第一篇：讀西方哲學史心得

讀西方哲學史心得

——從泰勒斯到德里達

近段時間來，一直在讀西方哲學史和設計史方面的書，主要是北大版《西方哲學史原著選讀》（從泰勒斯到費爾巴哈）和《現(xiàn)代西方哲學新編》（從叔本華到德里達）還有《世界現(xiàn)代設計史》《設計哲學》等，此外還粗略的讀了亞里士多德、柏拉圖、康德、黑格爾等哲學家的個別著作。本來想打算讀完羅素的《西方哲學史》后再整理心得，但最近感到不吐不快。把自己的東西整理出來后，再和其他人的論述相對照，這樣也許更有利于研究西方哲學。

一、蘇格拉底前的古希臘哲學

蘇格拉底前的哲學家人數(shù)不少，光《西方哲學史原著選讀》上提到的就有14位，其中許多人在哲學史上都非常有名，前蘇格拉底西方哲學可謂絢爛多彩、哲人輩出。這一時期是哲學的萌芽期，也是人類知識和智慧的萌芽期，哲學家探究的主題大都是世界的起源（本原），運動、相對等問題在這個時期已經(jīng)開始出現(xiàn)。

由于是人類知識和智慧的萌芽期，人類單獨面對世界時充滿了困惑，許多呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實景象是那么的神秘，特別是人對自身是如何的存在還一無所知。在這種情況下，西方哲人從泰勒斯開始，不斷地尋求了解、認識這個世界和人本身。在缺乏現(xiàn)代工具和祖先成熟經(jīng)驗的前提下，泰勒斯等人只能從經(jīng)驗中的世界及其呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象本身開始，他們的最好方法就是觀察，通過觀察，哲學家們得出世界起源于水、火、氣、原子、一等不同的觀點。這些觀點在今天看來，科學成分不多，但在當時是人類認識世界的開始，是自然哲學（物理學）的開始。

我覺得，看待這一時期的西方哲學，不能用科學、今天的眼光，而要返回到歷史中，返回到前輩哲人面對的處境和困惑中，只有這樣才能正確的理解這些哲學上開拓者研究的意義。他們開創(chuàng)了一個西方認識論的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)和中國認識問題的傳統(tǒng)不一樣，他們面對困惑和不解的世界時，采取了一種窮根究底的認識方式，一代又一代的哲人都在尋求最終認識世界，即得到智慧，按今天的說法，他們是不可能徹底弄清世界是什么，不可能得到最終的智慧，哲學家能做的就是熱愛智慧，追求智慧，以有涯的生命尋求無涯的知識。中國人在面對世界時，雖然孔子提出要格物，但格物不是教人了解、求索世界的本原，老子、莊子更主張面對神秘世界時要大智若愚，企圖通過這種方式得到智慧，中國人的這種智慧可能更適合與處理人際關系、對待生命，更適合于慰籍面對神秘世界和死亡時心靈不安的人類。

二、蘇格拉底徒孫三人的哲學

蘇格拉底徒孫三人是西方哲學史上師徒傳承的典范，熟讀哲學史的人都知道，自此以后，許多西方哲學界的大哲學家都有一個同樣是大哲學家的老師或師公，如胡塞爾、海德格爾、馬爾克塞徒孫三人，類似的例子還有很多。

蘇格拉底是西方哲學史上起轉折作用的人物，他之前的哲學家大都在探討世界的本原而忽視人類世界的美德、正義等問題，蘇格拉底第一次把哲學家的關注重點從自然轉到了人類世界本身的問題。蘇格拉底的死亡震撼了柏拉圖，我相信也震撼了很多后來熱愛哲學、自由、民主的人，記得我在讀大學的時候曾寫過一篇文章，主要觀點是蘇格拉底是雅典的一只牛虻，他的存在讓雅典充滿活力，當雅典人殺死他后也預示了雅典日后的衰落。今天再讀蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)他身上有一切哲學家的特點：思維活躍、愛把自己的思

想講給人聽、不善于處理人際關系、清高，他經(jīng)常到人多的地方大發(fā)議論，并總是把其他人說的啞口無言，讓別人感覺很沒面子，更嚴重的是，他到處找當時的名人、有智慧的人辯論，通過駁倒對方以證明別人的無知、是徒有虛名，并到處說其實自己無知，一個無知的人能把那么多名人、有智慧的人駁的啞口無言？這樣的人注定要遭人懷恨。我讀西方哲學史，最不喜歡的就是蘇格拉底那種繞個大圈子證明自己觀點的敘述方式，如果我生活在雅典，我不能保證在決定蘇格拉底死刑的判決上是否會投贊同票。

柏拉圖是蘇格拉底的得意弟子，也是西方哲學史上第一個形成了哲學體系的哲學家。他的經(jīng)歷類似中國的一些學者，如徐復觀，年輕的時候都熱愛政治，并有較好的基礎，后來都棄政從學，筆者也是一位這樣的人，只是不知道以后能否在哲學上有所成就。柏拉圖對我影響最深的就是他的理念論，在深入了解哲學之前別人問起我哲學的時候，我總愛以桌子為例，說看到的不是桌子，而是顏色、形狀等，為什么不同的桌子能有一個共同的名稱都叫桌子呢？柏拉圖的理念論影響我有一段時間，在這段時間里我認為哲學家就是那樣把握世界的。但后來我對理念的認識逐漸深刻并認識到這種方式把握世界有很多缺點，比如，假如每一雙筷子都叫筷子是因為他們分享了筷子的理念，也就是說理念是可以分割的，而這些理念的不同部分為什么都有一個共同的名字理念呢？是不是因為他們分享了一個更普遍意義上的理念，這樣推下去將沒有答案。理念論還有很多缺點，看了亞里士多德的《形而上學》后更深化了對理念的了解。柏拉圖的政治哲學——哲學王的統(tǒng)治，只是一個理想的狀態(tài)，而且在理論上也有很多問題，這里不說了，因為我這篇文章中談的是純哲學問題，政治哲學不敘述。

亞里士多德是西方哲學史上最偉大的人之一，是后世哲學家的楷模，幾乎每一個志于哲學的人都想做一個百科全書式的學者，建立無所不包的體系。我對亞里士多德了解的不多，只從哲學史選讀上看過一些思想片斷，《形而上學》也只看了不到一半。上面說了，亞里士多德對柏拉圖體系批判給我印象深刻。柏拉圖認為，人眼見的世界都是洞穴中的陰影，真正的世界是人經(jīng)驗中把握不到的，只能通過理念來認識。但亞里士多德認為，理念世界是不存在的，只有人能感覺到的東西才是實在的，人只能從通過經(jīng)驗來認識世界。柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)了西方哲學認識論中的兩個不同的傳統(tǒng)，先驗論和經(jīng)驗論的對立一直是后世千年哲學斗爭的焦點。亞里士多德還認為哲學研究是為了求知不是為了實用，這句話非常深刻，但后世很多哲學家都忘記了這個教誨，總想把哲學改造成實用的科學，特別是在工具理性、科學主義盛行的情況下，牢記哲學的目的是求知不是實用的教誨能有效避免哲學研究誤入歧途。

三、中世紀的哲學

古羅馬哲學方面的資料我只看過哲學史原著選讀上的片斷，這些片斷給我的印象也不深。我覺得古羅馬時期是哲學的低谷，只要不專門研究西方哲學史，古羅馬這段的哲學完全可以不看。下面直接談談我讀中世紀哲學的心得。

我把中世紀哲學分為前期和后期，前期的哲學家?guī)缀醵际墙淌浚渲幸恍└巧矸蒿@赫的紅衣主教，他們哲學的任務主要是論證上帝的存在，強調信仰高于理解。如，英國坎特伯雷大主教安瑟爾謨就明確指出，只有信仰上帝才能理解上帝，而最偉大的上帝是不可能被設想為不存在的，并且是可能設想的最偉大的存在者。在托馬斯阿奎那之前，教會哲學家論述世界最高本體上帝的存在的方式都是武斷的，觀點都很直接，沒有過多的可信服的理論，只是一味強調信仰高于理解，只有信仰才能理解。這種論述方式要讓人信服，就必須和教會的專制聯(lián)合起來。我覺得一切專制社會都不是講理的社會，他們要求臣民接受一個信仰、理念的方式不是從理論上說服人，而是借助國家/教會暴力強迫人接受，這種情況下的論述方式必然是簡單的、武斷的，因為靠著暴力，他們不必在理論上多費口舌。當然，這種方式是不可能將教會的理論和

統(tǒng)治推高的，托馬斯〃阿奎那的理論剛好在這個時候出現(xiàn)，他符合教會的需求，其本人也自然被封為圣徒，成了教會宣傳的典型。由于我對托馬斯〃阿奎那的理論沒有比較多的研究，這里就不談論他的觀點。

中世紀后期的哲學和前期有很大不同，雖然這個時期的哲學家也大都是教士，但在理論上不是簡單的論述信仰高于理解，更有些哲學家懷疑上帝的存在。如，法國僧侶高尼羅認為上帝只存在于一些人的心中，而存在于心中的未必存在于現(xiàn)實中，最偉大的存在者好像海上仙島，未必不能設想為不存在。高尼羅還給保守的教會出了一個讓他們目瞪口呆又不能在邏輯上反駁的問題：上帝能否創(chuàng)造出一塊他自己舉不起的石頭？高尼羅非常聰明，也非常勇敢，他鼓勵了以后的哲學家起來質疑上帝的存在、反抗教會的專制統(tǒng)治。之后的一些哲學家更是直接指出，如愛爾蘭僧侶鄧斯〃司各脫說人不能認識上帝，但是憑著理智可以正確認識事務的原理。英國僧侶羅吉爾〃培根更是明確指出，掌握整理有四大阻礙：權威、習慣、成見、虛夸，上帝就是權威，他認為要認真整理必須進行實驗，這從根本上推翻了信仰高于理智的約束。當然，中世紀后期的哲學家論述上帝不存在，批駁信仰高于理智的工作都只是一些零星，當時教會的力量依然很大，更晚一些的布魯諾還被教會燒死，而進入十七世紀中葉后，笛卡爾還在不斷的做著明哲保身的工作，為了怕觸怒教會，他的一些重要著作在生前都沒有發(fā)表。

四、文藝復興到啟蒙運動的英法德哲學

文藝復興后的英法德孕育了大批哲學家，這些哲學家用各自的武器和理論推動西方社會向資本主義和自由民主邁進。不過，閱讀英國、法國、德國哲學的感覺是不一樣的。我覺得，英國哲學在認識論上成就很大，尤其是洛克的白板論、休謨的經(jīng)驗論，法國人由于政治的原因，在政治哲學和法律哲學上給人印象深刻，但在純粹哲學的領域，尤其是盧梭之后的拉美里特、愛爾維修、霍爾巴赫等人的哲學，創(chuàng)造性的東西不多，大都是千遍一律的東西，我讀的時候經(jīng)常會感到視覺疲憊，法國后期的幾個哲學家我都匆匆一翻而過。關于英國哲學和法國哲學的心得，我只想說這么多，主要原因是我對這兩個國家哲學家的書看得少，除了哲學史原著選讀外，只是接觸過休謨的《人性論》、笛卡爾的《談談方法》。

德國是哲學家的搖籃，西方十八世紀后的大哲學家里估計一般以上都是德國人，他們主導了哲學的發(fā)展和后來的轉向，我有時會想，假如沒有德國人，哲學會是怎樣的？假如歷史可以假設那結果會讓人不敢想象。德國哲學的開創(chuàng)者是萊布尼茨，因為在他之前西方哲學史上見不到德國人的身影。德國哲學家中的康德和黑格爾給我留下了深刻的影響，我讀的第一本哲學專著就是《小邏輯》，這本書雖然難懂，但還是花了近20天把它看完了，我覺得《小邏輯》是一本自成體系的著作，他們里面講的問題是一個圓，從認識論開始最后又回到了絕對的理念，在論述過程中，用辯證法分析的質與量、主體和客體等哲學中的基本關系都讓我獲益匪淺。黑格爾的一些名言也對我起到了激發(fā)作用，如人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西?！缎∵壿嫛防锩嬗幸徊糠质翘接懣档碌?，在其中黑格爾對康德進行了批判并頗多微詞，用大量的篇幅來批判、討伐另一個哲學家這種情況在《小邏輯》里面很罕見，這說明康德對黑格爾影響很深，他一直想擺脫康德的影響但又不能不受康德的影響，正如后世哲學家的評價，雖然黑格爾對康德屢有微詞但沒有康德的體系就不會有黑格爾的體系。

康德的思想令我陶醉過，黑格爾的著作我只買了《小邏輯》，但康德的著作我卻買了四本，包括三大批評和論優(yōu)美感和崇高感，其中《純粹理性批判》買了鄧曉芒和藍公武兩個版本的?！都兇饫硇耘小酚捎谄D澀難懂，我只看了前一部分和后一部分，中間的具體論述還沒有看?？创笳軐W家的著作是需要心境的，尤其是康德的著作，讀者需要先平靜下心來，并把之前看的其他哲學家的觀點和體系暫且忘掉，以一個虔誠的心準備進入康德的著作和接受他的體系，只有這樣才能盡快的進入作者的心境和作者一起開始寫

作、思考。從后世哲學家對《純粹理性批判》的評價來看，這本書的成就主要在前面幾章關于時間和空間的論述，康德的具體觀點如何我不說了。康德這本書的后面一部分相當于導言或后記，雖然沒有前面部分那樣晦澀，但給我留下的印象一樣深，尤其是康德關于哲學起源和哲學家與哲學常識的觀點，詳細情況我會在下面哲學的起源里面敘述。另外，《實踐理性批判》這本書我也只看了一半，主要是讀了一半時發(fā)覺沒有理解《純粹理性批判》就不能理解《實踐理性批判》?！秾嵺`理性批判》中有一句話刻在了康德的墓碑上：“有兩種東西，我對它們思考的越是深沉和持久，它們就越讓我感到驚奇和敬畏，這就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖露伞！笨档滤篮蟀苍嵩诩亦l(xiāng)哥尼斯堡，這個小城二戰(zhàn)后被劃給了前蘇聯(lián)，現(xiàn)隸屬俄羅斯，但沒有一個人會認為康德不是德國人，而且哥尼斯堡的青年男女每逢舉行婚禮的當天都要專程到康德的墓前獻上一束花，以紀念這個城市偉大的兒子和他那悲劇的愛情。

五、現(xiàn)代西方哲學

黑格爾之后的德國哲學家叔本華、尼采的學說對我印象也很深，把世界的本原從上帝、理念等變?yōu)橐庵荆ㄉ钜庵尽娏σ庵荆?，我感覺和人的現(xiàn)實處境比較貼切，人的絕大多數(shù)活動都是在有意識和無意識的情況下作出的?？上В灞救A和尼采之后的西方哲學發(fā)生了危機。尼采之后，哲學分為兩大主流：分析哲學和現(xiàn)象學，分析哲學主要在英國，以羅素、維特根斯坦為代表，后來法國、美國的許多哲學家都采用了分析哲學的觀點，現(xiàn)象學始于德國，代表人物主要是胡塞爾、海德格爾和薩特，現(xiàn)象學和分析哲學剛產(chǎn)生的時候是兩套不同的話語體系，之間很難對話，并且互相攻擊。

維特根斯坦的分析哲學對我印象比較深的是有關邏輯的論述。維特根斯坦認為，世界雖然是由千差萬別的事物組成，但這些事物都是按照他們的內(nèi)在屬性即邏輯聯(lián)系在一起的，邏輯是事物之間的必然聯(lián)系，是所有事物必然聯(lián)系的總和，邏輯是世界的一面鏡子，揭示的是世界的結構，但邏輯不同于自然科學上的規(guī)律。規(guī)律總是建立在經(jīng)驗基礎上的，即使有一萬次的正確也不能證明必然正確，而世界的邏輯結構具有普遍性、必然性和先天性。由于在接觸維特根斯坦的邏輯思想之前，筆者曾寫過《人究竟是怎樣的存在》的文章認為，世界的萬物都有一個自身須遵守的法則——道，道也不是自然意義上的規(guī)律，這個意義上的道和維特根斯坦的邏輯有異曲同工之意。后期的維特根斯坦重點分析語言，語言哲學的有關問題我在此不論述，原因是我認為語言學不屬于哲學，如果哲學變成了對詞、句法的探討那哲學永遠走不出危機，更不可能體現(xiàn)對人的關懷。

海德格爾和薩特是存在主義大師，他們的存在主義轉向了對人的現(xiàn)實存在、處境的關懷，初讀存在主義的時候我非常興奮，這種興奮在閱讀現(xiàn)代西方哲學的時候不多見。人對自身的存在總是感到茫然，然而在傳統(tǒng)的二元分離哲學中，人的存在只是哪個更高的存在的投影。海德格爾認為，人是這樣的存在物，只有通過人的存在其他事物才得以顯示存在的意義，人的存在是其他存在物存在的先決條件，只有人才會追尋存在的意義。人不同于其他存在物的存在，人不像其他存在物那樣具有固定、不變的本質，人的本質是由他的存在過程決定的，一個人在他一生中的所作所為決定了他一生是什么樣的人。人不像其他存在物那樣屬于一個類屬，而每一個人都是一個存在者。薩特認為，人的存在先于本質，其他存在物是本質先于存在，決定人的本質的存在是一個自由的過程，人的任何存在狀態(tài)都是人自己自由選擇的結果。存在主義大師的話是振聾發(fā)聵的，在人對自己存在迷茫的時候，對人生迷茫的時候，哲學家告訴我們，我們是一個什么樣的人是后天形成的，我們不是生來就是現(xiàn)在這個樣子的，通過個人努力和選擇我們能具備我們想具備的品質，達到自己理想中的存在。

除了以上四位哲學家、兩個派別外，現(xiàn)代西方哲學史上還有眾多哲學家和眾家紛紜的派系，這些派系互相攻擊，特別是繼續(xù)堅持攻擊傳統(tǒng)哲學，標榜建立了新的哲學。但是，看完西方哲學史后，我感覺這些哲學家都沒有真正使得哲學走出危機，反而使得傳統(tǒng)的形而上學進一步消解、終結，加劇了哲學的危機。

第二篇：讀《西方哲學史》有感

淺議“哲學”

—— 讀《西方哲學史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學史》，一是因為興趣，二是因為覺得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點哲學。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學就敬而遠之。我們就該去思考為什么會是這個樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠感，知識應該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學《高數(shù)》就心里難受，每天不學就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學呢？我們之所以去學習哲學，是因為我們已經(jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點總是沒有錯的。正如胡適之先生說的：哲學是安身立命之學。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂道的政治問題？？？？？？這些都屬于哲學的范疇，如果細心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學無處不在，而這恰恰也是哲學的偉大之處：將細小的問題進行細致入微的分析，從而得出一個驚天動地的結論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談哲學和我們實際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關心的民主問題，幾乎都認為它是個好東西，我們要盡快實現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實現(xiàn)全民選舉，權利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個好東西。這個時候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應該強權政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進的民主改革，是因為我們知道那偉大的時刻還沒有到來，想要實現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個例子：大家有空可以去看看戈爾和小布什競選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個中心思想：國家獨立于于政黨之上，他鼓勵他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈爾身為一個敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個國家這個民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的；阿根廷在上世紀二三十年代的時候和美國的經(jīng)濟實力是不相上下的，可是在而是世紀中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個政黨都是靠對上個政黨的仇恨獲取民眾選票上臺（希特勒當年就是這么上臺的），上臺之后搞掉上個政治集團，就這樣每個執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風，同時也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟；高中時候，班里舉行班會選班長，大家選了一個好欺負的同學故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命；臺灣實現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點什么：我覺得應該從教育入手，去提高公民素質和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關于公民修養(yǎng)和學位知識水平?jīng)]多大關系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。

第三篇：讀《西方哲學史》有感

淺議“哲學”

—— 讀《西方哲學史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學史》，一是因為興趣，二是因為覺得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點哲學。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學就敬而遠之。我們就該去思考為什么會是這個樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠感，知識應該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學《高數(shù)》就心里難受，每天不學就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學呢？我們之所以去學習哲學，是因為我們已經(jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點總是沒有錯的。正如胡適之先生說的：哲學是安身立命之學。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂道的政治問題？？？？？？這些都屬于哲學的范疇，如果細心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學無處不在，而這恰恰也是哲學的偉大之處：將細小的問題進行細致入微的分析，從而得出一個驚天動地的結論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談哲學和我們實際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關心的民主問題，幾乎都認為它是個好東西，我們要盡快實現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實現(xiàn)全民選舉，權利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個好東西。這個時候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應該強權政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進的民主改革，是因為我們知道那偉大的時刻還沒有到來，想要實現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個例子：大家有空可以去看看戈爾和小布什競選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個中心思想：國家獨立于于政黨之上，他鼓勵他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈爾身為一個敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個國家這個民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的；阿根廷在上世紀二三十年代的時候和美國的經(jīng)濟實力是不相上下的，可是在而是世紀中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個政黨都是靠對上個政黨的仇恨獲取民眾選票上臺（希特勒當年就是這么上臺的），上臺之后搞掉上個政治集團，就這樣每個執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風，同時也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟；高中時候，班里舉行班會選班長，大家選了一個好欺負的同學故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命；臺灣實現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點什么：我覺得應該從教育入手，去提高公民素質和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關于公民修養(yǎng)和學位知識水平?jīng)]多大關系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過的《浪潮》，原來民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深奧晦澀，只是想告訴大家哲學就在我們身邊，我們每人在無形中都在用哲學去探討過問題，哲學應該是經(jīng)世致用之學，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學問，當然了任何一個學問想要達到經(jīng)世致用的境界，就必須對這門學問有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點哲學知識，慢慢走進哲學，你會發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問題。

第四篇：西方哲學史心得(最終版)

西方哲學史心得

在希臘語中“哲學”（Φιλοσοφια）一詞的本意是“愛智慧”，源于古希臘。當時雅典成為希臘文化的中心，由于民主制的盛行，使得每一個公民都可以參與到政治生活中，充分施展自己的才智，在這種情況下形成了論辯之風，為了掌握論辯技巧，就出現(xiàn)了一批專門教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術、修辭學等方面的技巧，并收取一部分費用。蘇格拉底雖然愛與人辯論，但卻厭惡智者們用知識來賺錢的做法，認為這樣玷污了智慧的清譽，為了與“智者”劃清界限，他自稱“愛智者”（即“哲學家”），并把追求哲學當做人生鵠的。眾所周知，哲學思想起源于古希臘，而哲學到底是什么，卻眾說紛紜。蘇格拉底認為，哲學應該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關的問題，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。也正因為如此，西塞羅才說蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間；亞里士多德曾說，“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義的哲學；黑格爾認為，“哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。哲學以絕對為想象，是一種特殊的思維方式?！闭軐W之所以沒有一個確定的答案，還有一個重要的原因就在于哲學這門學科在西方本身就處于不斷發(fā)展變化的過程中，因而不同的歷史時期對“哲學”的理解也就很不相同了。

西方哲學的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學，主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構成的等問題。在西方哲學的這個萌芽時期，哲學家們的注意力主要集中于對宇宙自然的探討，他們常被稱為自然哲學家。早期希臘哲學在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。這個時期的一切都是為了搞清客觀世界觀及其原因或規(guī)律研究“是什么”的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學方法、辯證法和邏輯。

自然哲學這一階段應該是從“哲學之父”泰勒斯：“水是萬物的本源”開始的。其后又出現(xiàn)了一批哲學家，提出了“本源應該是一切無定形之物”；“氣是萬物的本源”;以及畢達哥拉斯學派的“數(shù)是萬物的本源”，數(shù)不僅可以解釋具體問題，也可以闡述抽象問題；而后來赫拉克利特又提出“火”本源和“邏各斯”，使得本源問題在有形與無形之間展開激烈的交鋒。而當時愛利亞學派的巴門尼德又提出了哲學的首要任務應該是確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別，這一問題也就形成了后來的本體論。愛利亞學派對存在的確立結束了早期希臘哲學的樸素狀態(tài)。在此之后，智者派對邏各斯的靈活運用發(fā)展到了一個極致，使之提升為對無形的精神世界進行深入的理論探討和有力武器，催生了古希臘有蘇格拉底尤其是柏拉圖承擔起來的“倫理學轉向”的歷史使命。

在希臘哲學的鼎盛時期，出現(xiàn)了許多著名觀點，如：普羅泰戈拉“認識萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，“原子論”的提出等等。與探索自然奧秘的愛奧尼亞哲學家相反，蘇格拉底從“認識你自己”開始，認為人只應該關心自己身邊的事，也正因為如此，西塞羅才說蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間。作為道德哲學的創(chuàng)始人蘇格拉底，號召恩們把目光從自然界轉向人的自身，提出了“美德即知識”，而他又通過辯論來歸納推理和普遍定義形成了最早的“辯證法”。蘇格拉底堅持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西，即失誤的一般定義或共相，從而肩負起拯救本質的歷史重任。

柏拉圖作為蘇格拉底的學生，更是將其師的理論發(fā)揚光大，同時他也提出了他自己的一些想法，如理想國和唯心主義（理念論）的產(chǎn)生。柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念的邏輯聯(lián)系和相互轉化的學說，它雖然不涉及抽象概念與現(xiàn)實事物之間的關系，但是卻系統(tǒng)地探討了哥哥哲學范疇之間的對立統(tǒng)一關系，將智者派和蘇格拉底開創(chuàng)的主管辯證法推向了一個高峰。

而真正將古希臘哲學集大成者是亞里士多德，也就是柏拉圖的學生。亞里士多德對其師柏拉圖充滿了崇敬之情，但是這并沒有妨礙他對柏拉圖的理念論進行全面而深刻的批判，他的一句名言是：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德認為，理念作為事物的形式、實體或共相只能存在與具體事物之中，而不能在事物之外獨立存在。即理念不應該是柏拉圖所說的“在先的”，而是在具體事物之后，即“絕對先于相對的”。其后，亞里士多德又提出了本體論，他認為各種各樣的存在里面都存在一個使他們成為存在的“存在本身”，并給出了“作為存在的存在”的答案是實體，實體是一切存在的類別中最根本的一種。從古希臘哲學發(fā)展的脈絡來看，亞里士多德哲學是對一直處于對立狀態(tài)之中的希臘經(jīng)驗性的自然哲學與理性思辨的邏各斯學說這二者的綜合。

隨著亞歷山大的英年早逝，希臘帝國的分裂，民主制成為強權政治的附庸，希臘哲學步入了晚期。這一時期主要有伊壁鳩魯學派、斯多葛學派、懷疑學派以及新柏拉圖主義學派。伊壁鳩魯派把感覺當成原則，斯多葛派哲學把抽象思維當成原則，懷疑主義則是對于一切原則吃否定態(tài)度，而且是行動性的否定。而新柏拉圖主義則是以柏拉圖思想為基礎，融會了希臘化時期以后來自東方的各種神秘主義和信仰主義，構成了希臘形而上學向中世紀基督教神學轉化的重要理論中介。

基督教最初是從猶太教發(fā)展而來的，由于早期基督徒們堅定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國教。與希臘哲學不同，中世紀哲學——無論是早期的教父哲學還是后來的經(jīng)院哲學，從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關系到基督教的基本信仰和教義?；浇痰睦硐胧俏┯徐`魂才能到達伊甸園，基督教的本質精神是靈肉對立和唯靈主義，因此它在哲學上必然會對應于一種唯心主義觀點，即把精神看得比物質更加具有根本性，把作為思維對象的概念世界看得比作為感覺對象的現(xiàn)象世界更加本質和真實。

在這個階段，中世紀基督教哲學不再像古希臘哲學那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的本質——通過對上帝這個絕對精神的追問而深入到具有人—神結構的個體意識的靈魂，深入到一般精神的能動本質，盡管這種意識和一般精神的能動本質是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來的。由于主觀精神世界是一個比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀基督教哲學盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對西方哲學精神向自身內(nèi)部的神話仍然具有十分重大的意義，構成了西方哲學發(fā)展的一個必不可少的環(huán)節(jié)。

從以上西方哲學史發(fā)展的幾個階段可以看出，哲學與其所處的時代背景，政治環(huán)境有很大的關系。哲學思想之所以起源于希臘，主要是因為當時希臘實行的是城邦民主制度，人們可以自由的參與政治文化建設，對各種事物發(fā)表自己的想法和觀點，就在這種自由寬松的思想環(huán)境下，一些人打破了思想的桎梏，開始思考萬物，思考世界，思考萬物存在的定律，思考世界的本源。到了中世紀也是如此，由于基督教的蓬勃發(fā)展，上帝論的普及，哲學主要圍繞神、上帝展開了一系列的思考與探討，提出可許多引人深思的觀點。哲學就是這樣一點點展開其浩瀚的畫卷，揭示著一個又一個奧秘。

而作為當代大學生的我們，不應該把哲學束置高閣，哲學就在我們身邊，無論是學理科異或文科，哲學都是這些知識的概括與總和。當我們走在路上，看到一朵鮮艷嬌嫩的花朵，不禁會思考這朵花是從何而來，其實這時我們已經(jīng)提出了一個哲學命題；當我們對同一個問題，因為不同的角度而展開辯論時，其實我們已經(jīng)開始用哲學的方法來思考問題了，只是我們還不自知罷了。曾經(jīng)讀過一本書，它提到了“哲學素養(yǎng)”一詞，其文指出，當我們縱觀西方哲學史，全心地投入了一個又一個哲學家的思想之后，我們也就相繼超越了一個又一個哲學家；我們不斷地轉移自己的立場，訓練著對一個哲學觀點的快速的領悟力和把握上的靈活性。長此以往，我們就擁有了一種能，能夠面對一種陌生的觀點或思潮迅速洞察其要點，并作出自己的評價，這就叫作“哲學素養(yǎng)”。我深以為然。多對事物進行思考，透過現(xiàn)象看到本質，辯證的看待一個問題，都是一個大學生說應該具備的能力，我想這也就是學習西方哲學史對我來說最大的意義，這將使我終身受益。

感謝老師這半學期的精彩授課，我會更加努力認真的完成好后半部分的學習。

第五篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學和現(xiàn)代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學、現(xiàn)代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學的本質及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現(xiàn)代哲學與近代哲學的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學主流——分析哲學與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關系；現(xiàn)代歐陸哲學的現(xiàn)象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現(xiàn)象學運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點：反應社會環(huán)境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學家對哲學傳統(tǒng)的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學運動：現(xiàn)象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學。

3、按本質特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現(xiàn)象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現(xiàn)代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統(tǒng)哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統(tǒng)認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經(jīng)濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學。

四、西方傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學

現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環(huán)境倫理學、醫(yī)學倫理學等。

所以，現(xiàn)代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統(tǒng)西方哲學，現(xiàn)代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學、西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44