第一篇：高僧傳世說新語

《高僧傳》和《世說新語》之間的關(guān)系

一、體例結(jié)構(gòu)

《高僧傳》是南北朝時(shí)期梁代僧人慧皎所作，記載了從漢明帝永平十年(67)到梁天監(jiān)十八年(503)共四百多年的僧史，正傳257人。全書共14卷，前13卷分為10科：譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、遺身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)，最后的一卷為序和總目。這10科主要是通過僧人的專長和活動(dòng)來分類的。

《世說新語》是中國南朝宋時(shí)期（產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

二、人物品評(píng)

人物品評(píng)，由來已久。東漢的選舉制度以“察舉征辟”為入仕之道，人物品評(píng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，并出現(xiàn)了一些人物品評(píng)的權(quán)威人士，他們以個(gè)人的道德行為作為品評(píng)衡量人物的主要標(biāo)準(zhǔn)，直接影響到士人的名譽(yù)、聲望、升遷提拔和政治前途。魏晉時(shí)期，由于九品中正制與名士清淡的影響，人物品評(píng)更是蔚然成風(fēng)。只是原來作為入仕主要依據(jù)的人物品評(píng)，逐漸演變成注重對(duì)人物才情、容貌、品性、智慧和風(fēng)度的品評(píng)。到南北朝時(shí)期的劉宋，人物品評(píng)原來的濃厚的政治色彩則一變而為審美的了。

臨川王劉義慶的《世說新語》這樣的“名士教科書”便將人物品評(píng)作為其主要內(nèi)容之一，以簡約雋永的語言或形象化的比喻，評(píng)論和品鑒人物的內(nèi)在品格之美、才情之美和外在的儀容風(fēng)度之美?！陡呱畟鳌分械娜宋锲吩u(píng)繼承了東漢以來品評(píng)人物的傳統(tǒng)，沿襲了《世說新語》品評(píng)人物的方法，一方面引用了許多名士、傳主師友的評(píng)論和品鑒或民間的俗語、諺語對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)；一方面又在傳文中直接發(fā)表對(duì)人物的評(píng)論。

三、寫作手法

自然景物來比喻人格之美

比附

作者的意圖

《高僧傳》對(duì)《西游記》的影響

《高僧傳》在神異上卷中，正傳四人，附見一人，分別是佛圖澄、單道開、竺佛調(diào)、曹域。下卷中正傳十一六人，附見十一人，分別是健陀勒、河羅竭、竺法慧、安慧則、涉公、釋曇霍、史宗、杯度、釋曇始、釋法朗、邵碩、釋慧安、釋法匿、釋僧慧、釋慧通，釋保志。主要包括以下八項(xiàng):

1、預(yù)言

《高僧傳》神異本領(lǐng)中分量最重，幾乎其中所記載的僧人都有

這樣的一種異能。例如，有一則是釋慧安乘船去湘川的路上患了疾病，便向身旁的船主說:“貧道命必應(yīng)盡，但出置岸邊，不須器木。氣絕之后，即施蟲鳥?！?釋慧安能預(yù)一言自己的生死，從佛教神通來講可以聯(lián)系到宿命通，即知曉自身以及六道眾生宿世生命行事的能力。

2、神足

神足圍繞的是人類的腳，有神足的僧人具有常人不具備的異常能力，他走路如鳥兒一般快速飛行。正如《高僧傳》中對(duì)單道開的記載:“阜陵太守遣馬迎開，開辭能步行，三百里路，一日早至。”場(chǎng)同樣，對(duì)健陀勒的描寫是:“有人健行，欲隨勒觀其遲疾，奔馳流汗，恒苦不及。”另外，杯度也具有神足能力:“嘗于北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去，家主覺而追之，見度徐行，走馬逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，憑之度河，無假風(fēng)掉，輕疾如飛。俄而度岸，達(dá)于京師?！毕Χ亲兓米栽?，主要指分身異處?！陡呱畟鳌分袑?duì)曹域的分身是這樣記載的:“數(shù)百人各請(qǐng)域中食，域皆許往。明旦五百舍皆有一域，始謂獨(dú)過。后相雌問，方知分身將焉。”

治病

3、天眼

《高僧傳》中，天眼主要以透視眼最為典型。鍵陀勒就有這樣的本領(lǐng)，如健陀勒的記載:“后一謂眾僧曰:‘洛東南有盤編山，山有古寺廟處，基墉猶存，可共修立。’眾未之信，試逐檢視。入山到一處，四面平坦，勒示云:‘此即寺基也?！淳蛑盟孪率?。后示講堂僧房處，如臺(tái)皆驗(yàn)，眾咸驚嘆，因共修立，以勒為寺主?！?/p>

4、分身

應(yīng)身、化身均為法身的變現(xiàn)。分身是諸佛以方便力，化有緣之眾生，分身于十方，而現(xiàn)成佛之相。分身神跡在眾多佛經(jīng)中都被提到。如《妙法蓮華經(jīng)玄義》解釋一說:“被加者，同名法慧金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三變土田，一方各四百萬億那由他土，滿中諸佛悉是釋尊分身?！庇秩?“佛告大樂說菩薩摩訶薩:‘是多寶佛有深重愿:‘若我寶塔，為聽《法華經(jīng)》故，出于諸佛前時(shí)，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛—在于十方世界說法，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳?！?，⑤分身的具體表現(xiàn)有:“有大神足比丘心得自在，隨意欲行無數(shù)變化，或分身為百千之?dāng)?shù)，復(fù)還為一，飛行虛空，石壁皆過，踴沒自由，觀地?zé)o地想，了悉空無?！?/p>

5、持咒念法、治病、通靈

使用楊柳拂水的方式，如《高僧傳》對(duì)眷域的記載:“域往看之，曰:‘君欲得病疾差不。’因取浮水一杯，楊柳一枝，便以楊柳拂水，舉手向永文而祝，如此者三。因以手溺永文兩膝令起，即起行步如故。”勻還有使用咒語喚出神龍解救干旱的例子。如《高僧傳》對(duì)涉公的一記載:“以荷堅(jiān)建元十二年至長安，能以秘祝祝下神龍，每旱，堅(jiān)常請(qǐng)之嘰龍，俄而龍下缽中，天輒大雨。堅(jiān)及群臣親就缽中觀之，咸欺其異?！瘔ǚ顬閲?，士庶皆投身接足，自是無腹炎旱之憂?！?/p>

6、神力

神力這種異能在《高傳》中表現(xiàn)為身體強(qiáng)壯，具有不同于凡人的強(qiáng)大力量。其中訶羅竭最為典型，“至?xí)x惠帝元康元年，乃西入，止婁至山石室中坐禪。此室去水既遠(yuǎn)，時(shí)人欲為開澗，竭曰:‘不假相勞?！俗云鹨宰竽_踞室西石壁，壁陷沒指，既拔足，水從中出。”

第二篇：世說新語語文優(yōu)秀教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、閱讀課文，掌握文言實(shí)詞的含義，準(zhǔn)確翻譯文章。

2、體會(huì)《世說新語》二則的寓意，學(xué)習(xí)古代兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。

3、加強(qiáng)對(duì)古詩文的朗讀訓(xùn)練，提高學(xué)生的朗讀水平。

教學(xué)重點(diǎn)：準(zhǔn)確翻譯文章，體會(huì)《世說新語》種“以事見人”的藝術(shù)手法。

教學(xué)難點(diǎn)：把握人物性格特征，學(xué)習(xí)古代兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。

教學(xué)方法：自讀自悟

教學(xué)準(zhǔn)備：文字資料

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)流程：

一、激情引趣，導(dǎo)入新課。

交流課前查找的有關(guān)《世說新語》的小故事，如《司馬光砸缸》等激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)入新課。

二、了解背景，拓展知識(shí)。

《世說新語》是由南朝的臨川王集結(jié)門客編撰的，它是一部主要記載漢末三國至兩晉時(shí)期士族階層d的言行風(fēng)貌和逸事所語的筆記小說。

三、自主學(xué)習(xí)，探究理解。

1、自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，把句子讀通順。利用工具書或聯(lián)系上下文理解詞語。教師巡視指導(dǎo)。

2、檢查學(xué)生自學(xué)情況。

（１）指名讀課文，了解學(xué)生讀文情況。

（２）檢查學(xué)生對(duì)字詞的掌握情況理解詞語。

（３）在重點(diǎn)理解詞語基礎(chǔ)上，翻譯全文。

四、啟發(fā)思考，明確寓意。

通過讀文，你知道文中這兩個(gè)小故事分別說明了什么道理？

指名朗讀以讀促講

指名有感情的朗讀全文，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。

五、拓展延伸，深化主題。

1、討論：讀了這兩個(gè)小故事，你有什么收獲？

2、交流：你應(yīng)該學(xué)習(xí)這兩個(gè)故事中哪些人物的好品質(zhì)？

板書：《世說新語》二則

管寧割席

聰明的王寧

第三篇：世說新語

《世說新語》二則

劉義慶

劉義慶和《世說新語》 劉義慶？

《世說新語》是六朝志人小說的代表作。古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主。在寫法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾。《世說新語》在眾多志人小說中以語言簡練、辭意雋永juàn yǒng（言辭詩文或其他事物意味深長，引人入勝）著稱，對(duì)后代筆記體作品的影響頗大。魯迅稱其為“一部名士底（的）教科書”。

因?yàn)椤妒勒f新語》是六朝志人小說的代表作，所以，有人稱《世說新語》是古代筆記小說集。全書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門。

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”

寒雪日：寒冷的雪天 內(nèi)集：把家人聚集在一起。

兒女：子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。

文義：文章的義理。俄而：不久，一會(huì)兒。驟：急。

欣然：高興的樣子。然：……的樣子。

何所似：像什么。何，什么。似：像。

謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄輩的人談?wù)撛娢?。不久，雪下得急了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”

兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

差可擬：大體可以相比。差，大體。擬，相比。未若：不如，不及。因風(fēng)：乘風(fēng)。因，趁、乘。

即：就是。

也：句末語氣詞，表判斷。

他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中大體可以相比?！彼绺绲呐畠旱理y說：“不如比作柳絮乘風(fēng)飛舞?！碧蹈吲d得笑了起來。道韞就是太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

古文言句式

1、倒裝句

1、白雪紛紛何所似？

即“白雪紛紛所似何？”

2、判斷句

1、即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

“也”表判斷。

3、省略句。謝太傅寒雪日內(nèi)集……

謝太傅（于）寒雪日內(nèi)集……

待君久不至，已去。

（家父）待君久不至，已去。

1、依據(jù)下面句中加點(diǎn)詞語在文中的意思寫成一個(gè)成語，并解釋這個(gè)成語的意思。撒鹽空中差可擬

成語 差強(qiáng)人意意思 大體上（差不多）還能使人滿意。

2、文中“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”，你認(rèn)為可以刪去嗎？為什么？ 不可以刪去。進(jìn)一步點(diǎn)明兄女的身份，表明作者對(duì)謝道韞才華的贊賞。

3、文中對(duì)雪的兩個(gè)比喻哪個(gè)更好？為什么？

第二個(gè)更好。因?yàn)榱跖c雪不僅顏色上相似，在形態(tài)和神韻上也非常相似，比鹽的比喻更恰當(dāng)。

4、《詠雪》中“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”等詞語營造了一種怎樣的家庭氣氛?

溫馨、愉快且文化氣息濃厚的家庭氣氛。你知道哪些關(guān)于寫“雪”的古詩句呢？

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

——韓愈《春雪》 忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

——岑參《白雪歌送武判官歸京》 燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺(tái)。

——李白《北風(fēng)行》 六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。

——高群《對(duì)雪》 陳太丘與友期行

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。

期行：相約同行。期，約定。日中：正午時(shí)分。至：到。舍去：丟下（他）而離開。舍，舍棄。去，離開。乃：才。

陳太丘和一位朋友相約同行，約定的時(shí)間是正午，過了正午朋友沒有到，太丘不再等候就離開了，太丘離開后（友人）才到。

元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢?，已去?！?/p>

尊君：對(duì)別人父親的尊稱。不：通假字，同“否”。

戲：嬉戲，游戲。

待：等待，等候。

君：是有禮貌地稱呼對(duì)方，相當(dāng)于“您”。

太丘的長子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩。那人便問元方：“你爸爸在嗎?”元方答道：“等您好久都不到，他已經(jīng)離開了。”

友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！?/p>

便：就。怒：生氣，憤怒。

非人：不是人。非：不是。

哉：語氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。委：舍棄。

那人就生氣了，罵道：“不是人啊!跟別人相約同行，卻丟下我離開了。”

元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

則：就。信：講信用。無信：不講信用。慚：感到慚愧。引：拉，牽拉。顧：回頭看。元方說：“您跟我爸爸約定的時(shí)間是正午，您正午不到，就是不講信用；對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮?！蹦侨烁械綉M愧，便從車?yán)锵聛?，想拉元方的手，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門。

1、文中元方從哪些方面去反駁他父親的友人？文中“友人慚”的原因是什么？ 元方是從信用和禮貌兩方面反駁他父親的友人的。信用方面，是父親友人失約在先；禮貌方面，是父親友人當(dāng)著元方的面罵元方的父親。所以在兩方面友人都站不住腳，根本沒有資格謾罵元方的父親。所以“友人慚”，只好向元方道歉。

2、《陳太丘與友期》這篇短文說明了什么道理？ 做人要重禮守信。（做人要講信用，講禮貌）

3、元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

不失禮，對(duì)一個(gè)七歲的孩子不應(yīng)求全責(zé)備（對(duì)人或?qū)θ俗龅氖虑橐笫?，毫無缺點(diǎn)）。

（失禮。既然友人已經(jīng)感到慚愧了，對(duì)父親的朋友應(yīng)當(dāng)以禮相待。）

4、從文中的描述中可以看出陳太丘的朋友是個(gè)什么樣的人？ 暴躁、易怒。

5、元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？ “無信”、“無禮”。

6、文中”君“、”尊君“、”家君“的稱謂 有什么不同？你還知道哪些敬稱或謙稱？ 誠信是什么？

? 誠信是砍倒父親最心愛的櫻桃樹仍敢于承認(rèn)的勇氣 ? 誠信是十指被插入竹簽后仍不出賣同志的信念 ? 誠信是春天播下的種子秋天里結(jié)出豐碩的果實(shí)

? 誠信是推倒了墻變成橋，是人與人之間真切的情感紐帶

? 誠信是祖國對(duì)我們的殷切期望，是我們擔(dān)起歷史的重任時(shí)對(duì)祖**親自信的一笑。

? １、如果要?jiǎng)e人誠信，首先自己要誠信。?

——莎士比亞

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2、言不信者，行不果?！?/p>

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3、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。? ——海涅

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4、沒有誠信，何來尊嚴(yán)？——西塞羅 ?

5、遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。

? ——巴爾扎克

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6、你必須以誠待人，別人才會(huì)以誠相報(bào)。? ——李嘉誠

第四篇：世說新語

八十八會(huì)嵇山川

顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“ 千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草木蒙籠其 上，若云興霞蔚?！?/p>

「譯文」

顧長康（顧愷之）從會(huì)嵇回來，人們問他那里的山川美景，顧愷之說：“ 千巖 竟秀，萬壑爭流，草木蔥郁朦朧，像絢麗的云霞，彌漫在上面?！?/p>

八十五丹樓如霞

桓征西治江陵城甚麗①，會(huì)賓僚出江津望之②，云：“ 若能目此城者③，有賞?！?顧長康時(shí)為客④，在坐，目曰：“ 遙望層城，丹樓如霞。” 桓即賞以二婢。

「注釋」

①江陵：縣名，今湖北省江陵縣，為當(dāng)時(shí)荊州刺史的治所。

②江津：漢水渡口

③目：品評(píng)。

④顧長康：顧愷之，字長康。曾任桓溫參軍，中國歷史上著名畫家。

「譯文」

桓征西（桓溫）把江陵城修建得非常壯麗，他會(huì)集賓客下屬，到漢江渡口處遠(yuǎn) 眺江陵，說：“ 誰評(píng)價(jià)這座城評(píng)價(jià)得好，有賞。” 顧長康（顧愷之）當(dāng)時(shí)是桓溫的 幕客，在座，品評(píng)道：“ 遙望層樓，丹樓如霞?！?桓溫隨即賞給了他兩個(gè)婢女。

八十六不如銅雀臺(tái)上妓

王子敬語王孝伯曰：“ 羊叔子自復(fù)佳耳①，然亦何與人事，故不如銅雀臺(tái)上妓 ②?！?/p>

「注釋」

①自復(fù)：確實(shí)，固然。

②銅雀臺(tái)：樓臺(tái)名。曹操所建，故址在今河北省臨漳縣，樓頂上置大銅雀，故 名。傳說曹操死后曾將自己的愛妓安置在這里。

「譯文」

王子敬（王獻(xiàn)之）對(duì)王孝伯（王恭）說：“ 羊叔子（羊祜）確實(shí)不錯(cuò)，但這又 與我們有什么關(guān)系，真不如銅雀臺(tái)上的歌妓?！?/p>

八十七何其坦迤

林公見東陽長山①曰：“ 何其坦迤②！”

「注釋」

①東陽：郡名，治所在長山縣（今浙江省金華）。長山：山名。

②坦迤：寬闊綿延。

「譯文」

林公看到東陽長山，說道：“ 多么寬闊曲折呀！”

八十三萬里之勢(shì)

袁彥伯為謝安南司馬①，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)②。將別，既自凄惘，嘆曰：“ 江 山遼落，居然有萬里之勢(shì)?、邸?/p>

「注釋」

①袁彥伯：袁宏，字彥伯。謝安南：謝奉，字弘道。謝奉曾任安南將軍。

②都下：京城。瀨鄉(xiāng)：地名，在今南京附近。

③遼落：遼闊。居然：顯然，的確。

「譯文」

袁彥伯（宏）將任謝安南（奉）的司馬，京城的友人送行到了瀨鄉(xiāng)。即將分別，大家顯得很凄涼悵惘，袁宏感嘆道：“ 江山遼闊，的確有萬里之勢(shì)。”

第五篇：〈世說新語〉

《世說新語》兩則教學(xué)設(shè)計(jì)

在我國的文學(xué)史上誕生過無數(shù)著名的傳世名作。而古代小說又是其中最燦爛的一個(gè)部分，大家知道哪些古代小說呢？但任何一個(gè)偉大的作品都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，古代小說的源頭在哪里？六朝時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的筆記體小說就是古典小說的搖籃。而今天我們要學(xué)習(xí)的《世說新語》就是其中的代表作。《世說新語》，劉宋臨川王劉義慶編著。主要描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。全書共8卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、夙慧等36門。《詠雪》選自“言語”一門，《陳太丘與友期》選自“方正”一門。通過本次學(xué)習(xí)希望大家能夠達(dá)到以下目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)一些摹景狀物、刻畫人物的手法

2、積累常用的文言詞語。

3、學(xué)習(xí)古人機(jī)智、誠實(shí)等美德

一、疏通句篇

1、學(xué)生自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，劃分正確停頓。（自讀過程中有疑問則舉手提出）

2、請(qǐng)學(xué)生試讀課文

3、教師范讀

4、學(xué)生齊讀

二、理解文義、探究深層含義

1、結(jié)合書下注釋，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班討論）

2、請(qǐng)大家在討論時(shí)注意下列句子中的詞(1)謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰……兒女：子侄輩，現(xiàn)代專指兒子和女兒。俄而：不久，一會(huì)兒。驟：迅速欣然：高興地(2)空中撒鹽差可擬擬：比，比擬(3)未若柳絮因風(fēng)起未若：比不上

(4)期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至期：約定乃：才(5)與人期行，相委而去期：約會(huì)，約定。委：舍棄。(6)元丘入門不顧顧：回頭看文中“君”“尊君”“家君”的稱謂有什么不同？（“君”是有禮貌的稱呼對(duì)方；“尊君”是對(duì)別人父親的尊稱；“家君”對(duì)人稱自己父親時(shí)的謙詞）

請(qǐng)學(xué)生用自己的話復(fù)述課文內(nèi)容

3、提問：大家對(duì)于課文有沒有什么疑問？（引入下面的問題）(1)文中的這一家人是在一種什么樣的氛圍下聚會(huì)的？（輕松，溫馨）從哪里看出來？（內(nèi)集，欣然，大笑）(2)“公大笑”一句中省略了謝安的話，如果你是謝安，你會(huì)說出什么話來？為什么把雪比作“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”好？（前者較有韻味）(3)文末為什么要強(qiáng)調(diào)謝道韞是王凝之的妻子？（表示一種贊揚(yáng)與敬佩）(4)從文中的描述中可以看出陳太丘的朋友是個(gè)什么樣的人？（暴躁、易怒）(5)結(jié)尾處元方“入門不顧”是否失禮？如果你遇到這種情況會(huì)怎么辦？(6)讓學(xué)生表演這篇的情景。(7)齊讀課文，要求讀出感情來。

4、總結(jié)：全文以寥寥數(shù)筆，就將當(dāng)時(shí)的環(huán)境和一個(gè)生動(dòng)的人物形象展現(xiàn)在我們面前。作者能做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動(dòng)的語言，點(diǎn)出了人物與環(huán)境的特點(diǎn)，使之躍然紙上。

三、拓展延伸

1、我們就來學(xué)習(xí)一下這種寫作手法，我們先看看蘇軾的兩首詞，都與飛雪有關(guān)，都表達(dá)了思念之情。去年相送，馀杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。水晶鹽，為誰甜？手把梅花，東望陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌。這兩首詞把景色和人物情感交織在一起，大家能不能想一些恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硇稳莶煌难┚啊?/p>

2、閱讀短文，回答問題：客有問陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉為潤。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也？”(1)用自己的話復(fù)述原文的內(nèi)容。(2)陳季方真的不知道自己父親有無功德嗎？