第一篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第二單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】

第二單元 把握世界的本質(zhì)

1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。

常見(jiàn)錯(cuò)誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)

二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動(dòng)和靜止：

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動(dòng)性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。

注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。

③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象

規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識(shí)的本質(zhì)：

①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐）

③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識(shí)的作用：

①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺(jué)選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。

第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)。或?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識(shí)的特性： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第二篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來(lái)源：

哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛(ài)智慧。注意愛(ài)智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺(jué)的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語(yǔ)，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來(lái)看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說(shuō)“真正的哲學(xué)就是馬哲”說(shuō)法錯(cuò)誤，說(shuō)“馬哲是真正的哲學(xué)”說(shuō)法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見(jiàn)錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙（即正促錯(cuò)阻）。4.哲學(xué)的基本問(wèn)題：

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語(yǔ)是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面，一思維和存在何為本原問(wèn)題，二思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題≠思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 關(guān)系問(wèn)題包含思維和存在何為本原問(wèn)題，以及思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來(lái)說(shuō)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等。

②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見(jiàn)的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬(wàn)物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬(wàn)物之本原也。”、“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。10.哲學(xué)的作用：

個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)АＩ鐣?huì)角度——社會(huì)變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵(lì)功能。

注意：我們這里所說(shuō)的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會(huì)制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國(guó)化：

馬哲中國(guó)化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見(jiàn)錯(cuò)誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動(dòng)和靜止：

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動(dòng)性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識(shí)的本質(zhì)：

①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識(shí)的作用：

①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺(jué)選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。

第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識(shí)的特性： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③“聯(lián)系是無(wú)條件的?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說(shuō)整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見(jiàn)錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化?！弊兓赡苁乔斑M(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見(jiàn)錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開(kāi)始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開(kāi)始的，并非從質(zhì)變開(kāi)始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中?！?/p>

正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過(guò)程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒(méi)有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒(méi)有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。

④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)&物質(zhì)與意識(shí)：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營(yíng)，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。

社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。）常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)基本矛盾的解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。”改革，并沒(méi)有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。但“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是在“階級(jí)社會(huì)”。4.社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會(huì)發(fā)展的若干問(wèn)題：

社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾

社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）

我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價(jià)值和各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價(jià)值：

人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。”價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。②無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺(jué)遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性?！眱r(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。9.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個(gè)方面）

第三篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元

生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來(lái)源 哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。2.哲學(xué)的定義 ①本意角度愛(ài)智慧。注意愛(ài)智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺(jué)的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語(yǔ)如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來(lái)看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時(shí)代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說(shuō)“真正的哲學(xué)就是馬哲”說(shuō)法錯(cuò)誤說(shuō)“馬哲是真正的哲學(xué)”說(shuō)法正確。3.世界觀和方法論的關(guān)系世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。常見(jiàn)錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。4.哲學(xué)的基本問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)這兩組詞語(yǔ)是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)

哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面一思維和存在何為本原問(wèn)題二思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原即哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題≠思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 關(guān)系問(wèn)題包含思維和存在何為本原問(wèn)題以及思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在總體來(lái)說(shuō)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神如上帝、理念、絕對(duì)精神等是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見(jiàn)的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬(wàn)物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬(wàn)物之本原也。”、“元者無(wú)形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬(wàn)物生陰陽(yáng)接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。

第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第四單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】

第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)&物質(zhì)與意識(shí)：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營(yíng)，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

3.社會(huì)基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾。

注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾

社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。

社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。）常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“社會(huì)基本矛盾的解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度?！备母?，并沒(méi)有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。但“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是在“階級(jí)社會(huì)”。4.社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。5.有關(guān)社會(huì)發(fā)展的若干問(wèn)題：

社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾

社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）

我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。6.哲學(xué)意義上的價(jià)值和各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價(jià)值：

人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。

人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。②無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺(jué)遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性?！眱r(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。

9.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個(gè)方面）

第五篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第三單元

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③“聯(lián)系是無(wú)條件的?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：

①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說(shuō)整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見(jiàn)錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化?！弊兓赡苁乔斑M(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見(jiàn)錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后

②力量強(qiáng)弱

③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變。”量變引起質(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開(kāi)始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開(kāi)始的，并非從質(zhì)變開(kāi)始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。常見(jiàn)錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中?！?正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。

主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過(guò)程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒(méi)有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒(méi)有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀：

辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。

②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。

（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。