第一篇：北航16年6月課程考試《北航大講堂》考核要求

北航《北航大講堂》考核要求

各位學(xué)員大家好

《北航大講堂》作為大家進(jìn)入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和當(dāng)前形勢(shì)等多方面的內(nèi)容，同時(shí)也讓大家對(duì)祖國(guó)航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。

本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過(guò)離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報(bào)告，字?jǐn)?shù)在4000字以上。內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會(huì)

2、好男兒志在藍(lán)天

3、節(jié)能減排、中國(guó)在行動(dòng)

4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)

5、中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析

給 分標(biāo)準(zhǔn)：

1.不要寫成散文、詩(shī)歌??

2.有理有據(jù)，有事實(shí)有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。

3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科技文獻(xiàn)，須在文尾注明來(lái)源，希望大家通過(guò)本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問(wèn)題分析能力。

4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。

論《中華孝道與和諧社會(huì)》

看完《北航大講堂》，我選擇的題目是中華孝道與和諧社會(huì)。之所以選擇這個(gè)題目，百行孝為先，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每個(gè)人的生活中都會(huì)經(jīng)歷。尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，是我們每個(gè)人都應(yīng)該做的。

一、什么是孝道

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其作過(guò)系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過(guò)重大的影響。時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

第一，從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來(lái)看：千萬(wàn)年來(lái)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來(lái)越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來(lái)的。沒(méi)有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說(shuō)對(duì)待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來(lái)說(shuō)，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

第二，從家庭倫理的親情來(lái)看：父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過(guò)程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)，對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過(guò)愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過(guò)保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛。表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來(lái)看：地球上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過(guò)頭來(lái)對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動(dòng)物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說(shuō)一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、孝道與社會(huì)和諧

和諧文化是我國(guó)文化的核心價(jià)值。我們黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)主義”過(guò)程中的價(jià)值取向?！懊裰鞣ㄖ巍⒐秸x、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。那么，孝道在和諧社會(huì)中又扮演什么樣的作用呢？

社會(huì)和諧，核心是人的和諧。我國(guó)有13億人口，分布在4億個(gè)家庭中間。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧，社會(huì)才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個(gè)傳統(tǒng)，有個(gè)法寶，這就是尊老愛幼。說(shuō)起尊老，我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字。當(dāng)前，我國(guó)孝道意識(shí)淡化了。因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷完善養(yǎng)老保障制度建設(shè)的同時(shí)，孝道教育勢(shì)在必行。

孔子說(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”羔羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，動(dòng)物如此，何況人乎？但當(dāng)今社會(huì)，人們生活越來(lái)越富足，孝道意識(shí)卻越來(lái)越淡保一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，下一代成了家里的小皇帝，如眾星拱月，老人在家庭中的地位則無(wú)足輕重。尤其在一些地方的農(nóng)村，孝道缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重。在農(nóng)村，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，在矮、偏、舊房里住的是老人，在田里干活和照看孫子一輩的多是老人。孝道衰落令人心憂，也影響著和諧社會(huì)的建設(shè)。

曾子曰：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！笨梢姡瑢?duì)父母物質(zhì)上的贍養(yǎng)是“孝”最低層次的要求，更重要的是對(duì)父母的尊敬和精神上的慰藉。有的子女每月、每年可以給父母一筆錢，以為這就盡了做子女的“孝”。其實(shí)，現(xiàn)在的老人尤其是在城市里的老人，更缺的是天倫之樂(lè)，是親情之愛。因此，除了給老人提供物質(zhì)上的條件，對(duì)老人生活上給予細(xì)心的照料，經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈上的溝通，滿足老人精神上的要求，使老人高興、愉悅是更大的孝。如果能像田世國(guó)那樣為了父母不怕犧牲自己的一切，這種大孝至愛的精神更值得弘揚(yáng)。

孝心是對(duì)今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期人際間情感疏離的感召，大力推進(jìn)孝德建設(shè)，讓孝入人心、入家庭、入社會(huì)，以孝聚合力、保穩(wěn)定、促發(fā)展，在社會(huì)中形成“以孝為榮、不孝為辱、以孝為美、不孝為丑”的良好風(fēng)氣。這既繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，又適應(yīng)了社會(huì)主義道德建設(shè)的時(shí)代要求。倡導(dǎo)真善美，這是人民群眾發(fā)自內(nèi)心的呼喚。只有愛父母、愛親人、愛家庭，才能真正愛人民、愛集體、愛國(guó)家。我們應(yīng)該立足孝德建設(shè)這一道德本源，全面加強(qiáng)公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，這對(duì)于建設(shè)和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧村莊乃至于和諧社會(huì)，都有著重要的作用和極其深遠(yuǎn)的意義。

“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，弘揚(yáng)孝道文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。人受胎于父親之精，成胎于母親之懷，秉受人間第一親情、血緣親情、哺育之恩、撫育之恩、培育之恩，作為子女怎能不孝呢？

孝道對(duì)于維護(hù)家庭、社會(huì)和諧的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)都具有獨(dú)特作用。

第一，“孝”是為人立身之本?！靶ⅰ笔侨碎g各種倫理關(guān)系中第一倫理?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”人若有這個(gè)孝，人格才會(huì)完美起來(lái)，才能“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，才會(huì)有信、義、仁的品德。

第二，“孝”是發(fā)展家庭親情關(guān)系之本?！靶ⅰ狈从车氖亲优畬?duì)父母之間的一種親情關(guān)系，這種親情關(guān)系是家庭中種種親情關(guān)系中的第一關(guān)系，家庭中的兄(姐)弟(妹)間，夫妻間，姑媳間的親和關(guān)系，常?？偸窃诩彝ブ惺紫却嬖诹恕靶ⅰ钡倪@個(gè)關(guān)系才可能出現(xiàn)的。一般說(shuō)，一個(gè)人真的做到了對(duì)父母的“孝”，他才有可能按父母的意愿，去做到對(duì)親兄弟的親及其他關(guān)系的親。

第三，“孝”是發(fā)展個(gè)人和國(guó)家親和關(guān)系之本。子女對(duì)父母有孝心，推而廣之，老吾老以及人之老。他就有可能去愛他人之老，使社會(huì)親和。

三、孝道的現(xiàn)代意義

（一）弘揚(yáng)新孝道有助于調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”,家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。我國(guó)有3.74億個(gè)家庭，大小不一，關(guān)系頗為復(fù)雜。只有把各種關(guān)系都處理好，家庭才能和睦。但眾多關(guān)系中，有一類較為重要的關(guān)系便是家庭代際關(guān)系。由于家庭兩代人成長(zhǎng)的時(shí)代不同，經(jīng)歷不同，觀念不同，思維方式和行為方式都有差異。在價(jià)值觀念、道德觀念嚴(yán)重滑坡的今天，不可避免的存在代際之間隔閡和沖突。有的子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人；有的子女雖能提供相對(duì)豐富的物質(zhì)供應(yīng)，但對(duì)于精神方面需求則是不聞不問(wèn)。如何協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系，最基本的就是要傳承弘揚(yáng)以“孝道”為核心的尊老敬老優(yōu)良傳統(tǒng)，子女真正做到孝了，父母的心情和身體才會(huì)有穩(wěn)定的保障，家庭的氣氛就會(huì)和睦融洽，而有了每一個(gè)家庭的和諧，才會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧。

（二）弘揚(yáng)新孝道有助于實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧

孝的一個(gè)核心就是尊老敬老，而孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。這種由孝生發(fā)出來(lái)的尊敬愛護(hù)他人的思想觀念和行為規(guī)范，對(duì)于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系是非常重要的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，確有一些不肖子孫不贍養(yǎng)老人，不僅不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待、打罵老人。還有的一味強(qiáng)調(diào)父母的養(yǎng)育之責(zé)，長(zhǎng)期依賴父母，把父母的積蓄和家產(chǎn)據(jù)為己有，視父母為保姆，恨不能把老人最后的力氣榨干。這些現(xiàn)象不僅造成家庭關(guān)系的不和睦，更為重要的是給社會(huì)帶來(lái)惡劣的影響，從而在更為廣泛的范圍內(nèi)造成了嚴(yán)重的不和諧因素。通過(guò)弘揚(yáng)新孝道，這一種基本的社會(huì)倫理、公眾道德準(zhǔn)則，可以由點(diǎn)及面，從而形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定。

（三）弘揚(yáng)新孝道有助于提高全體公民的基本道德素質(zhì)

培養(yǎng)公民高尚的道德情操,是社會(huì)和諧的重要一環(huán)。而弘揚(yáng)新孝道，則有助于提高公民的道德素質(zhì)。從我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。中國(guó)的孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)于父母的尊養(yǎng)，反哺，回報(bào)，就是在感恩，感謝父母的生育、養(yǎng)育、教育、培育的恩情。此種恩情雖來(lái)源于天生的血緣，但卻具有普遍的社會(huì)意義，對(duì)于建立良性的社會(huì)道德價(jià)值體系至關(guān)重要。孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與?！比绻巳硕紤延袗廴酥模麄€(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定，趨于和諧。

（四）弘揚(yáng)新孝道有助于培養(yǎng)人的愛國(guó)精神

傳統(tǒng)孝道不僅僅是一種小我的、家庭的人倫道德，已經(jīng)擴(kuò)大為一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任，從而就是對(duì)國(guó)家的忠義。到了近代，孫中山先生把孝上升到愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“談到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的首先是‘忠孝’，”“講到‘孝’字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?！薄耙軌虬选倚ⅰ种v到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛?！苯裉鞆奈覈?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，新孝道中的愛國(guó)思想，正是我們要大力提倡的。如果每位公民愛家、愛國(guó)的情懷永不改變，必然會(huì)為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第二篇：北航14年6月課程考試《北航大講堂》考核要求

北航《北航大講堂》考核要求

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《北航大講堂》作為大家進(jìn)入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和當(dāng)前形勢(shì)等多方面的內(nèi)容，同時(shí)也讓大家對(duì)祖國(guó)航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。

本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過(guò)離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報(bào)告，字?jǐn)?shù)在4000字以上。內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會(huì)

2、好男兒志在藍(lán)天

3、節(jié)能減排、中國(guó)在行動(dòng)

4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)

5、中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析

給 分標(biāo)準(zhǔn)：

1.不要寫成散文、詩(shī)歌……

2.有理有據(jù)，有事實(shí)有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。

3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科技文獻(xiàn)，須在文尾注明來(lái)源，希望大家通過(guò)本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問(wèn)題分析能力。

4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。

第三篇：北航15年8月補(bǔ)考《北航大講堂》考核要求

，北航《北航大講堂》考核要求

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《北航大講堂》作為大家進(jìn)入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和當(dāng)前形勢(shì)等多方面的內(nèi)容，同時(shí)也讓大家對(duì)祖國(guó)航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。

本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過(guò)離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報(bào)告，字?jǐn)?shù)在4000字以上。內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。

課件中的講座主題有：

1、中華孝道與和諧社會(huì)

2、好男兒志在藍(lán)天

3、節(jié)能減排、中國(guó)在行動(dòng)

4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)

5、中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析

給 分標(biāo)準(zhǔn)：

1.不要寫成散文、詩(shī)歌??

2.有理有據(jù)，有事實(shí)有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。

3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科技文獻(xiàn)，須在文尾注明來(lái)源，希望大家通過(guò)本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問(wèn)題分析能力。

4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。

中華孝道與和諧社會(huì)

百行孝為先！孝道是中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人類萬(wàn)古長(zhǎng)存的美德。在中國(guó)幾千年的歷史上，孝道一直也是歷朝歷代大力提倡，促進(jìn)和諧社會(huì)的一大瑰寶，對(duì)于當(dāng)今建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。不管從哪方面來(lái)講，孝敬父母都是天經(jīng)地義的。

中華孝道能促進(jìn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)在各個(gè)方面：首先孝道源于自身和諧，然后推衍到家庭和諧，在此基礎(chǔ)上達(dá)到社會(huì)和諧。孝道還可以提高人民的素質(zhì)。孝道體現(xiàn)最基本的人道主義，孝可使社會(huì)穩(wěn)定，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)。中國(guó)孝道，這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在新的時(shí)代將被發(fā)揚(yáng)光大，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和人類和平、發(fā)展中起到積極作用。孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其作過(guò)系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過(guò)重大的影響。時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

（一）孝敬父母天經(jīng)地義

孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

古代圣為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說(shuō)起。第一，從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來(lái)看：千萬(wàn)年來(lái)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來(lái)越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來(lái)的。沒(méi)有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說(shuō)對(duì)待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來(lái)說(shuō)，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

第二，從家庭倫理的親情來(lái)看：父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過(guò)程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)，對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過(guò)愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過(guò)保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛。表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來(lái)看：地球上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過(guò)頭來(lái)對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動(dòng)物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說(shuō)一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

（二）孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個(gè)方面來(lái)理解：

一、孝源于自身和諧

不論是自然界、社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂(lè)、發(fā)展、向前。把各種事情做好了。把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展，人們共享安樂(lè)。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說(shuō)的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”（2），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”（3）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑。”（4）孝子不要登上高的地方，不要走危險(xiǎn)的地方，深的地方也不要靠近。要保護(hù)好自己的身體，不使自己的身體受到損傷?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣。”（5）父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！保?）孝子要遠(yuǎn)離壞話，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話，多說(shuō)有益的話。一個(gè)孝子還要“不茍笑，不茍?chǎng)?，隱不命，臨不指?！保?）不隨便說(shuō)笑，不隨便指責(zé)別人，不答應(yīng)給人家做不光明正大的事，不居高臨下的指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，煩言不及于己”，那種想說(shuō)你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。尤其強(qiáng)調(diào)“不興險(xiǎn)行以徼幸”（8），不做那種危險(xiǎn)的事來(lái)尋求不該得來(lái)的幸福。

當(dāng)然這種身體保全與精神保全不是絕對(duì)的。例如需要為國(guó)捐軀時(shí)，就不應(yīng)考慮“全而歸之”。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來(lái)，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。

二、孝可使家庭和睦

中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來(lái)對(duì)子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝?！抖Y記》中記：“父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也?！盵9]曾子在說(shuō)到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)，使父母受到世人的尊敬。[10]孟子說(shuō)不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。[11]上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。孔子教育弟子時(shí)，多次說(shuō)到孝，如孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”，不要違背父母的意志。[12]“事父母，能竭其力”，[13]盡最大努力為父母做事。“父母唯其疾之憂”[14]經(jīng)常關(guān)心父母的健康。還說(shuō)過(guò)家中養(yǎng)著父母，也養(yǎng)著狗馬，如果對(duì)父母不尊敬，和對(duì)待狗馬有什么不同呢？[15]孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個(gè)方面，如：其一，奉養(yǎng)父母：曾子奉養(yǎng)父母，經(jīng)常有酒肉。吃完以后，問(wèn)問(wèn)還有嗎？一定說(shuō)還有。[16]關(guān)心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對(duì)父母時(shí)時(shí)關(guān)心。[17]其二，尊敬父母：父母喜歡的動(dòng)物，不敢隨意殺；父母放的東西，不敢隨便去掉。[18]其三，取悅父母，瞻養(yǎng)父母。養(yǎng)其心即不違背他們的意志。讓父母經(jīng)常聽到好聽的，住到安穩(wěn)處，使父母時(shí)時(shí)心情愉快。[19]其四，思念父母。子女在外，時(shí)時(shí)思念父母。父母死了以后，更應(yīng)不斷地思念。[20]上述對(duì)父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質(zhì)上的滿足，二是精神上的愉悅?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》中對(duì)這兩方面說(shuō)的更詳細(xì)，“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也?！辈徽撐镔|(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。

三、孝可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開頭便說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[21]把孝當(dāng)作一切道德的根本，說(shuō)人們的教化從這里開始產(chǎn)生?？鬃诱f(shuō)：一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。[22]就是說(shuō)做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說(shuō)：一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來(lái)。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本?！缎⒔?jīng)》中又說(shuō)，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。[23]這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”。[24]“事親孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國(guó)家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！盵25]反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說(shuō)五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過(guò)孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說(shuō)古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。[26]最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過(guò)去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，“君”之下就是“親”。尊敬他們，說(shuō)明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子也曾在愛護(hù)自然方面作過(guò)比較。他說(shuō)：樹木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)以摧殘，違反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過(guò)。[27]

四、孝可使人們的素質(zhì)提高

《論語(yǔ)》中記曾子說(shuō)過(guò)“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。[28]是說(shuō)在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問(wèn)什么叫孝，孔子回答“無(wú)違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！盵29]父母在時(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

中國(guó)古代孝與德從來(lái)聯(lián)系在一起。漢朝皇帝提倡以孝治國(guó)，每個(gè)皇帝死后的謚號(hào)均加個(gè)孝字（如孝文、孝武??），東漢時(shí)選拔官吏時(shí)，首看孝行，稱作“孝廉”。古代孝、德聯(lián)系最典型的當(dāng)推遠(yuǎn)古的氏族首領(lǐng)虞舜了。舜母早死，其繼母不賢，父親瞽叟糊涂，繼母生弟象要奪他的財(cái)產(chǎn)。繼母和弟多次設(shè)法害舜。舜得知幾次脫險(xiǎn)后，對(duì)父母依然孝敬不減。[30]此事讓堯知道舜在家能孝，在外就能給百姓辦好事，遂把執(zhí)掌天下的大權(quán)讓給他?？鬃诱f(shuō)“舜其大孝也歟！”他“貴為天子，富有四海，”為什么？因?yàn)椤按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！盵31]還有一個(gè)孔子的弟子閔子騫，其父因鞭打蘆衣，知其后母對(duì)其虐待，要趕走后母。閔子騫苦苦哀苦，父親饒了后母，全家和睦團(tuán)圓?？鬃由钣懈锌卣f(shuō)：“孝哉，閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！盵32]別人稱贊他對(duì)父母兄弟之間說(shuō)的話并無(wú)異議。就是說(shuō)人們對(duì)其因孝造成家庭和睦的事實(shí)予以認(rèn)可。

孔子說(shuō)“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。[33]可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來(lái)，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬；不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣，自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

曾子說(shuō)過(guò)孝“塞乎天地”、“橫乎四海”、“施諸后世而無(wú)朝夕，放諸四海而皆準(zhǔn)”。《孝經(jīng)》中記孝的美德可以“通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！盵34]是說(shuō)孝不受時(shí)間、空間的限制。在中國(guó)古代，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪現(xiàn)象，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家，盡管各自闡明自己的學(xué)說(shuō)，及想方設(shè)法否定別家的學(xué)說(shuō)，但在對(duì)孝的問(wèn)題上，卻驚人般的取得一致。如道家雖主張“棄仁絕義”，即主張“民復(fù)孝慈”[35]。墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上，[36]法家說(shuō)“家貧則富之，父苦則樂(lè)之”[37]，他們的孝更實(shí)際。甚至秦始皇嚴(yán)酷執(zhí)法，也主張孝，漢代《太平經(jīng)》中也有“人亦天地之子也?！比绻改浮袄蠠o(wú)所依”，謂之“不孝”。[38]漢代傳到中國(guó)的佛教徒，主張一出家便無(wú)家，無(wú)父母，后世同樣出現(xiàn)目蓮僧救母的故事。由此可見，孝是一個(gè)人最起碼的道德品質(zhì)?！鞍偕菩橄取?，孝為天下道德之先，確實(shí)不假。

（五）孝道的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對(duì)父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級(jí)制的親疏原則，是中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國(guó)歷史上曾起到過(guò)一定的積極作用，時(shí)至今日，仍有其時(shí)代價(jià)值。具體表現(xiàn)為：

（一）孝可促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)自古忠孝并提，忠孝結(jié)合?？鬃用鞔_地說(shuō)過(guò)“孝慈，則忠”[44]《禮記》記“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼?！盵45]除珍貴有德者及珍貴與國(guó)王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說(shuō)“居處不莊，不孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！盵46]五種非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說(shuō)一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國(guó)盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報(bào)國(guó)，并將這四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、報(bào)國(guó)殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。晉人陶侃母，多次教導(dǎo)兒子廉潔奉公，勤于政事。陶侃身體力行，以廉潔、勤政聞名于世，其行為既是孝于親，又是忠于國(guó)。中國(guó)古時(shí)有個(gè)諺語(yǔ)“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，朱德對(duì)母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績(jī)?？追鄙瓕?duì)母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護(hù)藏胞。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來(lái)對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說(shuō)孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

（二）孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利？同樣是高科技，是為廣大人民造福呢？還是用高明的手段毒害人民呢？在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性。對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛財(cái)，取之有道”[47]的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)高素質(zhì)的商人（中國(guó)稱儒商）。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁。現(xiàn)在世界各國(guó)（尤其是東南亞一帶）家族企業(yè)不少。一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤(rùn)滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤(rùn)，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界，十三億中國(guó)人民、五千萬(wàn)華僑、華人，都對(duì)中國(guó)的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國(guó)倫理道德的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史上及現(xiàn)實(shí)中均有一定的積極作用，在新世紀(jì)中更放異彩。

第四篇：北航13年6月課程考試《市場(chǎng)營(yíng)銷》考核要求

北航13年6月課程考試《市場(chǎng)營(yíng)銷》考核要求

一、名詞解釋(每題8分，5題共40分)

1、市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境

答：制約和影響企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的一系列條件和因素，就是企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境。

2、市場(chǎng)營(yíng)銷信息調(diào)研

答：是指企業(yè)用各種方式收集有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)所需要的信息，并且以科學(xué)方法加以整理和分析。

3、市場(chǎng)細(xì)分

答：是制定市場(chǎng)營(yíng)銷策略的核心，因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷策略包括選擇目標(biāo)市場(chǎng)與決定相應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷組合兩個(gè)基本概念。

4、促銷

答：是指企業(yè)利用各種有效的方法和手段，使消費(fèi)者了解和注意企業(yè)的產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，并促使其實(shí)現(xiàn)最終的購(gòu)買行為。

5、市場(chǎng)營(yíng)銷管理

答：企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)是涉及眾多因素的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其目標(biāo)和任務(wù)是由許多參加不同類型的工作而又相互配合的人員共同實(shí)現(xiàn)和完成的。

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，3題共30分）

1、簡(jiǎn)述營(yíng)銷觀念與社會(huì)營(yíng)銷觀念之間的區(qū)別

答：營(yíng)銷觀念認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)企業(yè)營(yíng)銷目標(biāo)的關(guān)鍵在于正確確定目標(biāo)市場(chǎng)的需要和欲望，“發(fā)現(xiàn)欲望，并滿足他們”，生產(chǎn)你能夠出售的東西，而不是出售你能夠生產(chǎn)的東西，熱愛顧客而非產(chǎn)品，盡我們最大的努力，使顧客的每一塊錢都能買到十足的價(jià)值、質(zhì)量和滿意。社會(huì)營(yíng)銷觀念認(rèn)為：要求企業(yè)在制定營(yíng)銷策略時(shí)權(quán)衡三方面的利益，即企業(yè)利潤(rùn)、目標(biāo)顧客需要的滿足和社會(huì)利益。

2、市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境包括哪些內(nèi)容？

答：市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境可分為微觀營(yíng)銷環(huán)境和宏觀營(yíng)銷環(huán)境。微觀環(huán)境可分為：供應(yīng)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、營(yíng)銷中介、最終顧客、投資者、公眾、企業(yè)內(nèi)部其他部門。宏觀營(yíng)銷環(huán)境可分為：人口、經(jīng)濟(jì)、政治與法律、自然物質(zhì)、社會(huì)文化、科技。

3、廣告的目標(biāo)有哪些？

答：廣告的目標(biāo)有：1告知2說(shuō)服3提醒

三、論述題（共30分）

選擇目標(biāo)市場(chǎng)策略時(shí)應(yīng)該考慮哪些因素？

答：企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中不能簡(jiǎn)單地隨意選擇，應(yīng)該考慮以下五方面的因素：一，企業(yè)的資源。如果企業(yè)規(guī)模較大，技術(shù)力量和設(shè)備能力較強(qiáng)，資金雄厚，原材料供應(yīng)條件好，則可采用差別營(yíng)銷策略或無(wú)差別營(yíng)銷策略。反之，規(guī)模小、實(shí)力差、資源缺乏的一般企業(yè)宜采用集中市場(chǎng)營(yíng)銷策略。

二，產(chǎn)品的特點(diǎn)。對(duì)于具有不同特性的產(chǎn)品，應(yīng)采取不同的策略。對(duì)于同質(zhì)性商品，雖然由于原材料和加工不同而使產(chǎn)品質(zhì)量存在差別，但這些差別并不明顯，只要價(jià)格適宜，消費(fèi)者一般無(wú)特別的選擇，無(wú)過(guò)分的要求，因而可以采用無(wú)差別營(yíng)銷策略。而異質(zhì)性商品，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格、包裝等，常常要反復(fù)評(píng)價(jià)比較，然后決定購(gòu)買，這類產(chǎn)品就必須采用差別營(yíng)銷策略。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求欲望、偏愛等較為接近，購(gòu)買數(shù)量和使用頻率大致相同，對(duì)銷售渠道或

促銷方式也沒(méi)有大的差異，就顯示出市場(chǎng)的類似性，可以采用無(wú)差別營(yíng)銷策略。如果各消費(fèi)者群體的需求、偏好相差甚遠(yuǎn)，則必須采用差別營(yíng)銷策略或集中營(yíng)銷策略，使不同消費(fèi)者群體的需求得到更好的滿足。

三，市場(chǎng)的特點(diǎn)。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求欲望、偏愛等較為接近，購(gòu)買數(shù)量和使用頻率大致相同，對(duì)銷售渠道或促銷方式也沒(méi)有大的差異，就顯示出市場(chǎng)的類似性，可以采用無(wú)差別營(yíng)銷策略。如果各消費(fèi)者群體的需求、偏好相差甚遠(yuǎn)，則必須采用差別營(yíng)銷策略或集中營(yíng)銷策略，使不同消費(fèi)者群體的需求得到更好的滿足。

四，產(chǎn)品壽命周期。產(chǎn)品所處的壽命周期不同，采用的營(yíng)銷策略也是不同的。若產(chǎn)品處于介紹期和成長(zhǎng)期，通常采用無(wú)差別營(yíng)銷策略，去探測(cè)市場(chǎng)需求和潛在顧客；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)人成熟期或衰退期，無(wú)差別營(yíng)銷策略就完全無(wú)效，須采用差別營(yíng)銷策略，才能延長(zhǎng)成熟期，開拓市場(chǎng)，維持和擴(kuò)大銷售量，或者采用集中營(yíng)銷策略來(lái)實(shí)現(xiàn)上述目的。

五，競(jìng)爭(zhēng)者的市場(chǎng)策略。企業(yè)生存于競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，對(duì)營(yíng)銷策略的選用也要受到競(jìng)爭(zhēng)者的制約。競(jìng)爭(zhēng)者采用了差別營(yíng)銷策略，如本企業(yè)采用無(wú)差別營(yíng)銷策略，就往往無(wú)法有效地參與競(jìng)爭(zhēng)，很難占有有利的地位，除非企業(yè)本身有極強(qiáng)的實(shí)力和較大的市場(chǎng)占有率。如果競(jìng)爭(zhēng)者采用的是無(wú)差別營(yíng)銷策略，則無(wú)論企業(yè)本身的實(shí)力大于或小于對(duì)方，采用差別營(yíng)銷策略，特別是采用集中營(yíng)銷策略，都是有利可圖、有優(yōu)勢(shì)可占的。總之，選擇適合于本企業(yè)的目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷策略，是一項(xiàng)復(fù)雜的、隨時(shí)間變化的、有高度藝術(shù)性的工作。

第五篇：北航12年6月課程考試《大學(xué)語(yǔ)文》考核要求

北航12年6月課程考試《大學(xué)語(yǔ)文》考核要求

1、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言特色。（20分）

《詩(shī)經(jīng)》的句首、句中、句尾經(jīng)常運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”、“而”、“矣”、“焉”、“哉”、“兮”、“只”、“思”、“斯”等。這些語(yǔ)氣詞的運(yùn)用摹寫了詩(shī)人的說(shuō)話語(yǔ)氣，加強(qiáng)了詩(shī)的語(yǔ)義表達(dá)，有的湊成音節(jié)，使詩(shī)句整齊，韻律和諧。如《大雅·生民》第三章連續(xù)使用兩個(gè)“矣”字，《大雅·綿》第七章最后幾句連續(xù)使用四個(gè)“矣”字，《大雅·大明》第四章句中連續(xù)使用三個(gè)“之”字，讀來(lái)頗有韻味?！对?shī)經(jīng)》中使用的這些語(yǔ)氣詞，后來(lái)一直被人們寫詩(shī)作文所沿用。如宋洪邁所言：“毛詩(shī)所用助語(yǔ)之字以為句絕者若之、乎、焉、也、者、云、矣、爾、兮、哉，至今作文者皆然?！保ā度蔟S隨筆》五集）可以說(shuō)，古代文獻(xiàn)中使用的最基本的單音詞詞匯在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)基本齊備了。

2、舉例論析《古詩(shī)十九首》的抒情特征。（20分）

東漢末年是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、思想混亂的時(shí)代,經(jīng)學(xué)的衰微與沒(méi)落,正所謂:“章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風(fēng)蓋衰矣[”1]?！豆旁?shī)十九首》為代表的漢末文人五言詩(shī)便是在這樣的背景下產(chǎn)生的,社會(huì)的思想境況與士人處境,決定了它來(lái)負(fù)載這個(gè)**時(shí)代的知識(shí)分子的整個(gè)精神世界。在現(xiàn)實(shí)的顛沛流離和思想的輾轉(zhuǎn)無(wú)依中,詩(shī)人將才情與感情一并宣泄,抒發(fā)了他們內(nèi)心的真實(shí)情感。

3、蘇軾是怎樣“以詩(shī)為詞”的？（20分）

詩(shī)與詞是中國(guó)文學(xué)的雙姝，然二者各有所長(zhǎng)，亦各有不足。詩(shī)雖境闊，而難達(dá)幽微之情：詞雖言長(zhǎng)，卻難抒豪放之志。北宋文壇巨匠蘇軾“以詩(shī)為詞”的大膽變革，取二者之長(zhǎng)，避二者之短，從而大大拓展了詞的題材，豐富了詞的內(nèi)容，打破了晚唐五代以來(lái)詞作為“艷科”、“小道”的藩籬，使詞這一文學(xué)形式開始全面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)人民生活，并以此為標(biāo)志，正式確立起了豪放詞派在詞壇中的地位。蘇軾的出現(xiàn)，使詞這一文體發(fā)生了質(zhì)的飛躍。這種飛躍，不是柳永、張先將小令發(fā)展為慢詞的飛躍，而是通過(guò)“以詩(shī)為詞”后，詞在內(nèi)容上的飛躍?！耙栽?shī)為詞”的變革后，詞不再只是傳情達(dá)愛的工具，也不再只是娛賓宴客的點(diǎn)綴，而是被賦予了新的生命，推向了新的高潮。

4、試論朱自清散文的特色。（20分）

一、真摯、深厚的情感投入。

二、情景交融的意境刻畫。

三、縝密精巧的構(gòu)思。

5、曹禺的《雷雨》和《日出》戲劇結(jié)構(gòu)各有什么特點(diǎn)？（20分）

時(shí)間集中，從第一幕到第四幕時(shí)間不到20小時(shí)；地點(diǎn)集中，三幕都在周家客廳；劇本巧妙地以明線、暗線交織布局，以幕前情節(jié)推動(dòng)現(xiàn)在的劇情。