第一篇：生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

生活與哲學(xué) 唯物論：

1.與自然和諧相處。

2.【】物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，所以我們既要承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

3.【(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的。所以我們要尊重規(guī)律，尊重規(guī)律事半功倍，違背規(guī)律受到懲罰。(2)人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形成利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

4.【發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律】(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提。(2)尊重客觀規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

(3)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。.(1)【堅(jiān)持一切才能更實(shí)際出發(fā)，是主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。所以我們要重視精神的力量，樹立正確意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)。（小考點(diǎn): ①意識(shí)能夠讓人能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性，計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會(huì)使人悲觀，喪失斗志。）辯證唯物認(rèn)識(shí)論

6.【(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。所以我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論將把實(shí)踐引入歧途。所以我們要重視科學(xué)理論，形成正確認(rèn)識(shí)。

7.【】真理是有條件的，具體的，有它使用的條件與范圍，有它特定的發(fā)展過程，真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，沒有終結(jié)的真理。所以我們應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)與發(fā)展真理。

8.【圈是的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式的前進(jìn)或是螺旋式的上升。要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法： 聯(lián)系

9.聯(lián)系具有普遍性，事物之間有聯(lián)系，事物內(nèi)部諸要素之間有聯(lián)系，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的整體，沒有孤立存在的事物。所以要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

10.【，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以①從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人在聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

11.【】聯(lián)系具有多樣性，世上事物千差萬別，聯(lián)系也是多種多樣的。所以應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間，地點(diǎn)，1

條件為轉(zhuǎn)移。

12.【部分所不具備的功能。所以我們應(yīng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最

佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

13.【體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。所以必須重

視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

14.【方法，著眼于事物的整體性，注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)

構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。＜一條小知識(shí)點(diǎn)：當(dāng)部分以合理順

序排列時(shí)，整體的功能大于各部分功能之和。所以要注重內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向＞發(fā)展：

15.【】事物是普遍發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新

事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所以要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問

題，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

16.【事物發(fā)展的趨勢(shì)】事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性和

曲折性的統(tǒng)一。所以對(duì)待新事物既要有信心，又要走曲折的路。

17.【】事物發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是

量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。所以①我們要注重量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②我們要抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)的飛躍。﹤兩條小知識(shí)點(diǎn)：

①構(gòu)成事物的成分在排列順序發(fā)生變化，也會(huì)引起質(zhì)變。所以要注重事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變；②當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)時(shí)，要把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。﹥ 矛盾：

18.【們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。②我們要承認(rèn)矛

盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。

19.【 矛盾據(jù)有特殊性，要求我們具體問題具體分析。20.【矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系】 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相互聯(lián)

結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。所以我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一。﹤兩條小知識(shí)點(diǎn)：①矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，二者不可分割。所以應(yīng)在對(duì)立

中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要?jiǎng)?chuàng)

造條件，向有利條件轉(zhuǎn)化，趨利避害。﹥

21.【 ①在復(fù)雜事物中，主要矛盾居于支配地位，起決定作用。所以我們應(yīng)集中力量，抓住主矛，解決主要矛盾。②在復(fù)雜事物

中，次要矛盾對(duì)主要矛盾有影響，主次矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以在集中力量解決

主要矛盾時(shí)，不忽視次要矛盾，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。

22.【】 ①再簡單事物中，矛盾的主要方面居于

支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。所以在認(rèn)識(shí)事

物時(shí)，學(xué)會(huì)抓主流。②在簡單事物中，矛盾的次要方面對(duì)矛盾的主要方面有影

響，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。所以我們?cè)谧ブ髁鲿r(shí)，不忽視支流。

23.【】主次矛盾和矛盾的主次方面

辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。創(chuàng)新：

24.【辯證的否定觀】 辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)，我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

25.【革命的批判精神與創(chuàng)新意識(shí)】革命的批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，既有肯定的理解，又有否定的理解，它不崇拜任何東西。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。(創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。)歷史唯物主義：

26.【的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。所以我們應(yīng)樹立正確的社會(huì)意識(shí)。

27.【】⑴ ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。⑵ ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 ②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，反之，則會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起阻礙作用。所以上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。解決：改革的性質(zhì):改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展；目的是是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；作用：是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

28.【是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣的人民的根本利益；也要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。

29.【】人既是價(jià)值的創(chuàng)造著，又是價(jià)值的享受著，人生在于貢獻(xiàn)和索取，對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。所以要努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)作貢獻(xiàn)(怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；⑵在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；⑶在砥礪自我中走向成功①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏自強(qiáng)不息的精神②努力發(fā)揮自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)③有堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指引)。30

【價(jià)值觀】價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)，制約，指導(dǎo)作用，可以影響人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界，對(duì)人生道路選擇具有重要導(dǎo)向作用。所以我們應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

第二篇：《哲學(xué)生活》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(二)

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

（3）方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。◇2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾觀

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（1）矛盾既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

（2）矛盾的同一性：相互依賴；相互貫通、滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的斗爭(zhēng)性：相互排斥、對(duì)立

（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：對(duì)立是同一的前提，沒有對(duì)立，矛盾雙方就不能依存和貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾同一體的存在。

2、矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法，兩點(diǎn)論、兩分法；

在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○

1、○

2、○3。

方法論：具體問題具體分析。

具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。◇2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起

著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（3）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

8、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：

（1）什么是辨證的否定？

1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）

2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：

○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

（2）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

（3）創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵，P80）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨

永葆生機(jī)的源泉。

第11課 尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義）

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。結(jié)論（圖示）：

人類 實(shí)踐（解決）社會(huì)基本矛盾（推動(dòng)）社會(huì)發(fā)展。

5、群眾史觀：

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

ⅰ 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

ⅱ 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

ⅲ 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。ⅳ群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

ⅴ堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）2社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。

（2價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人他人社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：（要求：在砥礪自我中走向成功）

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）

（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）

（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）

（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（4）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第三篇：生活與哲學(xué) 必修4知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

必修4生活與哲學(xué)

1.1了解哲學(xué)是世界觀的學(xué)說

1、哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活與實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

3、哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4、世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

5、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

2.1了解哲學(xué)的基本問題

7、哲學(xué)的基本問題是思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：①認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；②認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。

（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題：①承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在的是可知論；②否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在的是不可知論。

8、唯物主義和唯心主義的分歧

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

（3）唯物主義的三種基本歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義；②近代形而上學(xué)唯物主義；③辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義；②客觀唯心主義。

（5）哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子是：①唯物主義和唯心主義；②辯證法和形而上學(xué)。(②從屬于①)

3.1了解馬克思主義中國化的三大理論成果

9、馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)：①階級(jí)基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展）；②自然科學(xué)基礎(chǔ)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）；③理論來源（德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。

10、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（實(shí)踐性）。

11、馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）。

（1）毛澤東思想：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

（2）鄧小平理論：①社會(huì)主義本質(zhì)（解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕）；②“三個(gè)有利于”（有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家綜合國力、有利于提高人民生活水平）；（3）“三個(gè)代表”重要思想：①中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。②本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。

（4）科學(xué)發(fā)展觀：①第一要義是發(fā)展；②核心是以人為本；③基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；④根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

4.1理解世界的物質(zhì)性

12、物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

13、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性：①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的；②人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）。

4.2理解運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的14、哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

15、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和主體。（注意兩種錯(cuò)誤的傾向：①離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義；②離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)）。

16、辯證唯物主義所講的靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要有兩方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

17、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。

18、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

19、規(guī)律的特征：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；②規(guī)律是普遍的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，不能違背規(guī)律。

20、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系：①規(guī)律是客觀的，要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提；②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5.1理解意識(shí)的作用

21、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。

22、意識(shí)的能動(dòng)作用：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

23、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)決定意識(shí)；②意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)并反作用于物質(zhì)（正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)展起阻礙作用。）

24、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（1）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。（3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

6.1理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

25、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

26、實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

27、實(shí)踐的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

28、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：①正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

29、影響認(rèn)識(shí)形成的因素：①立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同；②知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。

6.2了解追求真理是一個(gè)過程

30、真理：人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。真理最基本的屬性是客觀性。

31、真理的特點(diǎn)：①真理是有條件的；②真理是具體的。

32、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②認(rèn)識(shí)具有無限性。③認(rèn)識(shí)具有上升性（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升）

7.1理解世界是普遍聯(lián)系的33、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

34、聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有普遍性（有條件的）；②聯(lián)系具有客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系具有普遍性和客觀性，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）

35、聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

7.2理解事物整體與部分的關(guān)系

36、整體與部分的統(tǒng)一：（1）區(qū)別：①內(nèi)涵不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。（2）聯(lián)系：①二者不可分割。②相互影響：A、整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分；B、部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至?xí)?duì)整體的功能起決定

作用。（3）方法論：①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

37、系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1）含義：系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化方法：①要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，使各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；②把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

8.1理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

38、發(fā)展的普遍性：①自然界是發(fā)展的；②人類社會(huì)是發(fā)展的；③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。（世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。）

39、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。40、發(fā)展的趨勢(shì)：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：（1）事物發(fā)展的前途是光明的：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途；②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益的要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程；③舊事物總要頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。（3）方法論：要求我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

41、發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一：（1）量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）方法論：①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴小事做起，積極做好量的的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

9.1理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

42、矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

43、矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

44、矛盾的對(duì)立屬性就是斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

45、矛盾的普遍性：①含義：是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：承認(rèn)矛盾、分析矛盾，堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（全面觀點(diǎn)）看問題。

46、矛盾特殊性：①含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②三種情形：A、不同事物有不同矛盾；B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同矛盾；C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。③方法論：具體問題具體分析。（具體問題具體分析是

正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。）

47、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系：（1）相互聯(lián)結(jié)：①普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。（2）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

48、重要性：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

9.2學(xué)會(huì)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

49、在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中：①主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。③主、次矛盾的關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。④方法論：A、善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；B、學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

50、在某一個(gè)矛盾中：①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用（事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的）；②矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用。③矛盾主次方面的關(guān)系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。④方法論：分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面。

51、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

10.1了解辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)

52、辯證的否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

53、辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

54、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是：“揚(yáng)棄”。

55、方法論：①樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)；②既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

56、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（科技創(chuàng)新）；②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

11.1理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

57、社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。

58、關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：①社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在：①先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。

59、貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

60、貫穿人類社會(huì)的普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

11.2理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

61、歷史唯物主義觀點(diǎn)：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

62、黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。63、群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人們?nèi)罕妼W(xué)習(xí)。

64、群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

65、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：①是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證；②取得社會(huì)主義革命勝利并成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

12.1理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，認(rèn)同正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的基本要求 66、價(jià)值觀：是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

67、導(dǎo)向作用：驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

68、正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)：①是否符合事物發(fā)展的規(guī)律；②是否代表最廣大人民的根本利益。69、人生價(jià)值的兩個(gè)方面：①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）；②社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值）。（簡稱貢獻(xiàn)和索取）。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

12.2理解價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

70、價(jià)值的創(chuàng)造：①在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值；②在奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。71、實(shí)現(xiàn)價(jià)值：（1）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值：①社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)；②正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（2）在砥礪自我中走向成功？（主觀條件）：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

第四篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的反作用，樹立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對(duì)未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì)）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí)（第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第五篇：哲學(xué)與生活易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)參考答案

哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)參考答案

1、哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。

2、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)“干涸”和“枯萎”。

3、只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。

4、哲學(xué)基本問題還是劃分可知論與不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面區(qū)分了唯物主義和唯心主義。

5、該觀點(diǎn)把哲學(xué)中的唯物主義與唯心主義庸俗化，其根本區(qū)別在于根本觀點(diǎn)的不同。

6、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義，這也是哲學(xué)的一個(gè)對(duì)子，另一個(gè)對(duì)子是辯證法與形而上學(xué)。

7、馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)區(qū)別在于它的三個(gè)特征。唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物

辯證法的歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

8、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

9、意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的，意識(shí)的反映形式卻是主觀的。

10、物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。本題的觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。

11、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，但是人們可以發(fā)揮主觀

能動(dòng)性改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人類。

12、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力。人們可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，改造世界，造福人類。

13、物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，不能說客觀符合主觀。

14、意識(shí)是人腦的機(jī)能，大腦不等于人腦。

15、人腦對(duì)事物的反映具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)不僅能反映現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

不僅能反映當(dāng)前對(duì)象，而且能追溯過去、推測(cè)未來。

16、意識(shí)能能動(dòng)地改造世界，意識(shí)的作用是間接地，不是直接引起客觀事物的變化。

17、客觀規(guī)律性制約著人的主觀能動(dòng)性，但是主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。

18、規(guī)律具有客觀性，不能被創(chuàng)造和消滅，但人具有主觀能動(dòng)性，能夠改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為人類造福。

19、認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐，要將認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開來。20、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

21、真理最基本的屬性是客觀性。真理的客觀性說明真理面前人人平等。但是真理還具有條件性和具體性，所

以真理不是永恒的。

22、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，但是單個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界。

23、聯(lián)系具有普遍性，但不是說任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是具體的、有條件的。

24、人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

25、整體具有部分根本沒有的功能，當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各部分功

能之和。

26、事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。

27、量變只有積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變。

28、事物的發(fā)展從量變到質(zhì)變并不代表事物發(fā)展的終結(jié)，質(zhì)變又會(huì)為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)

上開始新的量變。

29、哲學(xué)上的矛盾概念是對(duì)立統(tǒng)一，既有對(duì)立性又有統(tǒng)一性。因此要把哲學(xué)中的矛盾概念與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾

區(qū)別開來。

30、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

31、含義不同、外延不同、方法論要求不同。主次矛盾的原理要求我們看問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中

力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

32、辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。把

辯證否定的實(shí)質(zhì)與辯證否定的要求混為一談是錯(cuò)誤的。

33、社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)行的上升的，發(fā)展道路是曲折的。因此社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。

34、當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。基本矛盾是生產(chǎn)

力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

35、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。

36、人民群眾的主體是勞動(dòng)群眾，人民群眾的范圍廣泛，人民群眾是個(gè)歷史范疇。

37、人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

38、價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用，正確的價(jià)值觀指導(dǎo)人們實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，錯(cuò)誤的價(jià)值觀

則阻礙社會(huì)發(fā)展。

39、人們對(duì)事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷僅僅是事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)

一步對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。40、正確的價(jià)值判斷要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民的根本利益。

41、個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)

人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)個(gè)人主義。

42、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)既需要社會(huì)提供客觀條件，又需要全面提升自身的素質(zhì)，主要依靠自身的努力。