第一篇：《西方哲學(xué)史》研究生考試大綱

武漢理工大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱

科目：西方哲學(xué)史

一．考試范圍：

第一篇古希臘哲學(xué)

自然哲學(xué)的基本觀念；米利都學(xué)派的“始基”（本原）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)本原說(shuō)”； 赫拉克利特的“邏各斯”；愛(ài)麗亞學(xué)派“是者”意義的辨析；德謨克利特的原子論； 蘇格拉底哲學(xué)（認(rèn)識(shí)你自己、德性就是知識(shí)、方法論）；柏拉圖哲學(xué)（理念論、靈魂說(shuō)）； 亞里士多德哲學(xué)（物理學(xué)、形而上學(xué)、善和幸福、實(shí)踐智慧、中道學(xué)說(shuō)）； 古希臘哲學(xué)的總體特征。

第二篇中世紀(jì)哲學(xué)

奧古斯?。ā肮庹照摗?，善惡觀和意志自由說(shuō)）；唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論；

托馬斯主義（實(shí)體學(xué)說(shuō)、共相理論和自律說(shuō)）；奧康主義（自明知識(shí)與證據(jù)知識(shí)，奧康剃刀）；中世紀(jì)哲學(xué)的核心觀念及其發(fā)展脈絡(luò)。

第三篇近代哲學(xué)

弗朗西斯·培根（傳統(tǒng)的科學(xué)觀的批判、“四假相”說(shuō)、科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法與歸納方法）霍布斯（機(jī)械論哲學(xué)、社會(huì)契約論）；笛卡爾（方法論規(guī)則、第一哲學(xué)的沉思）； 斯賓諾莎（實(shí)體與屬性、身心平行論、人性與自由）；萊布尼茨（邏輯與事實(shí)、單子論、生機(jī)論、間斷性與連續(xù)性）；洛克（批判天賦觀念論、白板說(shuō)、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)、簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念、兩種實(shí)體說(shuō)）；貝克萊（存在就是被感知、物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體、視覺(jué)理論）；休謨（觀念知識(shí)和事實(shí)知識(shí)、懷疑論、情感主義的道德觀）；唯理論的主要代表人物及其共同特征；經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物及其總體特征。

第四篇德國(guó)古典哲學(xué)

康德（先天綜合判斷，先驗(yàn)感性論、知性論和理性論，實(shí)踐哲學(xué)）；費(fèi)希特（知識(shí)學(xué)概念、絕對(duì)唯心論）；黑格爾（黑格爾的哲學(xué)體系、精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)體系、精神哲學(xué)）； 德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展軌跡。

二．題型

（一）名詞解釋：（20分）

（二）簡(jiǎn)答題：（70分）

（三）論述題：（60分）

三．復(fù)習(xí)要求

認(rèn)真閱讀教材或參考書(shū)，把握基本史料，理解思想內(nèi)涵，提高思辨能力。弄清西方哲學(xué)史的基本概念，把握其重要思想家的核心思想、重要觀點(diǎn)以及整個(gè)西方哲學(xué)史發(fā)展的邏輯線索。

四．教材及參考書(shū)目

①趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2001年第一版。

②鄧曉芒，趙林主編《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2006年版，③張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，④苗力田、李毓章主編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年版。

第二篇：西方哲學(xué)史 考試大綱

華中科技大學(xué)碩士入學(xué)考試<西方哲學(xué)史> 考試大綱

(科目代碼:858)

一．考試范圍：

第一章希臘哲學(xué)

米利都學(xué)派的“始基”（本原）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)為本原”和“和諧觀”

赫拉克利特的“邏各斯”

巴門(mén)尼德的“being”的“是”與“在”的雙重含義

德謨克利特的原子論

蘇格拉底的定義尋求與對(duì)話法。

柏拉圖哲學(xué)

亞里士多德哲學(xué)。

第二章 中世紀(jì)哲學(xué)

奧古斯丁的“光照論”，善惡觀。

安瑟倫的本體論證明。

托馬斯·阿奎那的宇宙論證明與理性與信仰關(guān)系。（還沒(méi)整理）

第三章近代哲學(xué)

笛卡爾哲學(xué)

斯賓諾莎（實(shí)體與屬性、真觀念、規(guī)定即否定、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)）；

萊布尼茨（單子論、前定和諧）。

洛克（白板說(shuō)、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)、簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念、兩種實(shí)體說(shuō)）； 貝克萊（存在就是被感知）；

休謨哲學(xué)

第四章德國(guó)古典哲學(xué)

1、康德哲學(xué)

4、黑格爾哲學(xué)

二．題型

（一）名詞解釋：（7題選做5題）

（二）簡(jiǎn)答題：（6題選做4題）

（三）論述題：（3題選做2題）

三．復(fù)習(xí)要求

認(rèn)真閱讀指定的教材或參考書(shū)，把握基本史料，理解思想內(nèi)涵，提高思辨能力。弄清西方哲學(xué)史上重要思想家的基本概念以及整個(gè)西方哲學(xué)史發(fā)展的邏輯線索。

四．題例

考試科目：西方哲學(xué)史

適用專業(yè)：哲學(xué)專業(yè)所有二級(jí)學(xué)科

一、名詞解釋（外國(guó)哲學(xué)專業(yè)答前5題，其他專業(yè)任選其中的5個(gè)；每題8分，共40分）

1、邏各斯（赫拉克利特）

2、理念（柏拉圖）

3、單子（萊布尼茨）

4、絕對(duì)命令（康德）

5、絕對(duì)精神（黑格爾）

6、經(jīng)驗(yàn)論

7、本原

二、簡(jiǎn)答題（外國(guó)哲學(xué)專業(yè)答前4題，其他專業(yè)任選其中的4個(gè)；每題10分，共40分）

1、如何理解蘇格拉底的“德性即知識(shí)”？

2、為何說(shuō)托馬斯·阿奎那是“溫和的實(shí)在論”？

3、如何評(píng)價(jià)休謨的懷疑論？

4、近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的主要分歧是什么？

5、簡(jiǎn)述安瑟爾謨（或安瑟倫）關(guān)于上帝存在的本體論證明。

6、如何評(píng)價(jià)斯賓諾莎的自由觀？

三、論述題（外國(guó)哲學(xué)專業(yè)答1和2，其他專業(yè)答2和3；每題35分，共70分）

1、為什么說(shuō)康德的倫理學(xué)是形式主義的倫理學(xué)？它的局限性何在？

2、論述柏拉圖的理念論及其在西方哲學(xué)史中的意義。

3、論述笛卡爾的方法論及其對(duì)哲學(xué)史的影響。

五．參考書(shū)目

教材：趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社或全增嘏主編《西方哲學(xué)史》，上海人民出版社。參考書(shū)：斯通普夫：《西方哲學(xué)史》（第七版），鄧曉芒等譯，中華書(shū)局2005年版。

羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

苗力田、李毓章主編:《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社,1990年版。

一、名解

1、普遍懷疑：笛卡爾認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)以及現(xiàn)存的一切知識(shí)都是不可靠的，必須通過(guò)懷疑這種考察現(xiàn)有知識(shí)是否具有可靠基礎(chǔ)的有效方法，把所有不能經(jīng)受推敲的原則排除在知識(shí)的基礎(chǔ)之外，建立起知識(shí)的可靠基礎(chǔ)，從而重建知識(shí)體系。被懷疑的包括關(guān)于周?chē)澜绲挠^念、身體的觀念和數(shù)學(xué)的觀念等，正是通過(guò)普遍懷疑去尋找無(wú)可置疑的真理，以確立哲學(xué)的基本原理，這不同于以懷疑為目的的懷疑論，而只是將懷疑作為一種方法和手段。

2、我思故我在：笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑后，發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”這件事本身卻是不可懷疑的，而懷疑就是思想，作為思想主體的“我”也就必然是不可懷疑的，即“我”存在是不可懷疑的，是為其哲學(xué)的第一原理，構(gòu)成其整個(gè)形而上學(xué)體系的根基。

3、上帝存在的證明：笛卡爾從第一原理“我思故我在”得出“清楚明白”這一標(biāo)準(zhǔn)后，通過(guò)闡明不完滿的“我”不可能產(chǎn)生完滿的“上帝”這一清楚明白的觀念，以及“無(wú)限完滿”的觀念只能由“無(wú)限完滿性”的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生這一原則，而從“我”的上帝觀念中推出了上帝的存在。

4、心物二元論：笛卡爾根據(jù)對(duì)“實(shí)體”的定義，確定了唯一的實(shí)體“上帝”和除卻上帝作為終極原因這一因素也可作為實(shí)體的心靈和物質(zhì)這兩種相對(duì)實(shí)體，而分別作為心靈和物質(zhì)本質(zhì)屬性的思想和廣延沒(méi)有任何共同之處，即思想沒(méi)有廣延，廣延也沒(méi)有思想。因此，心靈和物質(zhì)兩種實(shí)體相互獨(dú)立、互不干涉，從而構(gòu)成了相互平

行的世界本原。

5、身心交感說(shuō)：笛卡爾為了避免對(duì)物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的割裂，將人理解為這兩種實(shí)體的聯(lián)合體，并認(rèn)為這種生理與心理的結(jié)合是通過(guò)大腦中的松果腺來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種理論實(shí)質(zhì)上與其心物二元論具有不可避免的矛盾。

6、實(shí)體與屬性：

7、真觀念

8、規(guī)定即否定

9、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)

10、單子論

11、前定和諧：萊布尼茨認(rèn)為，上帝在最初創(chuàng)造每個(gè)單子的時(shí)候就一次性地設(shè)定了它們相互協(xié)調(diào)一致的程序，使得彼此孤立的各個(gè)單子在保持封閉的同時(shí)能夠和諧共處于有秩序的世界圖景之中，稱為前定和諧。

12、白板說(shuō)：光照說(shuō)

13、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)：洛克將物體產(chǎn)生中能夠產(chǎn)生觀念的能力稱為性質(zhì)，第一性質(zhì)指在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，比如體積、廣袤、運(yùn)動(dòng)等，反映的是物體的客觀狀態(tài)；第二性質(zhì)同則是指物體借助第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生觀念的能力，比如色、聲、香、味等，它們并不是物體本身具有的東西，具有因人而異的相對(duì)性。

14、簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念：

15、兩種實(shí)體說(shuō)

16、存在就是被感知：貝克萊認(rèn)為，

第三篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見(jiàn)解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見(jiàn)、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來(lái)。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。這并不是說(shuō)錘子沒(méi)有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見(jiàn)，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰?jiàn)，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來(lái)。這并不是說(shuō)他沒(méi)下棋時(shí)就沒(méi)有這種智慧。在沒(méi)有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問(wèn)題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說(shuō)他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來(lái)，二是說(shuō)他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說(shuō)明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來(lái)的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開(kāi)抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來(lái)自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說(shuō)法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺(jué)抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺(jué)，海德格爾說(shuō)他不是存在主義者，?？抡f(shuō)他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開(kāi)來(lái)。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門(mén)中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書(shū)很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記

《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國(guó)后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見(jiàn)證人。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國(guó)一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國(guó)首相。1945年，羅素在美國(guó)出版了《西方哲學(xué)史》一書(shū)，該書(shū)不但為羅素帶來(lái)了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說(shuō)，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評(píng)注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語(yǔ)筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒(méi)有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個(gè)時(shí)代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來(lái)社會(huì)。現(xiàn)在我對(duì)這句話“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書(shū)之前，先來(lái)了解一下這本書(shū)的作者，以便對(duì)這本書(shū)有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹(shù)在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對(duì)于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會(huì)忽略歷史問(wèn)題和歷史研究。然而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫(xiě)過(guò)不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)出版后很快成為西方讀書(shū)界的暢銷(xiāo)書(shū)，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書(shū)的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開(kāi)闊我們的想象世界，使我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來(lái)；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語(yǔ)言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問(wèn)題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過(guò)對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來(lái)解開(kāi)。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂(lè)、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫(xiě)哲學(xué)史的在歷史上并不多見(jiàn)。而且，不管有意還是無(wú)意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫(xiě)的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個(gè)時(shí)期來(lái)論述。整本書(shū)作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時(shí)代為界，劃分為兩個(gè)時(shí)期，而在這段時(shí)期里西歐的精神活動(dòng)足跡幾乎沒(méi)有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。比如僧侶與世俗人的對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國(guó)與地上王國(guó)的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對(duì)立中體現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時(shí)他說(shuō)“人們的思想見(jiàn)解和中古時(shí)期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會(huì)威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過(guò)，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會(huì)的威信中解放出來(lái)，使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無(wú)政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說(shuō)和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書(shū)的梗概我們來(lái)分析一下其間的幾個(gè)具體問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時(shí)間階段。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來(lái)烙印。兩種文化根源在發(fā)展過(guò)程中彼此交纏融會(huì)，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無(wú)法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無(wú)意識(shí)的東西的。哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來(lái)看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭(zhēng)論，也給歷來(lái)的哲學(xué)史撰寫(xiě)者增加了難度。為了避免一種陌生與無(wú)目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長(zhǎng)。以次為開(kāi)端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊?jiàn)解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說(shuō)是平信徒們的思考和信念也通過(guò)教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來(lái)深入分析。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開(kāi)始，以教皇制的沒(méi)落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫(xiě)的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語(yǔ)是某些宗教人士的通用名稱，后來(lái)隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無(wú)數(shù)的羅馬主教，也有無(wú)數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂(lè)業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知。若無(wú)什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類的又一個(gè)千古之謎。當(dāng)然對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢(shì)頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開(kāi)創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒(méi)有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說(shuō)什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙?guó)家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢(qián)財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國(guó)范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢(qián)財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國(guó)范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。無(wú)論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無(wú)法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國(guó)結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來(lái)越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時(shí)尚早，國(guó)王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國(guó)也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國(guó)王”的明確分野每每令中國(guó)人不解。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋(píng)果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國(guó)王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國(guó)的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開(kāi)始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過(guò)程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過(guò)頭來(lái)重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場(chǎng)合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^(guò)于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過(guò)于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個(gè)羅素并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見(jiàn)的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無(wú)誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無(wú)矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說(shuō)的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來(lái)說(shuō)是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無(wú)誤性。當(dāng)然就這個(gè)創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過(guò)。例如，在接受法庭的最終審判的時(shí)候，蘇格拉底說(shuō)：“離別的時(shí)候已經(jīng)到來(lái)，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個(gè)更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書(shū)說(shuō)蘇格拉底不僅否認(rèn)國(guó)家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說(shuō)的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??

讀完此書(shū)，與其說(shuō)羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說(shuō)在撰寫(xiě)與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無(wú)能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說(shuō)：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）?！边@是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。