級(jí)制度，都是采取極端蔑視的態(tài)度。為此，玉皇大帝動(dòng)員十萬天兵天將逮捕他，亦無可奈何，后來還是靠老君的金鋼琢和二郎的細(xì)犬把他拿住，然而拿住又怎么辦，刀砍、火傷、雷打他都不怕，老君把他放在八卦爐中煉，煉了七七四十九天，煉成鋼筋鐵骨，火眼金睛，反而更加堅(jiān)強(qiáng)。一旦從爐中跳出來，又是一場(chǎng)大鬧，只得“九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。最后，玉皇大帝將如來佛請(qǐng)來，才算把它個(gè)驚天動(dòng)地的英雄捉住。當(dāng)如來佛責(zé)問孫悟空為什么要鬧天宮時(shí)，他回答說：“??因?yàn)榉查g嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓賢，英雄只此敢爭先。”并說：“他（玉帝）雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：玉帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）。這里，作者把斗爭矛頭直指天宮最高統(tǒng)治者玉皇大帝――人間皇帝，從而使孫悟空這個(gè)神話世界人物煥發(fā)出最耀眼的光輝。在孫悟空這個(gè)具有反叛性的形象身上，雖然還看不到有一個(gè)什么明確的政治目的和政治理想，但是，卻明顯概括有現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的某些思想性格特征。千年以來，封建統(tǒng)治階級(jí)總是把自己打扮成為神圣不可侵犯的龐然大物，而把勞動(dòng)人民誣蔑為愚氓，他們胡說什么“上智 愚”是天命注定，任何人不得違抗?？墒囚[天宮中的孫悟空，卻不甘心屈服于命運(yùn)的分配。他敢于蔑視天宮的神佛統(tǒng)治權(quán)威；他敢于向貌似強(qiáng)大的天宮神佛統(tǒng)治者宣戰(zhàn)；他反神佛統(tǒng)治者的斗爭中又是那樣機(jī)智、勇敢而充滿樂觀主義精神。這些，我們從中國封建社會(huì)無數(shù)次前赴后繼的農(nóng)民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農(nóng)民起義中，可以找到它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)人民在思想性格上千絲萬縷的血肉聯(lián)系。孫悟空這個(gè)形象塑造，不僅具有勞動(dòng)人民的某些思想性格特征而有其深刻的社會(huì)意義，同時(shí)，他對(duì)于宋代以來反動(dòng)的程朱理學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。明中葉以后，中國封建社會(huì)已進(jìn)入末期，封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)鞏固其搖搖欲墜的統(tǒng)治，大力提倡程朱理學(xué)，把封建統(tǒng)治加以絕對(duì)化。朱熹所鼓吹的“存天理，滅人欲”的“理”，就是漢儒董仲舒所宣揚(yáng)的“三綱”。理學(xué)家認(rèn)為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無所逃于天地之間”，用“三綱”來束縛人民的思想行動(dòng)。凡是不符合或違反封建“三綱”的，都叫做“人欲”，都要加以消滅。因?yàn)橹祆涞倪@套反動(dòng)思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)需要，所以自南宋以后，歷代的反動(dòng)統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學(xué)生并列，奉為“十哲”之一。吳承恩的寫的孫悟空鬧天宮，大反天宮統(tǒng)治權(quán)威，正是朱熹所說的要加以消滅的“人欲”。很明顯，鬧天宮中的孫悟空形象，盡管仍然體現(xiàn)有作者不否定封建制度的思想局限，然而決不能因此就抹煞他在當(dāng)時(shí)所起的重要的進(jìn)步作用。

一部分學(xué)者認(rèn)為，孫悟空這一形象的性格是矛盾的，主要根據(jù)是他前期大鬧天宮，而后期卻皈依了佛門。張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝氛J(rèn)為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。孫悟空走了“招安”的路，就像宋江他們那樣受了地主統(tǒng)治階級(jí)的“招安”。李大春《〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，“作者用最富于浪漫色彩的筆調(diào)刻畫他，把他當(dāng)作一個(gè)頂天立地的英雄好漢來歌頌。在大鬧天宮故事中，他被表現(xiàn)為天不怕、地不怕，反抗命運(yùn)主宰，蔑視一切權(quán)威和‘等級(jí)’的叛逆者”?！霸谌〗?jīng)故事中，他雖已歸附于天宮神佛的統(tǒng)治，但還保持有大鬧天宮的叛逆性格??對(duì)于命運(yùn)主宰者的愚蠢和對(duì)于人民的擺弄，時(shí)刻加以嘲笑和譴責(zé)——這便是‘皈依’后的另一種反抗形式，當(dāng)然比之大鬧天宮，它來得緩和而又軟弱了。因此，取經(jīng)故事中的孫悟空的性格，蘊(yùn)藏著內(nèi)在的矛盾性，這是命運(yùn)的悲劇所造成的?！?/p>

北京大學(xué)中文系編《中國小說史》認(rèn)為，《西游記》對(duì)孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾。“鬧三界的孫悟空是一個(gè)大無限的反抗者，到第八回卻突然‘知悟’，成了一個(gè)‘情愿修行’的佛教徒。這個(gè)轉(zhuǎn)變顯得很生硬牽強(qiáng)，僅僅停留在概念化的表現(xiàn)方式上，完全沒有溶化到孫悟空形象的血肉中去，與他的主要性格特征缺乏內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系”。

張德倫《大圣·行者·佛》說，取經(jīng)路上的孫悟空雖然雄風(fēng)不減當(dāng)年，但與鬧天宮時(shí)的齊天大圣相比，卻有根本的不同。他把當(dāng)年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說明他的立場(chǎng)起了根本的變化。他皈依佛門，實(shí)質(zhì)上是另一種形式的接受招安，標(biāo)志著孫大圣事業(yè)的徹底失敗。

李靖國《英雄的悲劇 悲劇的英雄》認(rèn)為，從孫悟空的生命旅程看，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動(dòng)的自由，而且是思想的自由。因而孫悟空是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象。從大鬧天宮到服從皇權(quán)保唐僧取經(jīng)，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個(gè)異化的過程。另一部分學(xué)者則認(rèn)為孫悟空的前后必須是統(tǒng)一的。沈玉成、李厚基《讀〈西游記〉札記》認(rèn)為，《西游記》的前一部分，孫悟空作為叛逆者，堅(jiān)決反對(duì)天宮統(tǒng)治階級(jí)；后一部分，斗爭矛斗轉(zhuǎn)到妖魔身上。該文批評(píng)張?zhí)煲硭f孫悟空投降了統(tǒng)治者，而向他的同伴作惡斗，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“會(huì)大大地減弱孫悟空這一正面形象的完整性和統(tǒng)一性，有許多問題也就變得難以理解”。沈仁康《〈西游記〉試論》稱“《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)成功的形象——孫悟空，孫悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。關(guān)于孫悟空這一形象前后是否統(tǒng)一的問題，沈文認(rèn)為：“在鬧天宮時(shí)肯定孫悟空和在西天取經(jīng)路上肯定孫悟空并不是矛盾的，而是統(tǒng)一的”，統(tǒng)一在“希塑解除人民痛苦的思想”基礎(chǔ)之上。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠(yuǎn)是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當(dāng)”。他之所以逃不出如來佛的手掌，害怕唐僧念緊箍咒，這是時(shí)代的局限使他無可奈何的。

李希凡《談?wù)劇次饔斡洝档闹黝}和孫悟空的形象》不同意張?zhí)煲淼挠嘘P(guān)看法，著重討論了后期孫悟空的形象。他說，孫的后期并不是一個(gè)叛逆者的形象，在這個(gè)形象里存在著激起人們熱愛的新東西。他并不是一個(gè)悲劇的性格，相反，仍是一個(gè)洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象，滲透在這個(gè)英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質(zhì)，而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠的精神。這種精神在他的后期性格里被更深更廣地表現(xiàn)出來了。李文說明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說明了他性格的前后統(tǒng)一性。游國恩等編《中國文學(xué)史》也稱，“孫悟空是全書最光輝的形象?！篝[天宮’突出他熱愛自由、勇于反抗的品格，‘西天取經(jīng)’表彰他見惡必除、除惡務(wù)盡的精神”，往西天的孫悟空“已不再是一個(gè)叛逆者的形象”，而是一個(gè)“專為人間解除魔難的英雄”?！皩O悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻有一致之處”。這實(shí)際上是說孫悟空這一形象是矛盾的統(tǒng)一體。郭豫適《論〈西游記〉》認(rèn)為它“善于在矛盾沖突中塑造神話藝術(shù)形象”，“常常把他們跟某種動(dòng)物的體態(tài)習(xí)性糅合在一起，人物思想性格和動(dòng)物體態(tài)習(xí)性的巧妙結(jié)合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方面的藝術(shù)處理上又很注意個(gè)性化”。劉毓忱《〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》稱《西游記》塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。在這些典型身上，毀有人的社會(huì)屬性，又有獸的自然屬性和妖的傳奇性?！叭呦噍o相成，副為一體，形成一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、以人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的藝術(shù)典型?！焙庵邸秴浅卸骱臀饔斡洝氛J(rèn)為《西游記》刻畫人物的藝術(shù)方法，具有這樣的特點(diǎn)：“它既是多次地、反復(fù)地通過不同的故事情節(jié)來瀉染、加強(qiáng)人物的主要性格特征，又結(jié)合運(yùn)用了比較細(xì)致的頗為傳神的細(xì)節(jié)描寫?！逼涿鑼懠?xì)節(jié)的細(xì)致程度超過了《三國演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美。

鐘揚(yáng)《點(diǎn)石成金》認(rèn)為，“吳承恩善于創(chuàng)造幻想性情節(jié)去表現(xiàn)人物性格”?！白髡叨没孟胄郧楣?jié)雖不受現(xiàn)實(shí)生活邏輯制約，卻須遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯”。吳圣昔《西游新解》認(rèn)為，《西游記》塑造形象的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)：

1、擬容取心，神形逼真。

2、丑中孕美，褒貶相成。“擬容”方面，善于抓住猴頭和老豬的兩副尊容及其特征，展開富有情趣的獨(dú)特描繪。在運(yùn)用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。作者對(duì)人物形體特征（孫悟空的尾巴、豬八戒的長嘴）的描寫顯示了構(gòu)思之巧、設(shè)想之奇、濃厚之趣?！叭⌒摹狈矫妫梃b某些動(dòng)物性的具體內(nèi)容，刻畫和體現(xiàn)人物性格，是《西游記》塑造人物的重要方法。這突出地表現(xiàn)在孫行者和豬八戒的不同性格的對(duì)照刻畫中。

對(duì)孫悟空的階級(jí)屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說》稱，孫猴子這個(gè)人物接近勞動(dòng)人民，在他身上概括了勞動(dòng)人民的特點(diǎn)，如機(jī)智、勇敢，有很大的本領(lǐng)，對(duì)于壓迫者的反抗等。該文是將孫悟空作為勞動(dòng)人民的典型看待的，實(shí)際上也就談到了孫悟空的階級(jí)性問題。朱彤的《論孫悟空》作了專門論述，他認(rèn)為孫悟空形象“是新興市民社會(huì)勢(shì)力的政治思想面貌；在文學(xué)上以理想化了的浪漫主義形式的表現(xiàn)”。這一形象的典型意義在于：它一定程度地曲折地概括了新興市民社會(huì)勢(shì)力渴望突破封建勢(shì)力束縛，獲得發(fā)展自由、貿(mào)易自由的進(jìn)步要求。（筆者按：50年代，沈仁康《〈西游記〉試論》說過，孫悟空等打垮妖魔統(tǒng)治勢(shì)力，在客觀上是工商業(yè)發(fā)展要求的曲折間接的反映，表現(xiàn)了資本主義萌芽要求沖破封建主義重重限制層層束縛的愿望。）朱文還說：“孫悟空形象是個(gè)成功的浪漫主義的藝術(shù)典型，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是明代后期崛起于封建社會(huì)內(nèi)部的新興市民。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，他的豐富社會(huì)閱歷，以及他的機(jī)靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點(diǎn)油滑的獨(dú)特風(fēng)格，與新興市民某結(jié)先進(jìn)人物所表現(xiàn)出的社會(huì)階級(jí)素質(zhì)，是多么的相似！凡此都是以說明孫悟空實(shí)際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級(jí)的特征。趙明政不同意朱彤的看法，他認(rèn)為斷言孫悟空這一藝術(shù)形象概括了市民社會(huì)勢(shì)力兩面搖擺的兩面性，這就貶低了孫悟空這一形象的典型意義。因?yàn)閷O悟空反抗封建統(tǒng)治的堅(jiān)決性和徹底性，在當(dāng)時(shí)的新興市民社會(huì)勢(shì)力是不可想象的。簡茂森《孫悟空形象的階級(jí)屬性》從孫悟空造反的性質(zhì)、特點(diǎn)和目的三個(gè)方面分析了他的階級(jí)屬性，認(rèn)為“要對(duì)孫悟空進(jìn)行階級(jí)分析。他就是一個(gè)當(dāng)時(shí)封建當(dāng)權(quán)派的反對(duì)派，一具地主階級(jí)的激進(jìn)派，或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。由此看來，該文是將孫悟空歸于統(tǒng)治階級(jí)的。

《西游記》所創(chuàng)造的孫悟空形象，決不是適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，而是作者強(qiáng)烈不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。吳承恩生于明孝宗弘治十三年（1500），卒于明神宗萬歷十年（1582）左右，其主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)是在嘉靖、萬歷年間。當(dāng)時(shí)，君王昏憒，宦官專權(quán)，土地兼并劇烈，官吏貪污盛行。武宗時(shí)抄宦官劉瑾家產(chǎn)，得金二十四萬錠另五萬七千八百兩，銀五百萬錠又一百五十八萬三千六百萬兩；世宗時(shí)抄權(quán)臣嚴(yán)嵩家產(chǎn)，得器物金銀珠寶無算。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導(dǎo)致大批農(nóng)民與小土地所有者流于破產(chǎn)，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬分。千家萬戶，流離失所，某些地區(qū)甚至形成“千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無征”的蕭條景象。加以當(dāng)時(shí)宦官權(quán)臣交相暴虐，廠衛(wèi)特務(wù)遍布全國，政治腐敗黑暗到極點(diǎn)。較為清正的官吏亦常受到監(jiān)視與慘殺，廣大人民的生活就更加沒有保障。因此，自英宗以后，階級(jí)矛盾日益激化，農(nóng)民起義事件經(jīng)常發(fā)生。就在吳承恩所生活的嘉靖、萬歷年間，便曾不斷地發(fā)生此伏彼起的農(nóng)民暴動(dòng)。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強(qiáng)烈不滿現(xiàn)實(shí)思想的封建文人。根據(jù)《淮安府志》和《射陽先生存稿》的一些有關(guān)材料，我們得知，他在早年曾“屢困場(chǎng)屋”，四十五歲時(shí)，被地方保薦為“歲貢生”，以后又流落南京，靠賣詩文為生。六十歲后，曾一度出任過長興縣丞，但不久又因與長官意見不合，“遂拂袖而歸”。作者的生活遭遇，培養(yǎng)了他“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”的不肯向權(quán)貴低頭的傲岸性格。同時(shí)，也使他比較清醒地看到當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的腐敗黑暗，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)強(qiáng)烈的不滿。上述吳承恩的思想表現(xiàn)，就成為他在《西游記》創(chuàng)造孫悟空這個(gè)神話世界人物的思想基礎(chǔ)。

吳承恩對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿及其政治抱負(fù)，還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長詩中。詩云：“??民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟風(fēng)，長享萬年保合清寧功。”作者在這里尖銳地指出，當(dāng)時(shí)人民所受的災(zāi)禍，完全是由于執(zhí)政的權(quán)貴們所造成。他把那些殘害人民的封建黑暗勢(shì)力比作北宋的“五鬼”，比作魑魅魍魎，決心要用“斬邪刀”來鏟除他們，但又有“欲起平之恨無力”的苦悶。滿腔怒火無處傾瀉，因而把胸中的“斬邪刀”化為文字，在《西游記》這部小說中創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)天不怕地不怕的神話世界英雄人物，讓他來橫掃人間一切妖魔，用以表達(dá)作者內(nèi)心所積壓的塊磊不平。當(dāng)然，從詩中亦可清楚地看到，作者的政治理想并沒有超出正統(tǒng)儒家的思想范疇。他所希望的只是實(shí)行“王道”與“德治”，要求建立一個(gè)他認(rèn)為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。作者的這一政治理想，既表現(xiàn)在《西游記》中對(duì)虛構(gòu)的神魔的批判，亦表現(xiàn)在對(duì)取經(jīng)途中幾個(gè)現(xiàn)實(shí)國度的描寫。唐僧師徒在西行途中所經(jīng)歷的九個(gè)現(xiàn)實(shí)國度，大都是君主昏庸，臣屬貪暴，而經(jīng)常被作者作為諷刺和譴責(zé)的對(duì)象。例如：祭賽國是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”；朱紫國國王是“為老婆就不要江山”的昏君；比丘國國王貪歡女色，也是個(gè)無道昏君；寶象國國王是“水性的君王”，愚昧無知，不辨是非。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國國王迷信道士，“著實(shí)昏亂，東說向東，西說向西”；滅法國國王實(shí)行殘酷統(tǒng)治，大肆屠殺和尚。其中只有玉華國國王“重愛黎民”，國家呈現(xiàn)出“人煙湊集”、“五谷豐登”的太平景象。從這些描寫中，明確地體現(xiàn)出作者夢(mèng)寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會(huì)制度。

作為一個(gè)封建時(shí)代的進(jìn)步文人，吳承恩的世界觀是有其深刻矛盾的。由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的腐敗與黑暗有強(qiáng)烈不滿和清醒認(rèn)識(shí)，渴望要求加以改革，因而把辛辣的諷刺和憤怒的譴責(zé)指向神佛統(tǒng)治階級(jí)和妖魔邪惡勢(shì)力，并以歌頌態(tài)度創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)具有反抗性的神話世界人物，用以表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治權(quán)威的蔑視，以及排除一切腐朽邪惡勢(shì)力的決心與信心，這在客觀上符合于當(dāng)時(shí)人民的愿望和要求，是有其明顯的現(xiàn)實(shí)意義的；不過，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范疇，認(rèn)識(shí)不到封建政治的腐朽黑暗來源于不合理的封建社會(huì)制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想繼續(xù)維護(hù)鞏固封建制度，這就決定使《西游記》這部小說不可能在現(xiàn)有思想水平上再提高一步。作品中對(duì)皇帝的昏庸和官吏的貪暴雖然均有嘲諷，但是，對(duì)封建統(tǒng)治權(quán)威卻不可能從根本上給以否定。孫悟空在反抗天宮統(tǒng)治者的斗爭中，雖然那樣英勇無畏、頂天立地，一個(gè)觔斗云能打十萬八千里，然而卻打不出如來佛的手心，最終仍被如來佛壓在五行山下。孫悟空在西行掃魔斗爭中，其機(jī)智勇敢亦不減鬧天宮，可是，每當(dāng)他遇到嚴(yán)重困難時(shí)，又不能不到天宮求助，從而把掃除妖魔邪惡勢(shì)力的希望寄托在神佛身上。這些，顯然都是作者無法超越的階級(jí)局限和思想局限。在孫悟空這個(gè)神話世界人物身上，盡管概括有作者世界觀深處進(jìn)步與落后兩種思想的矛盾，但其主要傾向在客觀上符合于人民群眾的愿望和要求。我們認(rèn)為，決不能因?yàn)檫@個(gè)人物創(chuàng)造仍有其局限性，就任意加以貶低，抹煞他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義，因而便得出完全否定的結(jié)論。

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃?！边@是偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛主席對(duì)孫悟空形象的高度評(píng)價(jià)和熱烈贊揚(yáng)。這個(gè)神話世界人物，長期以來為中國人民所喜愛。目前，在批判“四人幫”所捏造的十七年“文藝黑線專政”論之后，不少劇種又開始上演“鬧天宮”、“孫悟空三打白骨精”等傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目，并受到廣大群眾的歡迎。不僅中國人民喜愛孫悟空，世界人民也喜愛孫悟空。過去，因?yàn)橹袊鴦F(tuán)曾到世界各國演出“鬧天宮”，孫悟空已在世界人民心目中留下深刻印象，看樣子，今后孫悟空還會(huì)在世界上發(fā)生更大的影響?！段饔斡洝愤@部杰出的神話小說，解放以前，一直被陷于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者繁瑣考證的迷宮中而不為人們所重視。解放以后，在毛主席雙百方針和批判繼承文化遺產(chǎn)指示的指引下，才把它從繁瑣考證的迷宮中解放出來，使其面貌為之一新。然而近幾年來，由于“四人幫”對(duì)毛主席指示的干擾破壞，給《西游記》的研究又造成很大思想混亂。我們要高舉馬克思列寧主義毛澤東思想的千鈞棒，徹底批判“四人幫”在文化思想陣地上所散布的種種謬論，清除其一切思想流毒和影響，讓毛澤東思想紅旗插遍學(xué)術(shù)研究各個(gè)陣地，堅(jiān)持把上層建筑領(lǐng)域中兩個(gè)階段、兩條戰(zhàn)線的斗爭進(jìn)行到底。

郝世峰《孫悟空形象談略》聯(lián)系吳承恩的思想來談孫悟空形象，稱吳承恩借描述人鬼變異的神話來表達(dá)他的政治態(tài)度。他對(duì)于壞國殃民深致感慨，但要驅(qū)去這些惡勢(shì)力又自感無力，因此寄希望于英雄出世。對(duì)于英雄的熱情期望，推動(dòng)著吳承恩塑造了孫悟空的形象。孫悟空顯然是作者理想中的一個(gè)懲腐惡、正乾坤的英雄。孫悟空性格的基本特征，是他思想中的異端傾向，一是神權(quán)觀念淡漠，二是富有主動(dòng)戰(zhàn)斗精神。孫悟空富有朝氣的個(gè)性，是擺脫理學(xué)拘束的結(jié)果。

殷光熹《關(guān)于孫悟空反抗的性質(zhì)和目的》認(rèn)為，孫悟空反對(duì)昏君，并不反對(duì)明君，并沒有想推翻最高統(tǒng)治者的意思。他有一定的反抗性，要求平等，要求沖破某些束縛，與明代中葉后資本主義萌芽所反映出來的朦朧的民主思想有些關(guān)系。劉勇強(qiáng)《西游記論述》第三章從孫悟空形象的演化、小說史上英雄形象塑造的變遷及社會(huì)思潮等幾方面論述了孫悟空這一形象，認(rèn)為孫悟空形象的塑造突破了儒家英雄觀念及小說塑造英雄的傳統(tǒng)模式。孫悟空既肩負(fù)著匡世濟(jì)民的偉大責(zé)任，又不斷追求自我價(jià)值，二者得到完美的結(jié)合。孫悟空強(qiáng)烈的自由、自尊、自娛意識(shí)與個(gè)性解放思潮息息相關(guān)。孫悟空“以除邪扶正的偉大斗爭和對(duì)人生境界的努力開拓，展示出一種富有時(shí)代特點(diǎn)和民族傳統(tǒng)的理想人格，這是具有深刻的思想價(jià)值和永久魅力的”。殷文和劉文都聯(lián)系了明朝的社會(huì)新思潮來談孫悟空這一形象。

第五篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個(gè)方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛保持桀驁不遜的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求;孫悟空發(fā)揚(yáng)和保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭精神,具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

關(guān)鍵詞：孫悟空 追求自由 報(bào)打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學(xué)史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線索,在取經(jīng)的過程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個(gè)正義勇敢的形象.正是通過這個(gè)神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說,它比現(xiàn)實(shí)題材的小說能夠充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)闡述。

從我國文學(xué)史上的神話創(chuàng)作來看,孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術(shù)形象總體來說主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一,孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會(huì)了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個(gè)”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視?huì)沒有他這個(gè)”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會(huì),偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對(duì)李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測(cè)的神通。他時(shí)而變得身高萬丈,與真君惡戰(zhàn),時(shí)而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會(huì)又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個(gè)廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準(zhǔn)備等真君一進(jìn)廟便一口咬住.不料因?yàn)楹镒游舶筒缓檬帐?豎在后面,變做一根旗桿,被真君識(shí)破,他又撲的一個(gè)虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網(wǎng)“當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請(qǐng)來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{.但當(dāng)孫悟空為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開放,它便會(huì)自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節(jié)發(fā)展的變化,充分體現(xiàn)了孫悟空那機(jī)智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測(cè)的本領(lǐng)被描繪得淋漓盡致。

在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權(quán)威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心?！坝袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動(dòng)起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認(rèn)他”犯上“的要挾.有時(shí)對(duì)佛祖,觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關(guān)系最糟.大鬧天宮時(shí),他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請(qǐng)如來幫忙對(duì)付妖怪萬里鵬時(shí),如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對(duì)人間之王,更加蔑視.他對(duì)烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評(píng)論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個(gè)天子皇帝統(tǒng)治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng).”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空“應(yīng)諧音為”孫勿恐“。事實(shí)上后來確實(shí)去實(shí)踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統(tǒng)治體系做斗爭,充分體現(xiàn)了革命精神.事實(shí)上,直到取經(jīng)完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個(gè)要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現(xiàn)了他追求自由的強(qiáng)烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動(dòng)里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無窮的智慧,堅(jiān)定的意志和見義勇為的果敢行動(dòng)以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經(jīng)事業(yè)的重任以后,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個(gè)月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當(dāng)要對(duì)唐僧動(dòng)手時(shí), 被火眼金睛的孫悟空識(shí)破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個(gè)”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認(rèn)為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時(shí)常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經(jīng)來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報(bào)得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸?guī)煾妇让撐嵘?若不與你同上西天,顯得我知恩不報(bào)非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機(jī)靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯(cuò)怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實(shí)地的保唐僧去取經(jīng)。再說那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來欺騙唐僧,當(dāng)妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個(gè)假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng).“唐僧道:”你有甚么 4

不相應(yīng)處 “悟空道:”實(shí)不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,著實(shí)也曾人.自從涅盤罪度,削發(fā)秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉(xiāng)人.師父果若不要我,把那個(gè)松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對(duì)話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,完成取經(jīng)大業(yè).狡猾的妖精又變作一個(gè)老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動(dòng)手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)他衛(wèi)護(hù)唐僧的赤膽忠心.白骨精現(xiàn)了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,掩你眼目哩.這時(shí),唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執(zhí)意要驅(qū)趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個(gè)行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時(shí),他堅(jiān)持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時(shí)有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮?當(dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業(yè).孫悟空在這個(gè)事業(yè)里肩負(fù)了一切重?fù)?dān).保護(hù)唐僧需要他,堅(jiān)定”信心“需要他.連唐僧都發(fā)出過”西天這等難行“的低調(diào),豬八戒更是經(jīng)常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險(xiǎn)些弄得火氣攻心的生死關(guān)頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經(jīng),終 5

于還是滿腔熱情地自動(dòng)回來克服重重困難,繼續(xù)前進(jìn).體現(xiàn)了孫悟空旺盛的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現(xiàn)了孫悟空獻(xiàn)身于理想和事業(yè)的堅(jiān)忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要解除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望.因此孫悟空形象一直以優(yōu)秀的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢(shì)力的斗爭精神,他具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng),也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識(shí)。

取經(jīng)途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰(zhàn)斗精神, 他有膽,有才,有識(shí).唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識(shí),他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動(dòng),積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個(gè)小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個(gè)孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意.“在和妖精一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫(yī)生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長大后必定會(huì)成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng),也是為民除害,這種鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話英雄手中的”斬邪刀“,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話英雄形象,表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢(shì)力壓迫人民的思想.孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個(gè)有膽.有才.有識(shí).疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。

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楊克志 2017年3月7日