第一篇：北航大講堂學(xué)習(xí)心得

北航大講堂學(xué)習(xí)心得

傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，既是過(guò)去歷史的總結(jié)，又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的先導(dǎo)。涵蓋了古今一切有關(guān)“孝”的思想觀念、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及各類文藝作品在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在的孝文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經(jīng)歷代思想家的倡導(dǎo)、統(tǒng)治者的推行和廣大群眾的實(shí)踐，“孝”成為我國(guó)古今社會(huì)道德規(guī)范的普遍原則。今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精華，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代使命中有著十分重要的積極作用。“和”文化是中國(guó)古代文化的典型樣態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，是其核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當(dāng)前，建設(shè)和諧社會(huì)就是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和延續(xù)和延續(xù)。

在社會(huì)發(fā)生了巨大變遷的今天，建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，將傳統(tǒng)的“和諧”理念上升到時(shí)代的高度，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)和滿足，意義深遠(yuǎn)。

從倫理的角度講，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種到處充滿著仁愛、洋溢著溫情的內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一致的美好狀態(tài)。按照《大學(xué)》中“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”八條目的邏輯關(guān)系，我國(guó)古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧和自然和諧四個(gè)層面。這四個(gè)層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個(gè)人“和諧”意識(shí)的鍛煉。個(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，在和諧社會(huì)建設(shè)中，理應(yīng)自覺提高自身修養(yǎng)、遵守社會(huì)規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起。

“百善孝為先，家和國(guó)昌盛?！薄靶ⅰ笔羌彝ズ湍赖年P(guān)鍵，家庭和睦又是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。

第二篇：北航大講堂學(xué)習(xí)心得

北航大講堂學(xué)習(xí)心得

文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)

在現(xiàn)代的日常生活中隨著人們審美能力的不斷提高,對(duì)生活品味的要求也隨之越來(lái)越高。生活中,處處存在著具有藝術(shù)感的不同造型,充斥在人們的視野中藝術(shù)已完全融入到人們的生活中且不可或缺。提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)加強(qiáng)專業(yè)技能的訓(xùn)練。藝術(shù)修養(yǎng)的涵義藝術(shù)修養(yǎng)指一個(gè)人的藝術(shù)知識(shí)和技能的狀況和水平。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定創(chuàng)作作品水平的高低。為了創(chuàng)作出更好的作品,需要不斷的學(xué)習(xí),不斷加強(qiáng)自身思想、知識(shí)、情感、藝術(shù)等各方面的修養(yǎng),進(jìn)而服務(wù)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。藝術(shù)修養(yǎng)是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)是能享用一生的財(cái)富,然而每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是與生俱來(lái)的,它是在藝術(shù)實(shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)出來(lái)的。藝術(shù)活動(dòng)可以激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、誘發(fā)創(chuàng)新思路;可以鍛煉觀察力、提高想象力、調(diào)節(jié)思維方式。社會(huì)發(fā)展呼吁創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的自覺。

創(chuàng)新是指在人類物質(zhì)文明、精神文明等一切領(lǐng)域，一切層面上淘汰落后的思想、事物，創(chuàng)造先進(jìn)的、有價(jià)值的思想和事物的活動(dòng)過(guò)程。其實(shí)人們創(chuàng)新的意識(shí)、精神、激情和思路,都離不開良好的藝術(shù)修養(yǎng)。講座中，著名藝術(shù)家朱明德他圍繞“文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)”這個(gè)主題，結(jié)合自己的經(jīng)歷和切身感受，鼓勵(lì)和教育大學(xué)生朋友熱愛藝術(shù)，留意、細(xì)心觀察身邊的生活和事物，培養(yǎng)自己的文藝修養(yǎng)，有助于增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和能力。對(duì)于文化，朱明德有著獨(dú)到的體認(rèn)。他認(rèn)為，文化應(yīng)分為功利文化、情感文化、審美文化、責(zé)任文化和宗教文化。說(shuō)功利文化，他將 “功利”二字解讀為 “實(shí)用、學(xué)有所用”，認(rèn)為它是人們對(duì)物質(zhì)文明創(chuàng)造的總結(jié)和提煉；談情感文化，他將詩(shī)經(jīng)中的愛情、離騷中的執(zhí)著之情、牡丹亭中的理想與夢(mèng)幻之情、千古詩(shī)人的憂國(guó)憂民之情細(xì)細(xì)道來(lái)；論審美文化，他認(rèn)為這是對(duì)真善美、假惡丑的評(píng)判；品責(zé)任文化，他與師生共同領(lǐng)略孔孟之辭及 “先天下之憂而憂”的家國(guó)道義；析宗教文化，他認(rèn)為其中包含了其他文化類別折射的影子。幾種文化結(jié)晶成為文化藝術(shù)修養(yǎng)，作為厚重的積淀，在朱明德看來(lái)，能夠給人逆向思維，使人開闊視野、娛樂(lè)身心、啟迪思路、凝聚和諧，從而啟發(fā)創(chuàng)新，帶來(lái)聯(lián)想、借鑒與揚(yáng)棄。結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，他將50年來(lái)繪畫帶給自己的益處娓娓講述。文藝修養(yǎng)作為藝術(shù)素養(yǎng)的—個(gè)重要組成部分，對(duì)于青年大學(xué)生德、智、體全面發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。它不僅可以陶冶情操．還可以愉悅內(nèi)心。對(duì)于工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)培養(yǎng)文藝修養(yǎng)，可以使他們完善品格、豐富感情、開拓思路、增長(zhǎng)才能；有利于加強(qiáng)班級(jí)凝聚力，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展；可以為創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供更廣闊的空問(wèn)，有利于集中精力解決難題。1 改變傳統(tǒng)培彝觀念是重視工科學(xué)生文藝修養(yǎng)的重要前提文藝修養(yǎng)作為藝術(shù)素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，是指一個(gè)人對(duì)文藝的認(rèn)知和修養(yǎng)。家長(zhǎng)往往過(guò)于重視傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)，如英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等，并為子女報(bào)各類補(bǔ)習(xí)班、培輯匿，以此來(lái)應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)尤其是工科背景的學(xué)生，受到家庭環(huán)境或者社會(huì)輿論的影響。對(duì)學(xué)科相關(guān)的知識(shí)更為重視，忽視藝術(shù)情操的陶冶。改變傳統(tǒng)觀念，通過(guò)學(xué)習(xí)書法、繪畫、樂(lè)器聲樂(lè)、舞蹈等具體來(lái)提高工科大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知，這是將工科大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的大學(xué)生的重要前提。(1)把握展示機(jī)會(huì)，提高學(xué)生自信。自信心是相信自己有能力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理慣向，是推動(dòng)人們進(jìn)行活動(dòng)的一種強(qiáng)大動(dòng)力，也是人們完成活動(dòng)的有力保證。是一種健康的心理狀態(tài)。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。文化修養(yǎng)的重要性：正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)

硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的 “品位”。文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來(lái)看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)靈魂的所在。文藝修養(yǎng)是創(chuàng)新意識(shí)的源泉，所謂創(chuàng)新意識(shí)是人們對(duì)創(chuàng)新與創(chuàng)新的價(jià)值性、重要性的一種認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)程度以及由此形成的對(duì)待創(chuàng)新的態(tài)度，并以這種態(tài)度來(lái)規(guī)范和調(diào)整自己的活動(dòng)方向的一種穩(wěn)定的精神態(tài)勢(shì)。創(chuàng)新意識(shí)總是代表著一定社會(huì)主體奮斗的明確目標(biāo)和價(jià)值指向性，成為一定主體產(chǎn)生穩(wěn)定、持久創(chuàng)新需要、價(jià)值追求和思維定勢(shì)以及理性自覺的推動(dòng)力量，成為喚醒、激勵(lì)和發(fā)揮人所蘊(yùn)涵的潛在本質(zhì)力量的重要精神力量。在我看來(lái)，創(chuàng)新給我們帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。機(jī)遇，提供了一定得就業(yè)方向或者是創(chuàng)業(yè)方向，通過(guò)此不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值；挑戰(zhàn)，因?yàn)閯?chuàng)新所以未知，可能會(huì)失敗，但也許是成功的開始。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)個(gè)人，都離不開創(chuàng)新思維。只有創(chuàng)新才能為整個(gè)行業(yè)輸送新鮮的血液，也只有創(chuàng)新才能在不斷改進(jìn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高技術(shù)水準(zhǔn)并最終解決問(wèn)題。創(chuàng)新意識(shí)是決定一個(gè)國(guó)家、民族創(chuàng)新能力最直接的精神力量。在今天，創(chuàng)新能力實(shí)際就是國(guó)家、民族發(fā)展能力的代名詞，是一個(gè)國(guó)家和民族解決自身生存、發(fā)展問(wèn)題能力大小的最客觀和最重要的標(biāo)志。創(chuàng)新意識(shí)促成社會(huì)多種因素的變化，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。創(chuàng)新意識(shí)根源于社會(huì)生產(chǎn)方式，它的形成和發(fā)展必然進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)上層建筑的進(jìn)步。創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)一步推動(dòng)人的思想解放，有利于人們形成開拓意識(shí)、領(lǐng)先意識(shí)等先進(jìn)觀念；創(chuàng)新意識(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)政治向更加民主、寬容的方向發(fā)展，這是創(chuàng)新發(fā)展需要的基本社會(huì)條件。這些條件反過(guò)來(lái)又促進(jìn)創(chuàng)新意識(shí)的擴(kuò)展，更有利于創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行。創(chuàng)新意識(shí)能促成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，提升人的本質(zhì)力量。創(chuàng)新實(shí)質(zhì)

上確定了一種新的人才標(biāo)準(zhǔn)，它代表著人才素質(zhì)變化的性質(zhì)和方向，它輸出著一種重要的信息：社會(huì)需要充滿生機(jī)和活力的人、有開拓精神的人、有新思想道德素質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)的人。它客觀上引導(dǎo)人們朝這個(gè)目標(biāo)提高自己的素質(zhì)，使人的本質(zhì)力量在更高的層次上得以確證。它激發(fā)人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的進(jìn)一步發(fā)揮，從而使人自身的內(nèi)涵獲得極大豐富和擴(kuò)展。文學(xué)、藝術(shù)是開啟 智慧的鑰匙，是與生俱 來(lái)的 “天性”，形象思維 在人類創(chuàng)造活動(dòng)中有著不可替代的作用。藝術(shù)活動(dòng)為人們產(chǎn)生創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ) ,為人們精力充沛地開展創(chuàng)新活動(dòng)創(chuàng)造條件。藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇，它主要指：文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括；視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美得熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品、一支動(dòng)聽的樂(lè)曲、一幅優(yōu)美的畫卷、一座造型高雅的建筑，無(wú)不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫,讓人體會(huì)到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧?kù)o, 不僅能使人的大腦得到充分休息，而且在藝術(shù)活動(dòng)中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂與本質(zhì)在于創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新的能力來(lái)自一個(gè)人的素質(zhì)、能力、文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)會(huì)讓你感到設(shè)計(jì)工作別有一番情趣，讓你在今后的職場(chǎng)中游刃有余。在今后的教學(xué)中加大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)的培育，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力成為目前我國(guó)設(shè)計(jì)教育應(yīng)遵循的定位法則，也是提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的有力途徑。

康清強(qiáng)

2014年5月10日

第三篇：大講堂學(xué)習(xí)心得

王登峰講座學(xué)習(xí)心得

通過(guò)對(duì)生活深入思考“希望得到什么成就、做好哪些準(zhǔn)備、如何循序漸進(jìn)的行動(dòng)”，我應(yīng)該對(duì)自己有個(gè)的規(guī)劃了，讓沒有夢(mèng)想的日子遠(yuǎn)離！時(shí)代的發(fā)展，對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求，因此擁有健康的心理是現(xiàn)代人必須具備的條件和基礎(chǔ)?，F(xiàn)對(duì)這次王登峰心理健康講座談一點(diǎn)自己膚淺的體會(huì)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了行政職工心理健康的重要性。我認(rèn)為，行政職工是國(guó)家身心健康的維護(hù)者，一個(gè)成功的行政職工，除了要對(duì)自己所處領(lǐng)域的法律條規(guī)熟知和其他的法律條規(guī)也有一定的了解，還要有健全的人格和高尚的品德。行政職工的言行對(duì)群眾有很大影響，言談風(fēng)度，以及待人接物等，都會(huì)使群眾受到深刻的影響。人格健全的行政職工，能在執(zhí)法行政中創(chuàng)造一種和諧與溫馨的氣氛，使群眾如沐春風(fēng)，輕松愉快，而人格不健全的行政職工，只能在行政執(zhí)法中造成一種緊張或恐怖的氣氛，使群眾如坐針氈，惶惑不安。所以，行政職工完善的心理素質(zhì)和人格，是構(gòu)成良好社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)之一。新的執(zhí)法環(huán)境要求每一位行政職工都應(yīng)該從自身的心理健康的角度，完善自己的人格，提升自己的人格魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)，我也知道了行政職工要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自我，辯證地看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)；學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生知識(shí)和心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)節(jié)的方法，學(xué)會(huì)緩解心理壓力，改善不良人格，提高心理承受能力；調(diào)整情緒，保持心理的平衡；善于選擇自己心情愉快的角度去思考問(wèn)題、處理問(wèn)題，建立起良好的人際關(guān)系；樂(lè)于為工作奉獻(xiàn)，并合理安排時(shí)間，張弛有度；培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，只有這樣，才能以積極健康地工作熱情投入工作中去。

總之，行政執(zhí)法的目的就是服務(wù)于民。為了讓社會(huì)更加穩(wěn)定，群眾生活的更加幸福，教師就要不斷完善自己的人格，不斷提升自己的人格魅力，只有職工心理健康素質(zhì)提高，執(zhí)法環(huán)境與執(zhí)法水平一定能朝著健康的方向發(fā)展，進(jìn)而能得到更多的發(fā)展空間為服務(wù)于群眾發(fā)揮自己的光和熱。

第四篇：專家大講堂學(xué)習(xí)心得

課堂成敗源于細(xì)節(jié)——聆聽專家大講堂講座心得

新立中心校 郝秀峰

在3月4日，我們?cè)诓┡d四中有幸聆聽了教育專家黃寶國(guó)校長(zhǎng)和王立軍教授的報(bào)告，真是一個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。黃校長(zhǎng)的報(bào)告風(fēng)趣幽默又不失學(xué)術(shù)價(jià)值，理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的把差點(diǎn)教育理念娓娓道來(lái)，體現(xiàn)了大家的風(fēng)范。黃寶國(guó)副校長(zhǎng)基于傳統(tǒng)的中小學(xué)生評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的全面和個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之上，提出了差點(diǎn)教育的理念?！安铧c(diǎn)”二字來(lái)源于高爾夫球制中的“差點(diǎn)制度”,差點(diǎn)代表的是球員水平和標(biāo)準(zhǔn)桿之間的差距，差點(diǎn)越大，球員的水平越低，反之，差點(diǎn)越小，球員的水平越高。差點(diǎn)理念應(yīng)用在教育上就是無(wú)論你的水平如何，在比賽中，只要你盡努力發(fā)揮你的最大水平，就有機(jī)會(huì)獲得成功。不論你的起點(diǎn)如何低，只要你努力都會(huì)有成功的機(jī)會(huì)。黃校長(zhǎng)的差點(diǎn)教育理念就是基于此提出來(lái)的。所謂差點(diǎn)教育，即是教育者通過(guò)關(guān)注學(xué)生個(gè)體縱向發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生自我激勵(lì)、自我反思，最終使學(xué)生個(gè)體得以自主發(fā)展的一種教育理念?！安铧c(diǎn)教育”的核心就是教育者要尊重學(xué)生個(gè)體的情商、智商以及能力、思維等方面的差異、理解學(xué)生差異、使學(xué)生個(gè)體得到全面、充分發(fā)展的教育追求。換句話說(shuō)，差點(diǎn)教育理念就是要在學(xué)校教育中尊重差異，研究差點(diǎn)，縮小差距，共享差別。差點(diǎn)教育，就是我們教育工作者不要追求一刀切的教育模式，不要統(tǒng)一答案、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一要求孩子都打一百分的橫向比較，要孩子自己跟自己比，縱向看孩子的發(fā)展，因?yàn)槿伺c人之間是有差異的，我們

要尊重差異。

差點(diǎn)教育關(guān)注學(xué)生發(fā)展，主張以學(xué)生為本，發(fā)掘?qū)W生自身的力量，學(xué)生自己和自己比，鼓勵(lì)他的個(gè)人進(jìn)步，這一點(diǎn)是和人本心理學(xué)重視人的發(fā)展相契合的。差點(diǎn)教育告訴我們每個(gè)人都是世界上獨(dú)一無(wú)二的，都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，只有順應(yīng)了各自的特點(diǎn)和個(gè)性才會(huì)得到最佳的發(fā)展，反之，如果扭曲我們?cè)镜膫€(gè)性，違背我們?cè)械陌l(fā)展而另辟蹊徑的話，我們勢(shì)必偏離正常的軌道。每個(gè)孩子都不同的天賦，這會(huì)讓我們想起那些杰出的天才。如果一個(gè)學(xué)生原本個(gè)性溫和并擅長(zhǎng)書法繪畫的，你偏偏要把他培養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)員，這樣結(jié)果可想而知，既浪費(fèi)了時(shí)間和精力，也耽誤了孩子原本的興趣。教育中就是容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，家長(zhǎng)和老師一定要善于發(fā)展孩子身上的“差點(diǎn)”,讓“優(yōu)勢(shì)”得到最好的發(fā)展。其次，差點(diǎn)就是差距。每個(gè)孩子之間的差距是客觀存在的，不是我們教育者主觀臆斷的，面對(duì)這些差距，任何原本一刀切的做法都是行不通的。

在中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)校文化建設(shè)研究會(huì)分會(huì)常務(wù)理事王立軍老師講座中，為我們闡述了如何站在管理者的角度，站在研究者的角度看細(xì)節(jié)，關(guān)注細(xì)節(jié)進(jìn)行帶題管理的理念，讓在座的老師們豁然開朗。王老師的帶題管理，關(guān)注細(xì)節(jié)的管理理念不僅對(duì)校長(zhǎng)這樣的領(lǐng)導(dǎo)階層管理者很切用，對(duì)于來(lái)自一線老師的課堂教學(xué)更有實(shí)際的指導(dǎo)作用。課堂，是教育者需要敬畏的地方，課堂是由許許多多微妙的細(xì)節(jié)構(gòu)成的，在這里應(yīng)該始終不懈怠一絲一毫的微小和瑣碎，力求把需要完美的細(xì)節(jié)做到完美。

回歸常態(tài)課堂，細(xì)節(jié)無(wú)處不在。一堂課要讓學(xué)生掌握什么知識(shí)技能，通過(guò)什么方法來(lái)掌握，要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的情感態(tài)度，即準(zhǔn)確制定本堂課的三維目標(biāo)是一堂課成敗的前提，也是關(guān)鍵。那么，要準(zhǔn)確地制定教學(xué)目標(biāo)，老師們就應(yīng)該建立目標(biāo)的細(xì)化與執(zhí)行意識(shí)（目標(biāo)是否有可執(zhí)行性），也就是王立軍老師提出的“行為動(dòng)詞”這一概念，即 “我們想要的”。行為動(dòng)詞，能讓我們更加清晰教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該如何關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)能力。老師拿出課標(biāo)學(xué)習(xí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在課標(biāo)中所描述的目標(biāo)，僅僅是要達(dá)到的認(rèn)知水平層次，如了解（知道）、理解（掌握）。課程標(biāo)準(zhǔn)是某一學(xué)段的共同的、統(tǒng)一的基本要求，既不是最高也不是最低要求。如果沒有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際去備教材、備學(xué)生，那么這樣的目標(biāo)就太過(guò)于籠統(tǒng)，而無(wú)法執(zhí)行。所以教學(xué)設(shè)計(jì)要在課標(biāo)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行二次精細(xì)加工。它隱含著教師不是教科書的執(zhí)行者，而是教學(xué)方案（課程）的開發(fā)者，即教師是“用教科書教，而不是教教科書”所以我們要及時(shí)地發(fā)展差距，理解孩子之間的差距，把這種差距作為一種可利用的教育資源來(lái)開發(fā)。作為教師，我們應(yīng)該細(xì)心觀察并分析每個(gè)孩子，去關(guān)注他們身上的個(gè)性差異，深入了解他們的差距，幫助他們開發(fā)并利用好學(xué)習(xí)的興趣和積極性，善于發(fā)展和開發(fā)學(xué)生潛在的內(nèi)涵和與眾不同的地方。我們不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的學(xué)生，而是應(yīng)該學(xué)生之間有差距、不同的發(fā)展程度和知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到因材施教，盡量給學(xué)生一個(gè)適合他們發(fā)揮特點(diǎn)，張揚(yáng)其個(gè)性的學(xué)習(xí)及發(fā)展的天地。聽了黃校長(zhǎng)的報(bào)告，使我看到了一個(gè)教師是如何成長(zhǎng)成為一名專家的，那就是堅(jiān)持創(chuàng)新。

創(chuàng)新是教育的靈魂，黃校長(zhǎng)是個(gè)從農(nóng)村來(lái)的師范生，沒有社會(huì)背景，有的是在語(yǔ)文學(xué)科上的創(chuàng)新精神，依靠作文教學(xué)的研究，獨(dú)樹一幟，立穩(wěn)了腳跟；依靠博覽群書，不斷學(xué)習(xí)，成為了今天的碩士生導(dǎo)師。他成功的實(shí)例告訴我們，只要心懷夢(mèng)想，努力拼搏，一切皆有可能。

總之，課堂成敗，目標(biāo)的細(xì)化與執(zhí)行是關(guān)鍵。建立目標(biāo)的細(xì)化與執(zhí)行意識(shí)，不是為了做些文字游戲，而是想通過(guò)這樣的制定，來(lái)思考我們的設(shè)計(jì)是否更真實(shí)有效，而不是浮擱在備課本子上的一組文字。教師的行為動(dòng)詞設(shè)計(jì)，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)行為，只有學(xué)生學(xué)習(xí)行為發(fā)生了，我們的評(píng)價(jià)也才有可能進(jìn)行。

第五篇：德育大講堂學(xué)習(xí)心得

德 育 大 講 堂 學(xué)習(xí)心 得

通過(guò)聆聽李曉帆校長(zhǎng)《內(nèi)化師德當(dāng)代德育新坐標(biāo)的支撐點(diǎn)》的報(bào)告，感受到了身上的責(zé)任重大。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己的不足。

首先，我們?cè)谧隼蠋煹墓ぷ髦?，一是要有?zé)任心，二是要有愛心。有了責(zé)任心就會(huì)用心去做事。愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛就沒有教育。植根于愛是處理好師生關(guān)系的奧秘所在。老師必須真心實(shí)意地去愛學(xué)生，既當(dāng)慈母又當(dāng)嚴(yán)父。在學(xué)習(xí)上、品德上嚴(yán)格要求，在生活上熱心關(guān)懷，嚴(yán)愛相濟(jì)，做學(xué)生的知心朋友。每天面對(duì)的是一些個(gè)性迥異的孩子。在李老師的眼中，每一個(gè)孩子都是一個(gè)新的太陽(yáng)，是一個(gè)前程不可限量的個(gè)體。只要精心地去照料他們、哺育他們，只要幫助他們?nèi)フ一刈约旱淖孕牛灰獛椭麄內(nèi)ネ诰蛩麄兩砩系臐摿?，他們的能量是不可限量的。所以她用她的教育方法、教育手段去幫助每個(gè)學(xué)生取得成功，這不僅包括天資聰穎、活潑開朗的好學(xué)生；更包括那些后進(jìn)生、特殊生。做到既給千里馬以陽(yáng)光，又給丑小鴨以雨露。對(duì)學(xué)生的愛擴(kuò)展到學(xué)生的家庭，延伸到學(xué)生的一生。愛人者，人恒愛之。親其師，信其道。這樣博愛的老師，學(xué)生怎能不熱烈地追隨呢！

其次 社會(huì)是不公平的，只有你去適應(yīng)他。不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。李老師積極樂(lè)觀的心態(tài)深深地感染著我。做為老師，對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)工作總是有道不完的抱怨。李老師告訴我，寬容是教育的秘訣，寬容比懲罰更有收獲。學(xué)生犯錯(cuò)是難免的。因?yàn)樗麄儫o(wú)論是在心理上，還是行為上都處于不穩(wěn)定、不成熟時(shí)期。教師應(yīng)該允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。要有一顆寬容的愛心。一步步地走在通往學(xué)生心靈的小徑上。她以心對(duì)心去包容去化。使無(wú)知的世界變得有聲有色。我們?yōu)槭裁床荒芏嘁环輰捜萁o予學(xué)生呢？

第三 一個(gè)優(yōu)秀的教師必需多才多藝。教師應(yīng)該在很多方面培養(yǎng)自己的能力。這樣才能勝任自己的工作。例如觀察能力、識(shí)別能力、談話能力、組織能力等等。教師需要豐富的專業(yè)知識(shí)。這就需要我們不斷的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。李曉帆老師認(rèn)為教師要有本領(lǐng)將德育的大道理融入在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的教育故事中，為了讓孩子們懂得自制自律的重要性。讓孩子們懂得公平絕對(duì)不是唯一的社會(huì)原則。就在這樣的探討中，孩子們明白了一個(gè)大道理。當(dāng)然，今天我們更多的故事可以讓孩子們?nèi)ブv述。這只是方式不同而已。但對(duì)老師專業(yè)知識(shí)的高要求卻是不變的。教師需要善于觀察、識(shí)別、組織協(xié)調(diào)等能力。更需要有堅(jiān)持不懈的一抓到底的精神意志。因?yàn)榻逃膯?wèn)題更多需要的是一竿子插到底，牽一發(fā)而動(dòng)全身，以實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面的效果。

聆聽李教師的講座是一種享受，也體驗(yàn)到一種心靈深處的震撼與感動(dòng)。新的時(shí)期新的挑戰(zhàn)。我做為職業(yè)教育的教師，要從現(xiàn)在開始積極行動(dòng)起來(lái)。讓鮮花和小草都享有陽(yáng)光，讓每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有個(gè)性，學(xué)有特色，學(xué)有所長(zhǎng)。讓自己的教育人生豐富多彩，有聲有色。