第一篇：哲學(xué)與生活易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)參考答案

哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)參考答案

1、哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。

2、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)“干涸”和“枯萎”。

3、只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。

4、哲學(xué)基本問(wèn)題還是劃分可知論與不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面區(qū)分了唯物主義和唯心主義。

5、該觀點(diǎn)把哲學(xué)中的唯物主義與唯心主義庸俗化，其根本區(qū)別在于根本觀點(diǎn)的不同。

6、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義，這也是哲學(xué)的一個(gè)對(duì)子，另一個(gè)對(duì)子是辯證法與形而上學(xué)。

7、馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)區(qū)別在于它的三個(gè)特征。唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物

辯證法的歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

8、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

9、意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，是客觀的，意識(shí)的反映形式卻是主觀的。

10、物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。本題的觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。

11、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，但是人們可以發(fā)揮主觀

能動(dòng)性改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人類。

12、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力。人們可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，改造世界，造福人類。

13、物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，不能說(shuō)客觀符合主觀。

14、意識(shí)是人腦的機(jī)能，大腦不等于人腦。

15、人腦對(duì)事物的反映具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)不僅能反映現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

不僅能反映當(dāng)前對(duì)象，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)。

16、意識(shí)能能動(dòng)地改造世界，意識(shí)的作用是間接地，不是直接引起客觀事物的變化。

17、客觀規(guī)律性制約著人的主觀能動(dòng)性，但是主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。

18、規(guī)律具有客觀性，不能被創(chuàng)造和消滅，但人具有主觀能動(dòng)性，能夠改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為人類造福。

19、認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是實(shí)踐，要將認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。20、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

21、真理最基本的屬性是客觀性。真理的客觀性說(shuō)明真理面前人人平等。但是真理還具有條件性和具體性，所

以真理不是永恒的。

22、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，但是單個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。

23、聯(lián)系具有普遍性，但不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是具體的、有條件的。

24、人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

25、整體具有部分根本沒(méi)有的功能，當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各部分功

能之和。

26、事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。

27、量變只有積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變。

28、事物的發(fā)展從量變到質(zhì)變并不代表事物發(fā)展的終結(jié)，質(zhì)變又會(huì)為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)

上開(kāi)始新的量變。

29、哲學(xué)上的矛盾概念是對(duì)立統(tǒng)一，既有對(duì)立性又有統(tǒng)一性。因此要把哲學(xué)中的矛盾概念與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾

區(qū)別開(kāi)來(lái)。

30、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

31、含義不同、外延不同、方法論要求不同。主次矛盾的原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中

力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。

32、辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證否定觀要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。把

辯證否定的實(shí)質(zhì)與辯證否定的要求混為一談是錯(cuò)誤的。

33、社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)行的上升的，發(fā)展道路是曲折的。因此社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。

34、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?；久苁巧a(chǎn)

力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

35、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。

36、人民群眾的主體是勞動(dòng)群眾，人民群眾的范圍廣泛，人民群眾是個(gè)歷史范疇。

37、人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

38、價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用，正確的價(jià)值觀指導(dǎo)人們實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，錯(cuò)誤的價(jià)值觀

則阻礙社會(huì)發(fā)展。

39、人們對(duì)事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷僅僅是事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)

一步對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。40、正確的價(jià)值判斷要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民的根本利益。

41、個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)

人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)個(gè)人主義。

42、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)既需要社會(huì)提供客觀條件，又需要全面提升自身的素質(zhì)，主要依靠自身的努力。

第二篇：修改版：高中政治《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)匯總

【哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分】

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（哲學(xué)不是世界觀，而是關(guān)于世界觀（和方法論）的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)有正確錯(cuò)誤之分，哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論）2.哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）

3.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）

4.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題（哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

5.哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)（哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的學(xué)科）

6.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的思考和追問(wèn)/哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異（哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)人們的思考）7.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生（真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）8.世界觀是關(guān)于世界具體問(wèn)題的觀點(diǎn)（世界觀是關(guān)于世界最一般、最普遍的問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)）

9.世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)（不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決定世界觀）10.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)（哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)舊觀點(diǎn)的揚(yáng)棄）

11.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）12.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用（哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有反作用，人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用）

13.科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)（哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)不一定是由科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論構(gòu)成的。錯(cuò)誤的世界觀經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化和理論化也構(gòu)成哲學(xué)，只不過(guò)這種哲學(xué)是錯(cuò)誤的哲學(xué)）

14.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法（片面。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界<自然界、人類社會(huì)、人的思維>以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)）

15.毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是群眾路線（毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)事求是。毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主）

16.哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華（真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華）

17.哲學(xué)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化（哲學(xué)通過(guò)人民的社會(huì)實(shí)踐間接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化）18.不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）19.哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）

20.馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展）

21.馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）

【唯物論部分】

1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（注意：“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”）2.物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（注意：物質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）

3.作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過(guò)具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)）

4.物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）

5.意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)意識(shí)，兩者相互依存（意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）6.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）7.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過(guò)程，具有能動(dòng)性，所以，意識(shí)的形式是主觀的）

8.意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過(guò)程中的指導(dǎo)作用，而不同于實(shí)踐過(guò)程本身）9.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的（無(wú)論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映）

10.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)）11.意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）

12.規(guī)律是無(wú)條件的，是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律）13.規(guī)律有好壞之分（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福）

14.正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒(méi)有好壞之分）15.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律）

16.規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）17.水往低處流，這是自然界的規(guī)律（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）

18.絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）19.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）

20.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式）

21.夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論（靜止觀），只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止才是相對(duì)主義和詭辯論）

22.物質(zhì)是指看得見(jiàn)、摸得著的東西（看得見(jiàn)、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）23.意識(shí)來(lái)源于人腦，有了人腦就有意識(shí)（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)自于客觀事物）

24.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）25.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的（個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類的能力無(wú)限）

26.意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功（不直接作用于客觀事物，它必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化）

27.樹(shù)立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）28.人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性（對(duì)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都能體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性）29.精神可以變物質(zhì)（但必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)）

30.意識(shí)因其創(chuàng)造性而具有直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性）

31.只有不斷創(chuàng)新，才能突破規(guī)律的制約，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展（創(chuàng)新也要以尊重客觀規(guī)律為前提，離開(kāi)規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的）

【辯證法部分】

1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系（事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系）

2.事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無(wú)法改變事物之間的聯(lián)系（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系）3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）4.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的（聯(lián)系是有條件的）

5.事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的（改變條件也是有條件的）6.一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的（該說(shuō)法正確）

7.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系（“一定意義上”才是。兩對(duì)關(guān)系具有共性方面，即都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴性，但系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。系統(tǒng)和要素關(guān)系中講的層次性原則等，在整體和部分的關(guān)系中就沒(méi)有）8.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用（必須在一定條件下）

9.發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展（并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的上升性的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）

10.沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

11.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）12.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

13.新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，處于被支配地位（新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力）

14.新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物(新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷)P64 15.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)（矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一）16.矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。

（注意：事事有矛盾是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中）

17.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展（前對(duì)后錯(cuò)。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）

18.矛盾越少越好(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)19.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)（說(shuō)反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)”。類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”）20.沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性（前對(duì)后錯(cuò)）

21.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）22.矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析）

23.具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒(méi)有區(qū)別（前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

24.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（事物的性質(zhì)主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的）

25.矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（這是知識(shí)的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）

26.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。(事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分。簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?jiàn)，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)27.矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法（還有具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）28.發(fā)展是新事物全盤否定舊事物(是辯證否定或稱“揚(yáng)棄”)

29.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展（唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）30.發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展（前半句對(duì)，后半句錯(cuò)）

31.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新）32.辯證的否定是事物發(fā)展的狀態(tài)。（辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)）

33.矛盾的特殊性通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性）

34.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一是無(wú)條件的、絕對(duì)的（錯(cuò)，是有條件的、相對(duì)的）

【認(rèn)識(shí)論部分】

1.認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）

2.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）4.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)）5.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）

6.物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。讀書(shū)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(唯一)來(lái)源，物質(zhì)是意識(shí)的來(lái)源）7.只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）8.真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用（顛倒因果關(guān)系）

9.對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）

10.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）11.真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)（注意：真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。）

12.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別）

13.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界）14.只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎(chǔ)上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性想問(wèn)題、辦事情才可能取得成功）

15.現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識(shí)屬于主觀的）16.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。）

17.把理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束（一次完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程結(jié)束了，并不等于人類的認(rèn)識(shí)到此結(jié)束了，人類認(rèn)識(shí)還要在此基礎(chǔ)上不斷地深化、發(fā)展）

18.合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做（合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。）19.矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)（實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)。）20.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）21.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)（人類改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）22.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑（獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）23.真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）

24.創(chuàng)意源自人們的科學(xué)想象和思維創(chuàng)新（實(shí)踐是科學(xué)想象和思維創(chuàng)新的源泉）

25.實(shí)踐的需要始終是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)=實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）26.真理具有反復(fù)性和相對(duì)性（錯(cuò)，真理不可能反復(fù)）

27.著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤（錯(cuò)，真理沒(méi)有錯(cuò)誤）

28.對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）

【歷史唯物主義部分】

1.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用）3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性）

4.社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的（階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的）5.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）

6.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）7.價(jià)值觀（理想）對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（科學(xué)的價(jià)值觀、崇高的理想才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。）

8.遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺(jué)站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）

9.符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）

10.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益關(guān)系和矛盾，都只能運(yùn)用集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。（還有經(jīng)濟(jì)、法律、行政等其他手段）11.集體主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本上是一致的（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的）12.人的本質(zhì)屬性是人的自然屬性（人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性）

13.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們（只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾）

14.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）15.人民群眾就是勞動(dòng)群眾（人民群眾的范圍要大）

16.人民群眾是一個(gè)永恒的范疇（人民群眾是一個(gè)歷史范疇）

17.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等關(guān)系，貢獻(xiàn)越多，索取越多（不是對(duì)等的關(guān)系，貢獻(xiàn)始終是第一位的）18.機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件（機(jī)遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力）19.認(rèn)為追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義（個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義）20.肯定自我是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的起點(diǎn)（夸大了個(gè)人的作用，以自己為中心了）21.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是人的存在方式（勞動(dòng)是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)）

22.不同的價(jià)值選擇決定了不同的人生道路（價(jià)值選擇是意識(shí)，只能影響，不能決定人生道路）23.社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）24.社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配著社會(huì)的發(fā)展，決定社會(huì)進(jìn)步的是社會(huì)基本矛盾規(guī)律

一．主觀唯心主義（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）1.孟子：萬(wàn)物皆備于我

2.陸九淵：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

3.王陽(yáng)明：心者，天地萬(wàn)物之主也；心即是天；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 4.貝克萊：存在即被感知；物是觀念的集合 5.笛卡爾：我思故我在

二．客觀唯心主義（上帝、理念、絕對(duì)精神）

1.朱熹：理在事先；理生萬(wàn)物；未有此器，已有此理；未有這事，先有這理

2.黑格爾：認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化 3.孔子：死生有命，富貴在天

畫(huà)餅充饑：物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) 拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

刻舟求劍：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論 閉門造車：做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)

見(jiàn)仁見(jiàn)智：人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平影響著對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè) 胸有成竹：意識(shí)具有能動(dòng)作用

時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高：要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)：要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 芳林新葉催陳葉：流水前波讓后波：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 度德而處之，量力而行之：一切從實(shí)際出發(fā) 全則比缺，極則必反：事物是對(duì)立統(tǒng)一的 日中則昃，月盈則食：事物是對(duì)立統(tǒng)一的 物或損之而益，或益之而損：事物的是對(duì)立統(tǒng)一的 山高月小，水落石出：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，揭示事物的本質(zhì) 君子和而不同，小人同而不和：事物的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的發(fā)展 和實(shí)生物，同則不繼：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一

寄言持重者，微物莫全輕：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 世異則事異，事異則備變：辯證法的發(fā)展思想 不入虎穴，焉得虎子：獲得知識(shí)的途徑之一 秀才不出門，便知天下事：獲得知識(shí)的途徑之二 不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)：唯心主義觀點(diǎn) 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)：唯心主義觀點(diǎn) 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流：否認(rèn)了相對(duì)靜止

靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

第三篇：易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

1、中國(guó)近代史的開(kāi)端是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的近代化的開(kāi)端是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

中國(guó)政治民主化的開(kāi)端是戊戌變法

2、新疆正式歸屬中央管轄的標(biāo)志是西漢西域都護(hù)（前60年）

西藏正式歸屬中央管轄的標(biāo)志是元朝巡檢司

3、新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施者列寧；新政的實(shí)施者：羅斯福

4、一戰(zhàn)的導(dǎo)火線：薩拉熱窩事件一戰(zhàn)爆發(fā)的標(biāo)志：奧匈帝國(guó)攻打塞爾維亞

5、冷戰(zhàn)開(kāi)始的標(biāo)志：杜魯門主義 兩極格局形成的標(biāo)志：華約成立

6、日本局部侵華的標(biāo)志：九一八事變?nèi)毡救媲秩A的標(biāo)志：七七事變

7、改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想是：解放思想，實(shí)事求是

8、確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想的會(huì)議：七大

鄧小平理論首次寫(xiě)入黨章是在哪一次會(huì)議：十五大

9、一戰(zhàn)的性質(zhì)：帝國(guó)主義掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)二戰(zhàn)的性質(zhì)：反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)

10、社會(huì)主義在我國(guó)基本建立的標(biāo)志是：三大改造完成 我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的標(biāo)志是：十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)

11、我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局是經(jīng)濟(jì)特區(qū)—沿海開(kāi)放城市—沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)—內(nèi)地（全方位、多層次、寬領(lǐng)域）

12、羅斯福新政的核心是對(duì)工業(yè)的調(diào)整

13、秦朝完成統(tǒng)一前221年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1840年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)1894

辛亥革命1911洋務(wù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì) 60年代到90年代

中共一大1921.7.23日,九一八事變1931.9.18七七事變1917.7.7

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利 1945.8.15中華人民共和國(guó)成立1949.10.1一五計(jì)劃1953～1957三大改造完成1956年底中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位1971年尼克松訪華1972年十一屆三中全會(huì)1978年香港回歸1997中共十五大1997澳門回歸1999年 英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命完成19世紀(jì)40年代

俄國(guó)農(nóng)奴制改革1861年 美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)1861.4月～1865.4月 日本明治維新1868年 第二次工業(yè)革命開(kāi)始19世紀(jì)70年代第三次科技革命開(kāi)始20世紀(jì)四五十年代

14、新中國(guó)的外交

20世紀(jì)50年代的外交成就：和平共處五項(xiàng)原則 亞非會(huì)議提出“求同存異”方針20世紀(jì)70年代的外交成就：恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位；中美建交；中日建交； 20世紀(jì)90年代的外交成就：中國(guó)加入亞太經(jīng)合組織

21世紀(jì)初的外交成就： APEC、WTO21、前兩次科技革命中美國(guó)的成就

工業(yè)革命：輪船第二次工業(yè)革命： 碳絲燈泡飛機(jī)

22、列舉日本歷史上的兩次改革：大化改新明治維新

列舉日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的兩次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

23、中國(guó)古代行政制度：西周: 分封制秦朝: 郡縣制元朝:行省制

24、英．法、美資產(chǎn)階級(jí)革命期間及革命后頒布的法律文件：

英國(guó)：《權(quán)利法案》法國(guó)《人權(quán)宣言》《法典》

美國(guó) 《獨(dú)立宣言》《憲法》《解放黑人奴隸宣言》

25、近代中國(guó)三大歷史巨變 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)成立鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)

第四篇：人教版高中政治必修四生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)匯總

《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)匯總分析

第一單元

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（提醒：哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)（問(wèn)），只有馬克思哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。）

2.哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀。（提醒：哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。）

3.哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（提醒：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。）

4.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（提醒：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）

5.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。（提醒：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性關(guān)系。）

6.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（提醒：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面思維和存在何者為世界本源是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。）

7.哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（提醒：二者不能等同。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。）

8.追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。（提醒：應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。）

9.哲學(xué)僅指世界觀，不包括方法論（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。）

10.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。（提醒：馬哲產(chǎn)生前就存在了。）

11.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。（提醒：只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。）

12.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”。（提醒：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”。）

13.承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（提醒：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但辯證唯物主義包括以下兩方面的內(nèi)容：既承認(rèn)是物質(zhì)決定意識(shí)，又認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。）

第二單元

14.自然界是客觀存在的，人類社會(huì)和人的思維是主觀的。（提醒：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的思維和意識(shí)是客觀事物在人腦中反映。）

15.征服、改造自然是處理人和自然關(guān)系的前提。（提醒：承認(rèn)自然的客觀性是正確處理人和自然關(guān)系的前提，要尊重自然，改造自然，做到人和自然和諧相處。）

16.世界真正統(tǒng)一性就在于它的可知性。（提醒：世界真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。）

17.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。）

18.運(yùn)動(dòng)是有無(wú)條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（提醒：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。）

19.靜止就是絕對(duì)不動(dòng)。（提醒：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。）

20.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。（提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，但二者并不總是統(tǒng)一的。）

21.規(guī)律是永恒不變的、無(wú)條件的。（提醒：當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。）

22.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性不能突破客觀規(guī)律和客觀條件的制約）

23.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（提醒：人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造、創(chuàng)造規(guī)律。）

24.意識(shí)是大腦的機(jī)能。（提醒：意識(shí)是人腦的機(jī)能。）

25.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人為臆造出來(lái)的。（提醒：無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。）

26.意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。（提醒：不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。）

27.意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（提醒：識(shí)的能動(dòng)作用包括意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有反作用。）

28.物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。（提醒：不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。）

29.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。（提醒：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。）

30.意識(shí)內(nèi)容和形式都是主觀的。（提醒：意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。）

31.意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。（提醒：正確意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。）

32.主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。（提醒：正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。）

33.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。（提醒：實(shí)踐才是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。）

34.真理中包含著謬誤的成分。（提醒：真理和謬誤有明確的界限，不能混淆，不能說(shuō)互相包含。）

35.原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。（提醒：那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）

36.真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。（提醒：世界上沒(méi)有永恒的真理，也不存在終極真理，真理是具體、有條件的。）

37.人們對(duì)同一確定的對(duì)象，必定產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。（提醒：人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)(可能)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。）

38.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（提醒：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。）

39.盲目的實(shí)踐是沒(méi)有認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)的。（提醒：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。）

40.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。（提醒：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐。）

41.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)獲得唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。（提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）

42.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（提醒：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。）

43.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）

44.真理是客觀的，所以是無(wú)條件的。（提醒：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。）

45、認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種圓圈式的重復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)具有重復(fù)性。（提醒：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。）

第三單元

46.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）

47.任何兩個(gè)事物間都構(gòu)成聯(lián)系（提醒：構(gòu)成事物聯(lián)系是有條件的，任何事物都與周圍的其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系。）

48、人為事物的聯(lián)系具有“人化“特點(diǎn)，因而是主觀的。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）

49.整體功能是部分功能之和。（提醒：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。整體大于部分之和。）

50.關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用。（提醒：關(guān)鍵部分的功能及變化在一定條件下甚至對(duì)整體功能起決定作用。）

54.事物聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。（提醒：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。）

55.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。（提醒：當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。）

56.發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。（提醒：并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。）

57.發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物顯著的變化。（提醒：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。）

58.新出現(xiàn)的事物就是新事物。（提醒：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。）

59、事物的量變必定會(huì)引起質(zhì)變。（提醒：事物的量變到達(dá)一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。）

60、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（提醒：質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。）

61.矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。（提醒：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。）

62、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以消除事物之間的矛盾。（提醒：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾，舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生。）

63.沖突中的中日雙方只有斗爭(zhēng)性沒(méi)有同一性。（提醒：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。）

64.即使客觀條件不變，主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。（提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。）

65.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（提醒：不能將兩方面，兩點(diǎn)，理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，如好壞、利弊、善惡等。）

66、矛盾的同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。（提醒：矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。）

67、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。（提醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。）

68.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（提醒：普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。）

69.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（提醒：是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。）

70.矛盾的特殊性是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。（提醒：矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。

71、主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（提醒：主要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，集中力量解決好主要矛盾的同時(shí)，也要恰當(dāng)處理好次要矛盾，這樣二者辦事情才能取得成功。）

72.堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要抓好主要矛盾。（提醒：堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。）

73.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的。（提醒：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）

74、一分為二看問(wèn)題是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。（提醒：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。）

75、理論聯(lián)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（提醒：矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。）

76、辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。（提醒：實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。）

77.創(chuàng)新就是要批判，要全盤拋棄（提醒：創(chuàng)新既是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破、和批判，又是繼承和發(fā)展。）

78.制度創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（提醒：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）

第四單元

79.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。（提醒：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用）

80.勞動(dòng)是人得存在方式，勞動(dòng)群眾是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。（提醒：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而同步變化。（提醒：從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化。）

82.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。）

83.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。）

84.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。（提醒：勞動(dòng)群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分，是其主體不是全部。）

85、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（提醒：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的決定力量，但是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。）

86.英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。（提醒：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。）

87、我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的根本變革。（提醒：我國(guó)的改革是社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展。）

88.階級(jí)斗爭(zhēng)是發(fā)展由中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（提醒：改革是發(fā)展由中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。）

89.價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。（提醒：不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。）

90、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造客觀世界具有制約、引導(dǎo)和決定的作用。（提醒：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造客觀世界具有制約、影響和導(dǎo)向作用。）

91、人們?cè)趦r(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷。（提醒：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。）

92.價(jià)值選擇正確與否沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（提醒：正確的價(jià)值選擇有其客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。）

93.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異，不同的人對(duì)同一事物必然做出不同的價(jià)值評(píng)判。（提醒：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異，不同的人對(duì)同一事物可能做出不同的價(jià)值評(píng)判。）

94、自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（提醒：正確的價(jià)值判斷和選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。）

95、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于享受價(jià)值，在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。（提醒：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）

96、.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（提醒：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)是錯(cuò)誤的。）

97.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。（提醒：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但社會(huì)提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。）

98.機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。（提醒：機(jī)遇是客觀條件之一，關(guān)鍵需主觀努力。）

99.客觀條件無(wú)法影響到人的成功。（提醒：社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。）

100、.追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。(提醒：個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)人主義。)

第五篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來(lái)源：

哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛(ài)智慧。注意愛(ài)智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺(jué)的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語(yǔ)，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來(lái)看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說(shuō)“真正的哲學(xué)就是馬哲”說(shuō)法錯(cuò)誤，說(shuō)“馬哲是真正的哲學(xué)”說(shuō)法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見(jiàn)錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙（即正促錯(cuò)阻）。4.哲學(xué)的基本問(wèn)題：

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語(yǔ)是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面，一思維和存在何為本原問(wèn)題，二思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題≠思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 關(guān)系問(wèn)題包含思維和存在何為本原問(wèn)題，以及思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來(lái)說(shuō)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等。

②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見(jiàn)的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬(wàn)物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬(wàn)物之本原也?！?、“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。10.哲學(xué)的作用：

個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)АＩ鐣?huì)角度——社會(huì)變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵(lì)功能。

注意：我們這里所說(shuō)的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會(huì)制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國(guó)化：

馬哲中國(guó)化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見(jiàn)錯(cuò)誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動(dòng)和靜止：

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動(dòng)性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識(shí)的本質(zhì)：

①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識(shí)的作用：

①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺(jué)選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。

第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)。或?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識(shí)的特性： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③“聯(lián)系是無(wú)條件的?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說(shuō)整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見(jiàn)錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化?！弊兓赡苁乔斑M(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見(jiàn)錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變。”量變引起質(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開(kāi)始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開(kāi)始的，并非從質(zhì)變開(kāi)始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中?！?/p>

正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過(guò)程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒(méi)有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒(méi)有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。

④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)&物質(zhì)與意識(shí)：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營(yíng)，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。

社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。）常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)基本矛盾的解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度?！备母铮](méi)有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。但“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是在“階級(jí)社會(huì)”。4.社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會(huì)發(fā)展的若干問(wèn)題：

社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾

社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）

我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價(jià)值和各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價(jià)值：

人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。②無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺(jué)遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。9.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個(gè)方面）