第一篇：北京大學(xué)98年 全國(guó)研究生入學(xué)考試試題 西方哲學(xué)史1998

北京大學(xué)

1998碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：西方哲學(xué)史

填空

1、費(fèi)希特的自我發(fā)展的三個(gè)階段：——

2、——最早提出上帝存在的本體論證明

3、單子的預(yù)定和諧是——（國(guó)名）哲學(xué)家——提出的命題

4、培根提出的四假象是——

5、——（哲學(xué)家）在——（著作）提出主奴意識(shí)

6——（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德

7、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是——

8、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學(xué)家）提出的命題

9思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。是——（哲學(xué)家）提出的命題

簡(jiǎn)要解釋下列概念或命題 5分

1、巴門尼德的存在2、原子和虛空

3、四因說(shuō)

4、流溢說(shuō)

5、唯實(shí)論

6、我思故我在7、物是觀念的集合8、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

分析題4選3 15分

1、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難

2、休謨的因果學(xué)說(shuō)及其理論基礎(chǔ)

3、康德的先天綜合判斷學(xué)說(shuō)及其作用

4、黑格爾主體即實(shí)體的思想

第二篇：西方哲學(xué)史試題大匯總-考研-必備

小郭資料庫(kù)

西方哲學(xué)史試題大匯總

古希臘哲學(xué)

論述題：

1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答：柏拉圖的理念論包括：

2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。

3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作

4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響

5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。

6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論？

8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者

9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響

10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱之為“影象論”？

11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”

12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎？

13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難

14、亞里士多德的實(shí)體論。

15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)？

16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)/智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明

18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)

19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分 名詞解釋：

1、亞里士多德的“實(shí)體”

2、恩培多克勒的“愛(ài)”與“恨”

3、柏拉圖的“分有說(shuō)”

4、亞里士多德的“四因論”

5、畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬(wàn)物的本原。

6、亞里士多德的“第二實(shí)體”

7、恩培多克勒的“四根”

8、形而上學(xué)

9、存在（巴門尼德）

10、二分法（芝諾）

11、四因說(shuō)

12、邏各斯

13、數(shù)是萬(wàn)物的始基

14、高爾吉亞

15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)

16、亞里士多德

17、德性即知識(shí)

小郭資料庫(kù)

18、實(shí)體即自因

19、尼克馬科倫理學(xué) 20、泰勒斯的“水”

21、普羅太戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”

22、蘇格拉底的“接生術(shù)”

23、柏拉圖的“回憶說(shuō)”

24、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)論”

25、愛(ài)利亞學(xué)派

26、原子和虛空

27、流溢說(shuō)

28、助產(chǎn)術(shù)

29、四線段比喻

30、太一

31、泰勒斯

32、芝諾的四個(gè)悖論

33、種子說(shuō)

34、亞里士多德的實(shí)體概念

35、古希臘的“懷疑主義“

36、理念（柏拉圖）

37、原子（德謨克利特）

38、永恒的活火

39、智者 40、四因

41、流溢說(shuō)

42、波菲利問(wèn)題

43、原子和虛空

44、流溢說(shuō)

45、波菲利問(wèn)題

46、古希臘的“懷疑主義“

47、犬儒學(xué)派

48、亞里士多德

49、拉丁阿維洛伊主義 簡(jiǎn)答題：

1、柏拉圖“回憶說(shuō)的主要內(nèi)容

2、德漠克利特的“影像”說(shuō)

3、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

4、柏拉圖前，后期思想的差別

5、如何理解畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬(wàn)物的本原”。

6、亞里士多德的“四因說(shuō)”是什么。

7、簡(jiǎn)答數(shù)本源觀的基本內(nèi)容。

8、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

原著分析：

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、柏拉圖《國(guó)家》

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2、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

這個(gè)世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅

其它題目：

1、亞里士多德的《 》被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文

2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是——

3、——（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德

4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱之為（）問(wèn)題

中世紀(jì)哲學(xué)

論述題：

1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響

2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？

3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義

4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。

5、托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明

簡(jiǎn)答題：

1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）

名詞解釋：

1、阿伯拉爾的概念論

2、本體論證明（安瑟爾謨）

3、奧古斯汀的神正論

4、唯實(shí)論

5、《上帝之城》

6、庫(kù)薩的尼古拉：“有知識(shí)（或譯為”有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知”

7、“奧卡姆剃刀”

8、教父哲學(xué)

9、宗教改革

10、奧古斯丁

11、三位一體

12、溫和的懷疑論

13、上帝存在的道德論證明

14、拉美利特的“人是機(jī)器”

其它題目：

1、——最早提出上帝存在的本體論證明

2、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學(xué)家）提出的命題

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近代哲學(xué)

論述題：

1、闡述胡塞爾關(guān)于“意向性”的學(xué)說(shuō)

2、評(píng)述近代哲學(xué)以來(lái)關(guān)于分析命題和綜合命題的區(qū)分以及蒯因?qū)λ呐性斒霾⒃u(píng)論海德格爾關(guān)于此在的哲學(xué)思想

3、近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物是誰(shuí)？（至少4位）

4、分析海德格爾關(guān)于Dasein（此在）的思想

5、克爾凱郭爾所講的“人生道路三階段”

6、洛克是如何說(shuō)明第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的關(guān)系的？貝克來(lái)在此問(wèn)題上有什么不同見(jiàn)解？

7、尼采關(guān)于“重估一切價(jià)值”的思想及其意義

8、休謨的因果學(xué)說(shuō)及其理論基礎(chǔ)

9、康德的先天綜合判斷學(xué)說(shuō)及其作用

10、黑格爾主體即實(shí)體的思想

11、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)如何發(fā)展了笛卡兒的實(shí)體學(xué)說(shuō)

12、斯賓諾莎對(duì)笛卡兒的實(shí)體理論是如何繼承和發(fā)展的？

13、為什么說(shuō)康德的先驗(yàn)論是先驗(yàn)唯心主義和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論？

14、你如何理解康德的“哥白尼革命”

15、穆勒關(guān)于個(gè)人和權(quán)利的關(guān)系的觀點(diǎn)

16、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關(guān)系

17、試析海德格爾的時(shí)間觀；以及它與康德的時(shí)間觀的關(guān)系

18、比較霍布斯和洛克的社會(huì)契約思想

19、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

20、斯賓諾莎的“實(shí)體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系

21、闡述萊布尼茲單子論的基本觀點(diǎn)

22、貝克萊如何看待實(shí)體

23、闡述休漠對(duì)因果關(guān)系的觀點(diǎn)

24、以“空間”為例，說(shuō)明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)出“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？

25、黑格爾辯證法的特點(diǎn)

26、尼采如何論述”悲劇的誕生“

27、如何理解尼采的“對(duì)力量的意愿”（權(quán)利意志）

28、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

29、康德“先天綜合判斷”的意義。30、休謨?cè)f(shuō)”如果人們問(wèn)我:我們對(duì)于一切事實(shí)所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問(wèn):我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？可用一句話來(lái)回答:‘經(jīng)驗(yàn)’。但是，若我們?cè)僮犯康椎膯?wèn):由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包涵了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最難解決和解釋?！闭?qǐng)問(wèn):休謨的問(wèn)題是什么？他最終是如何解決的？

小郭資料庫(kù)

31、黑格爾在評(píng)論康德哲學(xué)時(shí)說(shuō)“在認(rèn)識(shí)之前，我們必須考察一下認(rèn)識(shí)的能力。這和一個(gè)人在跳下水游泳之前就想要學(xué)習(xí)游泳是同樣可笑的”根據(jù)此話，你認(rèn)為黑格爾和康德哲學(xué)的根本區(qū)別何在？

32、試論述黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判與繼承

33、簡(jiǎn)述英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展

34、評(píng)述康德的不可知論

35、評(píng)述近代維理論和經(jīng)驗(yàn)論之間的分歧

36、評(píng)述康德的認(rèn)識(shí)理論

37、洛克為什么提出“第一性質(zhì)”與“第二性質(zhì)”。

38、貝克萊“存在就是感知”的哲學(xué)前提。

39、如何理解斯賓諾莎“只能認(rèn)識(shí)事物的因果關(guān)系”。

40、笛卡兒的普遍懷疑的目的和結(jié)果是什么

41、盧梭的社會(huì)契約論。

42、休謨對(duì)“因果關(guān)系”的懷疑。

43、康德的“先天綜合判斷”如何可能。

44、試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想

45、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說(shuō)及其思想意義是什么？

46、試論述洛克的”兩種性質(zhì)“

47、休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？

48、試論述黑格爾對(duì)思維與存在的同一性的解決

49、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 50、分析黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn) 簡(jiǎn)答題：

1、如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。

2、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）

3、應(yīng)該把真正的實(shí)體理解為主體（黑格爾）

4、試析海德格爾的真理觀

5、自我設(shè)定非我

6、思想和廣延都是神的屬性?

7、物質(zhì)或有形實(shí)體是矛盾概念（貝殼萊）

8、理念是概念與客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一（黑格爾）

9、實(shí)踐理性有三條公設(shè)（康德）

10、存在就被感知

11、人為自然界立法

12、費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

13、盧梭關(guān)于人類不平等的論述

14、笛卡兒的二元論

15、休漠的不可知論觀點(diǎn)

16、洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判

17、海德格爾論“此在”

18、黑格爾邏輯學(xué)的三個(gè)組成部分

19、啟蒙運(yùn)動(dòng)

20、笛卡兒的二元論

21、上帝是人的本質(zhì)的對(duì)象化

小郭資料庫(kù)22、23、24、25、26、27、費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)”

笛卡爾的方法

斯賓諾莎的實(shí)體觀

近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物是誰(shuí)？（至少4位）十九世紀(jì)實(shí)證主義的代表人物有哪些？簡(jiǎn)述實(shí)證主義的主要特征。評(píng)述霍布斯的哲學(xué)觀

名詞解釋：

1、自我非我（費(fèi)西特）

2、意見(jiàn)之路和真理之路

3、能動(dòng)的自然和被動(dòng)的自然

4、雙重經(jīng)驗(yàn)

5、物自身

6、啟蒙運(yùn)動(dòng)

7、我思故我在

8、物是觀念的集合

9、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

10、前定和諧

11、絕對(duì)同一性

12、三權(quán)分立

13、四假象

14、洛克的白板說(shuō)

15、真理是過(guò)程

16、萊布尼茨的“單子”

17、胡塞爾的“終止判斷（epoche，又譯為”懸置“）

18、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

19、斯賓諾莎：神是唯一的實(shí)體 20、黑格爾：哲學(xué)史上每一個(gè)體系，都是哲學(xué)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)

21、康德：要把人當(dāng)作目的看待，決不要把人當(dāng)作手段使用

22、絕對(duì)理念

23、物是感覺(jué)的復(fù)合

24、”我思故我在“

25、唯意愿（意志）主義

26、先驗(yàn)幻想

27、種族假相

28、二迷宮？

29、四線段？ 30、公意

31、人文主義

32、胡塞爾的”回到事物本身去“

33、康德的”先驗(yàn)綜合判斷“

34、萊布尼茨的”先定和諧“

35、劇場(chǎng)假象（培根）

36、自然（費(fèi)爾巴哈）

小郭資料庫(kù)

37、先天綜合判斷

38、《人性論》

39、黑格爾 40、實(shí)體即自因

41、知識(shí)學(xué)

42、萊布尼茨

43、《小邏輯》

44、二律背反

45、簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念

46、真觀念

47、觀念的關(guān)系和事實(shí)

48、物自體

49、絕對(duì)精神

其它題目：

1、尼采認(rèn)為生活有兩種類型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導(dǎo)致了兩種不同的道德：（）和（）

2、洛克政治哲學(xué)的代表作是《 》

3、《自由憲章》的作者是（）

4、辨證否定的本質(zhì)是（）

5、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

6、《人類知識(shí)原理》的作者是（）

7、《自由論》的作者是（）

8、費(fèi)希特的自我發(fā)展的三個(gè)階段：——

9、單子的預(yù)定和諧是——（國(guó)名）哲學(xué)家——提出的命題

10、培根提出的四假象是——

11、——（哲學(xué)家）在——（著作）提出主奴意識(shí)

12、思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。是——（哲學(xué)家）提出的命題

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來(lái)有類似過(guò)去的一串事情發(fā)生

2、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性

3、費(fèi)爾巴哈“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”。

4、康德“如果沒(méi)有感性則對(duì)象不會(huì)被給予；如果沒(méi)有知性，則對(duì)象不能被思考。沒(méi)有內(nèi)容的思想是空洞的，沒(méi)有概念的直觀是盲目的”。

5、1）如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再 問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論是什么？就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)?！暗俏覀?cè)龠M(jìn)一步追根到底地問(wèn)：由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是?什么這就包含了一個(gè)新問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題將更難于解決和解釋。

2）真東西是全體。而全體無(wú)非是那個(gè)通過(guò)發(fā)展自己完滿的本質(zhì)。至于絕對(duì)，應(yīng)該說(shuō)，他它本質(zhì)上就是結(jié)果，它在終點(diǎn)才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實(shí)的，7

小郭資料庫(kù)

是主體，是“成為自己”。把絕對(duì)理解為本質(zhì)上就是結(jié)果，盡管看起來(lái)很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對(duì)，在最初直接說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，只不過(guò)是共相。當(dāng)我說(shuō)一切動(dòng)物的時(shí)候，這話并不能算一部動(dòng)物學(xué)，同樣情形，上帝、絕對(duì)、永恒等詞也沒(méi)有說(shuō)出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達(dá)的，事實(shí)上只是直觀這個(gè)直接的東西。

6、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過(guò)“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

ｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說(shuō)他只是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。（３）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西？”

7、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點(diǎn)與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的。

8、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問(wèn)題。（１）他為什么提出這一問(wèn)題？（２）這一問(wèn)題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問(wèn)題的？（說(shuō)有專業(yè)考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題 １５ 分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專業(yè)的考生全做，共 ３０ 分。報(bào)考其他專業(yè)的學(xué)生選做一題，共 １５ 分）

實(shí)體，在嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不訴說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體之中，如“個(gè)別的人”、“個(gè)別的馬”。而人們所說(shuō)的第二實(shí)體，是指作為屬而包含第一實(shí)體的東西，就像種包含屬一樣，如某個(gè)具體的人被包含在“人”這個(gè)屬之中，而“人”這個(gè)屬自身又被包含在“動(dòng)物”這個(gè)種之中。所以，這些是第二實(shí)體，如“人”、“動(dòng)物”。從上述可以清楚地看到，述說(shuō)一個(gè)主體的名稱和定義，也一定能表述一個(gè)主體，如“人”能述說(shuō)作為主體的某個(gè)具體的人，也能表述其名稱。

9、物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確實(shí)存在于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質(zhì)相似。并沒(méi)有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質(zhì)，在我們用來(lái)稱呼的物體里面，只不過(guò)是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺(jué)的能力；觀念中的甜，藍(lán)或溫暖，只不過(guò)是我們稱為甜，藍(lán)或溫暖的物體本身里面的不可見(jiàn)部分的某種大小、形象和運(yùn)動(dòng)而已。

現(xiàn)代哲學(xué) 名詞解釋：

1、實(shí)證主義

2、詹姆士講的（純粹經(jīng)驗(yàn)）

3、摹狀詞

4、加謬的“荒謬”

5、柏格森的兩種時(shí)間

6、摹狀詞理論（羅素）

7、現(xiàn)象（胡塞爾）

8、物理主義

9、證偽主義

10、工具理性

11、自為存在

小郭資料庫(kù)

敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

1、薩特：存在先于本質(zhì)

2、維特根斯坦：哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)用語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗 論述題：

1、十九世紀(jì)實(shí)證主義的代表人物有哪些？簡(jiǎn)述實(shí)證主義的主要特征。

2、簡(jiǎn)述波普（Karl R.Popper）區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。

3、詹姆士的意識(shí)流學(xué)說(shuō)與胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)的關(guān)系

4、簡(jiǎn)述薩特的“存在先于本質(zhì)”的論題與自由的關(guān)系

5、試論梅洛龐蒂的知覺(jué)觀

6、你怎么看待哲學(xué)

7、法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的分析批判是否切中時(shí)弊？他們的理論觀點(diǎn)有何借鑒意義？

8、實(shí)用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)如何評(píng)價(jià)？

9、試述拉卡托斯精致證偽主義對(duì)波譜樸素證偽主義的補(bǔ)充 其它題目：

1、《交往行動(dòng)理論》的作者是（）

2、《通往奴役之路》的作者是（）

3、托馬斯．庫(kù)恩的”范式"論是在其著作《》中提出的

簡(jiǎn)答題：

1、柏格森的時(shí)間思想

2、關(guān)于羅素“模狀詞”理論及后人對(duì)它的批評(píng)

3、維特根斯坦關(guān)于“私人語(yǔ)言”的主要思路

4、簡(jiǎn)述羅素邏輯原子論的基本觀點(diǎn)

5、嘉達(dá)默爾關(guān)于“解釋學(xué)”的觀點(diǎn)

6、福科關(guān)于“認(rèn)識(shí)型”的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)

7、簡(jiǎn)評(píng)實(shí)用主義真理觀

8、“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？

9、“結(jié)構(gòu)主義方法論”的核心觀點(diǎn)有哪些？

第三篇：西方哲學(xué)史試題匯總

西方哲學(xué)史試題匯總

【名解1】

水是萬(wàn)物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復(fù)旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學(xué)派（武大00）；人是萬(wàn)物的尺度（人大99、浙大00、南開00）； 努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動(dòng)（南開00）；實(shí)體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產(chǎn)生（德謨克利特）；四因說(shuō)（武大00、浙大98、人大01）；回憶說(shuō)（人大99、北師大01）；潛能與現(xiàn)實(shí)（人大99）；助產(chǎn)術(shù)（人大00）；伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義（廈大01）；奧古斯?。ㄕ愦?8）；原子論（浙大98）；影像說(shuō)（浙大98）；四根說(shuō)（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達(dá)哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準(zhǔn)則學(xué)》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質(zhì)料（人大98）；教父哲學(xué)（人大01）；美德即知識(shí)（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡(jiǎn)答1】

簡(jiǎn)述柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡(jiǎn)述泰利士“水是萬(wàn)物的本原”這一命題在哲學(xué)史上有何意義。（廈大99）

概述亞里士多德的實(shí)體理論，并簡(jiǎn)要評(píng)述。（廈大97）

芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的難題。（復(fù)旦98）

簡(jiǎn)述蘇格拉底的“美德就是知識(shí)”。（復(fù)旦98）

概述斯多亞派的倫理學(xué)。（復(fù)旦97）

簡(jiǎn)述巴門尼德的存在論。（復(fù)旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內(nèi)容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對(duì)原子論的闡發(fā)，比較兩人在此問(wèn)題上的同與異，說(shuō)明其意義。（武大00）

論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學(xué)史上的意義。（南開00）

哲學(xué)與宗教的關(guān)系是什么？試以古希臘晚期哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)為例加以說(shuō)明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學(xué)家們的哲學(xué)關(guān)注及其解決的方式如何？（浙大00）

論述希臘哲學(xué)中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復(fù)興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡(jiǎn)答2】

簡(jiǎn)述人文主義的基本精神及其內(nèi)涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經(jīng)院哲學(xué)（人大98）；唯名論與唯實(shí)論（中世紀(jì)）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復(fù)旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號(hào)”說(shuō)的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡(jiǎn)答3】

托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點(diǎn)述評(píng)。（廈大97）

中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。（復(fù)旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復(fù)旦96）；釋義學(xué)循環(huán)（復(fù)旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動(dòng)（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對(duì)歷史主義（復(fù)旦97、98）；實(shí)證哲學(xué)（人大99）；社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（復(fù)旦97）；邏輯實(shí)證主義（吉大00）；實(shí)踐理性的優(yōu)先地位（人大98）；思維經(jīng)濟(jì)原則（復(fù)旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨(dú)個(gè)體（人大97）；試錯(cuò)法（人大00）；證偽原則（人大

99）；翻譯的不確定性/譯不準(zhǔn)原則（復(fù)旦98）；前進(jìn)-逆溯的方法（復(fù)旦97）；范式（人大99）；語(yǔ)言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復(fù)旦96）；晚期資本主義（人大97）；科學(xué)共同體（人大00）；“權(quán)力意志”（北師大01）；工具理性（人大01）；科學(xué)研究綱領(lǐng)（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現(xiàn)代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質(zhì)（浙大99、00）；解釋學(xué)循環(huán)（浙大99）；重估一切價(jià)值（浙大00、01）；拒斥形而上學(xué)（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學(xué)（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學(xué)派（浙大01）；知識(shí)型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡(jiǎn)答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復(fù)旦95）簡(jiǎn)述“歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一”的原則。（武大00）

簡(jiǎn)述維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”理論的基本觀點(diǎn)。（復(fù)旦95、浙大99）

簡(jiǎn)述維特根斯坦的語(yǔ)言圖象論。（人大97）

簡(jiǎn)述羅素的邏輯原子主義觀點(diǎn)。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？（人大01）

簡(jiǎn)述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學(xué)派批判的社會(huì)理論的基本內(nèi)容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內(nèi)容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡(jiǎn)述“存在先于本質(zhì)”的基本內(nèi)容。（吉大00）

簡(jiǎn)評(píng)薩特的自在自為理論和自由觀。（復(fù)旦97）

“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復(fù)活和發(fā)揮了康德哲學(xué)中哪些因素？（復(fù)旦98）

概述新康德主義弗萊堡學(xué)派的價(jià)值觀（復(fù)旦95）

簡(jiǎn)述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡(jiǎn)述實(shí)證主義的真理觀。（人大97）

以某一實(shí)用主義哲學(xué)家為例說(shuō)明實(shí)用主義真理觀。（復(fù)旦98）

結(jié)構(gòu)主義方法的基本內(nèi)容。（人大97）

結(jié)構(gòu)主義的方法論有哪些基本特點(diǎn)？（人大99）

“結(jié)構(gòu)主義方法論”的核心觀點(diǎn)有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義方法研究原始部落的親緣關(guān)系和神話所得出的基本觀點(diǎn)。（復(fù)旦95）

論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎(chǔ)本體論。（復(fù)旦97）

簡(jiǎn)析尼采的強(qiáng)力意志/權(quán)力意志學(xué)說(shuō)。（浙大99）

簡(jiǎn)述柏格森“綿延”的基本特質(zhì)。（吉大00）

概述奎因?qū)壿媽?shí)證主義“證實(shí)原則”所做的批判的基本觀點(diǎn)。（復(fù)旦95）

克爾凱戈?duì)柕娜松A段說(shuō)。（人大00）

維也納學(xué)派為何要拒斥形而上學(xué)？如何拒斥形而上學(xué)？（復(fù)旦97）

以某一哲學(xué)家為例，概述實(shí)證主義的基本主張。（復(fù)旦95）

簡(jiǎn)述邏輯實(shí)證主義的基本主張。（人大99）

簡(jiǎn)述孔德的人類智力發(fā)展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學(xué)所追求的根本目的或基本綱領(lǐng)是什么？他創(chuàng)立什么方法和理論來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的？（復(fù)旦97）

簡(jiǎn)述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學(xué)原著選讀：有一門學(xué)問(wèn)專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性。?（人大00）

【論述4】

論述邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”。（廈大99）

法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系述評(píng)。（人大00）

在自由觀問(wèn)題上，存在主義和馬克思主義有哪些區(qū)別？（人大97）

以某一現(xiàn)代西方哲學(xué)家為例，論述現(xiàn)代西方哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論等方面發(fā)生了什么轉(zhuǎn)向。（復(fù)旦95）

論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學(xué)病”的？（復(fù)旦98）

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論及其意義。（復(fù)旦96）

試析詹姆士“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”理論。（復(fù)旦97）

邏輯實(shí)證主義是如何批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的？（人大97）

邏輯實(shí)證主義為何要拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)？它是根據(jù)什么原則來(lái)否定形而上學(xué)的？（人大98）蒯因?qū)壿嫿?jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判。（復(fù)旦97）

試述杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。（復(fù)旦96）

試述胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。（復(fù)旦97）

試分析胡塞爾對(duì)心理主義的批判。（復(fù)旦96）

評(píng)析胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)根本目的及現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)。（復(fù)旦95）

柏格森是如何看待直覺(jué)和理智關(guān)系的？（廈大99）

試評(píng)現(xiàn)代西方哲學(xué)中理性主義與非理性主義的對(duì)立。（吉大00）

試述薩特思想的發(fā)展歷程。（復(fù)旦96）

試述薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論。（復(fù)旦98）

薩特是如何論證他的絕對(duì)自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自由學(xué)說(shuō)的？（人大98）

庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展觀述評(píng)。（人大00）

評(píng)述懷特海的有機(jī)體哲學(xué)。（復(fù)旦98）

談?wù)勀銓?duì)海德格爾哲學(xué)的看法。（復(fù)旦98）

試論海德格爾的基礎(chǔ)本體論。（復(fù)旦97）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點(diǎn)有哪些啟發(fā)意義？（人大99）

法蘭克福學(xué)派是如何批判當(dāng)代資本主義社會(huì)的？它對(duì)馬列主義有哪些“補(bǔ)充”和“修改”？（人大99）

為什么說(shuō)叔本華哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)？（北師大01）

如何評(píng)價(jià)馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫(kù)塞的“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實(shí)用主義真理觀述評(píng)。（浙大01）

海德格爾關(guān)于此在在世的時(shí)間結(jié)構(gòu)的思想述評(píng)。（浙大01）

休謨哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響述評(píng)。（浙大01）

試論20世紀(jì)60年代以來(lái)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在西方哲學(xué)中的主要表現(xiàn)。（浙大00）

試論20世紀(jì)西方哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折及意義。（浙大00）

試論現(xiàn)代西方哲學(xué)從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的發(fā)展及其意義。（浙大99）

舉出一本你最喜歡或熟悉的現(xiàn)代西方哲學(xué)原著，并予以評(píng)述。（浙大99）

法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的分析批判是否切中時(shí)弊？他們的理論觀點(diǎn)有何借鑒意義？（人大01）

實(shí)用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達(dá)默爾關(guān)于“理解的歷史性”的解釋學(xué)觀點(diǎn)。（廈大01）

波普“證偽說(shuō)”及其對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀的挑戰(zhàn)。（廈大01）

尼采“強(qiáng)力意志”說(shuō)與叔本華“生存意志”說(shuō)之異同。（廈大01）

弗雷格對(duì)命題“指稱”與“含義”的區(qū)分。（廈大01）

實(shí)用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？（人大01）

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第四篇：《西方哲學(xué)史》研究生考試大綱

武漢理工大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱

科目：西方哲學(xué)史

一．考試范圍：

第一篇古希臘哲學(xué)

自然哲學(xué)的基本觀念；米利都學(xué)派的“始基”（本原）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)本原說(shuō)”； 赫拉克利特的“邏各斯”；愛(ài)麗亞學(xué)派“是者”意義的辨析；德謨克利特的原子論； 蘇格拉底哲學(xué)（認(rèn)識(shí)你自己、德性就是知識(shí)、方法論）；柏拉圖哲學(xué)（理念論、靈魂說(shuō)）； 亞里士多德哲學(xué)（物理學(xué)、形而上學(xué)、善和幸福、實(shí)踐智慧、中道學(xué)說(shuō)）； 古希臘哲學(xué)的總體特征。

第二篇中世紀(jì)哲學(xué)

奧古斯丁（“光照論”，善惡觀和意志自由說(shuō)）；唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論；

托馬斯主義（實(shí)體學(xué)說(shuō)、共相理論和自律說(shuō)）；奧康主義（自明知識(shí)與證據(jù)知識(shí)，奧康剃刀）；中世紀(jì)哲學(xué)的核心觀念及其發(fā)展脈絡(luò)。

第三篇近代哲學(xué)

弗朗西斯·培根（傳統(tǒng)的科學(xué)觀的批判、“四假相”說(shuō)、科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法與歸納方法）霍布斯（機(jī)械論哲學(xué)、社會(huì)契約論）；笛卡爾（方法論規(guī)則、第一哲學(xué)的沉思）； 斯賓諾莎（實(shí)體與屬性、身心平行論、人性與自由）；萊布尼茨（邏輯與事實(shí)、單子論、生機(jī)論、間斷性與連續(xù)性）；洛克（批判天賦觀念論、白板說(shuō)、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)、簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念、兩種實(shí)體說(shuō)）；貝克萊（存在就是被感知、物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體、視覺(jué)理論）；休謨（觀念知識(shí)和事實(shí)知識(shí)、懷疑論、情感主義的道德觀）；唯理論的主要代表人物及其共同特征；經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物及其總體特征。

第四篇德國(guó)古典哲學(xué)

康德（先天綜合判斷，先驗(yàn)感性論、知性論和理性論，實(shí)踐哲學(xué)）；費(fèi)希特（知識(shí)學(xué)概念、絕對(duì)唯心論）；黑格爾（黑格爾的哲學(xué)體系、精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)體系、精神哲學(xué)）； 德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展軌跡。

二．題型

（一）名詞解釋：（20分）

（二）簡(jiǎn)答題：（70分）

（三）論述題：（60分）

三．復(fù)習(xí)要求

認(rèn)真閱讀教材或參考書，把握基本史料，理解思想內(nèi)涵，提高思辨能力。弄清西方哲學(xué)史的基本概念，把握其重要思想家的核心思想、重要觀點(diǎn)以及整個(gè)西方哲學(xué)史發(fā)展的邏輯線索。

四．教材及參考書目

①趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2001年第一版。

②鄧曉芒，趙林主編《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2006年版，③張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，④苗力田、李毓章主編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年版。

第五篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見(jiàn)解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見(jiàn)、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來(lái)。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。這并不是說(shuō)錘子沒(méi)有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見(jiàn)，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰?jiàn)，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來(lái)。這并不是說(shuō)他沒(méi)下棋時(shí)就沒(méi)有這種智慧。在沒(méi)有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問(wèn)題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說(shuō)他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來(lái)，二是說(shuō)他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說(shuō)明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來(lái)的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來(lái)自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說(shuō)法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺(jué)抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺(jué)，海德格爾說(shuō)他不是存在主義者，?？抡f(shuō)他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來(lái)。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44