第一篇：哈耶克與《通往奴役之路》

哈耶克與《通往奴役之路》

奧地利學(xué)派發(fā)展到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一位自由主義的斗士，近乎于偏激地為自由市場經(jīng)濟(jì)搖旗吶喊，其思想貫穿整個(gè)20世紀(jì)，他就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希.哈耶克。

一、哈耶克及其經(jīng)濟(jì)學(xué)成就

弗里德里希.哈耶克出生于1899年的奧地利維也納，一戰(zhàn)中曾在奧匈軍隊(duì)服役，1921年在維也納大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，1923年獲得政治學(xué)博士學(xué)位，然后留學(xué)美國，1927年又獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯的支持下，擔(dān)任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長。由于其經(jīng)濟(jì)自由主義的論述，他被倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為教授，50年代后又擔(dān)任了芝加哥大學(xué)的教授，在這個(gè)職位工作12年，又來到德國弗來堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1944年的著作《通向奴役之路》使哈耶克成為舉世矚目的社會(huì)理論家，1974年哈耶克與繆爾達(dá)爾共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

瑞典皇家科學(xué)院的公告指出，哈耶克把經(jīng)濟(jì)“研究領(lǐng)域擴(kuò)大到包括像經(jīng)濟(jì)制度的法律構(gòu)架之類的因素，以及有關(guān)個(gè)人、組織和不同社會(huì)制度發(fā)揮作用的方式”等諸多方面，而且“既深刻又有創(chuàng)造性”。哈耶克一生獲得很多榮譽(yù)，被贊成經(jīng)濟(jì)自由主義的英國前首相撒切爾夫人提議封為榮譽(yù)爵士。

哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要研究方向是貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論，主要觀點(diǎn)是支持自由市場經(jīng)濟(jì)，反對政府干預(yù)個(gè)體通過市場從事自由貿(mào)易的權(quán)利。哈耶克對自己所信奉的經(jīng)濟(jì)自由理論不懈地追求，對當(dāng)時(shí)世界上兩大經(jīng)濟(jì)思潮宣戰(zhàn)，即東方的社會(huì)主義和西方的凱恩斯主義，他不僅反對社會(huì)主義，而且反對一切國家干預(yù)主義，其中包括凱恩斯主義。哈耶克反對凱恩斯在大蕭條期間為解決失業(yè)而實(shí)施的擴(kuò)張性政策。他反對刺激消費(fèi)者需求，擴(kuò)張公共工程項(xiàng)目或扶持價(jià)格。他認(rèn)為凱恩斯的政策會(huì)將原來也許是輕微的不景氣轉(zhuǎn)化為一場被暫時(shí)延緩的大蕭條，而且，通貨膨脹的經(jīng)常出現(xiàn)最終將損害經(jīng)濟(jì)。這一點(diǎn)很像08年金融危機(jī)后各主要經(jīng)濟(jì)體的狀況，尤其是中國經(jīng)濟(jì)。

由于他反對一切形式的國家干預(yù)，凱恩斯主義也當(dāng)然在受批判之列。當(dāng)時(shí)的西方國家正在熱衷于凱恩斯主義，所以，哈耶克的觀點(diǎn)難以讓人接受，當(dāng)時(shí)美國著名的凱恩斯主義者漢森非常不平，說哈耶克這種“一網(wǎng)打盡”的做法，無異于是在“每一個(gè)床鋪下尋找‘國家干預(yù)’的妖魔”。

哈耶克的所有著作和論述都是為了論證，健全的、法律保證下的自由競爭的市場制度是迄今為止最有效率的制度，任何其他制度和政策方法都在可排斥之列。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米爾頓?弗里德曼這樣評價(jià)道：“弗里德里希.哈耶克的影響是巨大的。他的著作結(jié)合成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論整體，對經(jīng)濟(jì)史、政治哲學(xué)和政治學(xué)有重大影響。(2)”

哈耶克在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)思想，高舉經(jīng)濟(jì)自由主義大旗，為經(jīng)濟(jì)自由而呼喊，從未退縮。從這一點(diǎn)來看，拋開學(xué)術(shù)成就，僅就學(xué)者的人格來說，哈耶克是受人尊敬。

筆者通過學(xué)習(xí)和歸納，粗略認(rèn)為哈耶克的貢獻(xiàn)和成就有以下三個(gè)方面：

①成功地預(yù)測了1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

路德維希.馮.米塞斯和弗里德里希.哈耶克是新奧地利學(xué)派的代表人物。哈耶克是米塞斯的門生、朋友和同事，兩人都預(yù)見到了二十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是哈耶克預(yù)測到了美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他對時(shí)間的預(yù)測比米塞斯更為精確，在1929年初預(yù)料到這場危機(jī)。

哈耶克曾經(jīng)說：“預(yù)料到將發(fā)生的事情的僅有幾個(gè)人，我是其中之一。1929年初，當(dāng)我下此斷言時(shí)正住在歐洲，之后那里就經(jīng)歷了一段時(shí)間的蕭條。我說只有利率下降，歐洲才有復(fù)蘇的希望，并且直到美國的繁榮崩潰時(shí)利率才能下降，我說的話在接下來幾個(gè)月里一一應(yīng)驗(yàn)了?！鳖A(yù)測蕭條的能力使奧地利學(xué)派名聲大振，吸引了許多年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

哈耶克發(fā)展了米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論，是對社會(huì)主義中央計(jì)劃的主要批評者，并對政治理論做出了重要貢獻(xiàn)。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，很多人也把它看作是對米塞斯遲來的贊頌。

②倡導(dǎo)自由主義，與凱恩斯的國家干預(yù)理論進(jìn)行了長期論戰(zhàn)。

哈耶克對凱恩斯主義的預(yù)言，在20世紀(jì)70年代得到部分證實(shí)。他認(rèn)為，過度的政府干預(yù)導(dǎo)致了上世紀(jì)七十年代的“滯脹”。

③反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對社會(huì)主義。

他對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判，被蘇聯(lián)和東歐的解體所證實(shí)，被中國改革開放向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所證實(shí)。如果我們摒棄意識形態(tài)的偏見，認(rèn)真對待哈耶克的理論，對我們真正走出歷史的漩渦是很有價(jià)值的。

二、通往奴役之路

第二次世界大戰(zhàn)后期，法西斯的失敗已成定局，而在西方世界正興起向往社會(huì)主義的強(qiáng)大思潮，這使堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義的哈耶克憂心如焚。他認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無論在技術(shù)上，還是在制度上，都不能解決資源的合理配置問題，因而它根本不可能會(huì)成為一種比自由競爭條件下市場配置資源更有效率的制度，相反，它更有可能帶來經(jīng)濟(jì)衰退甚至經(jīng)濟(jì)悲劇。正是在這樣的背景和思想的指導(dǎo)下，他發(fā)表了著名的著作《通往奴役之路》。在他看來要維護(hù)自由競爭的資本主義經(jīng)濟(jì)，首要的任務(wù)是反對社會(huì)主義。所以，他要揭露社會(huì)主義的潛在問題，顯示自由市場機(jī)制的優(yōu)越功能，從而喚起西方的人們重新認(rèn)識資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)。

在劍橋完成的這部《通往奴役之路》，成為一本有影響的暢銷書。他向西方世界警告社會(huì)主義和法西斯主義的危險(xiǎn)性，并得出“只有資本主義才使民主成為可能”的結(jié)論。他的觀點(diǎn)憤事嫉俗，文中的含義毫無疑問地將希特勒、墨索里尼、羅斯福和斯大林都作為“最壞者當(dāng)政”，他在1976年該書再版的序言中悲觀地指出：“自從我寫這本書以來，社會(huì)主義思想的影響和對極權(quán)主義當(dāng)權(quán)者良好意圖的幼稚信任與日俱增”

《通往奴役之路》一書只有十幾萬字，除引言之外，分十五章

1、被離棄的道路

2、偉大的烏托邦

3、個(gè)人主義與集體主義

4、計(jì)劃的“不可避免性”

5、民主與計(jì)劃

6、計(jì)劃與法治

7、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義

8、誰戰(zhàn)勝誰

9、保障與自由

10、為什么最壞者當(dāng)政

11、真理的終結(jié)

12、納粹主義的社會(huì)主義根源

13、我們中間的極權(quán)主義者

14、物質(zhì)條件與理想目標(biāo)

15、國際秩序的展望

筆者認(rèn)為，從這部著作可以看出，哈耶克在二戰(zhàn)后期對世界前途發(fā)展流露出深深的憂慮，對納粹所帶來的世界災(zāi)難的深刻反思，是一種居安思危且?guī)в斜^的思考。在法西斯主義給世界帶來的戰(zhàn)爭災(zāi)難面前，在社會(huì)主義成為一種新的社會(huì)制度，并在世界不斷傳播的時(shí)候，哈耶克進(jìn)行了認(rèn)真的思考，旗幟鮮明地指出了其實(shí)質(zhì)特征，并與自由主義做了深刻的比較。

全書通篇在倡導(dǎo)自由主義，呼喚自由主義。其內(nèi)容與論證已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。哈耶克自己也承認(rèn)“這是一部政治性的書。我不想以社會(huì)哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來稱呼它”，“但是無論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說的一切源自某些終極價(jià)值”。我想，這個(gè)終極價(jià)值就是貫穿全書自由主義觀點(diǎn)。

哈耶克將自由觀、民主、計(jì)劃、法治的關(guān)系分別進(jìn)行了聯(lián)系和分析，社會(huì)主義、集體主義導(dǎo)致極權(quán)主義的必然。他認(rèn)為，“法西斯主義和納粹主義的興起并不是對于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢的一種反動(dòng)，而是那些趨勢的必然結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國和民族社會(huì)主義德國內(nèi)部制度許多令人憎惡特點(diǎn)的相似性已廣泛為人承認(rèn)的時(shí)候，大多數(shù)人還不愿意看到這個(gè)真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時(shí)在為一些實(shí)現(xiàn)起來就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。(3)”而這一點(diǎn)很難被社會(huì)主義者所接受。

哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的剖析和批判是深刻的，對烏托邦式的理想目標(biāo)也是不屑一顧的。他認(rèn)為，“為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織”，與自由主義和個(gè)人主義是有沖突的，“他們都想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無上的自主領(lǐng)域”(4)。這就是計(jì)劃的不可行，不現(xiàn)實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么被時(shí)代所拋棄的原因。借用亞當(dāng)斯密的理論就是“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過的了?！?/p>

在左派眼里，哈耶克是頭號敵人。但在1980年代卻強(qiáng)有力地啟發(fā)了英國重返市場經(jīng)濟(jì)原則，這部著作功不可沒，連撒切爾夫人都自稱是哈耶克的信徒。即使在美國，哈耶克也成為一種自由主義反思的精神領(lǐng)袖。學(xué)術(shù)界的認(rèn)可使他獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1991年蘇聯(lián)帝國社會(huì)主義暴政的終結(jié)，也許是哈耶克人生旅途盡頭最值得他欣慰的事情，而且許多東歐國家的知識分子自發(fā)地成立了各種“哈耶克俱樂部”和“哈耶克協(xié)會(huì)”，是對他的理論最好的認(rèn)可和繼承。

這部作品觀點(diǎn)鮮明，論證詳盡，但也許是翻譯的原因，讀起來還是有些晦澀，如果能通俗解讀，可能更容易被國人接受。

由于意識形態(tài)的差異，對哈耶克的研究是有一些禁忌的，主要是對社會(huì)主義的理解問題。對中國所難以接受的就是哈耶克基于自由主義的立場，將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)和法西斯主義混為一談，認(rèn)為社會(huì)主義意味著奴役和獨(dú)裁。其實(shí)，對于什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？一直是未破解的題目，連改革開放的總設(shè)計(jì)師也承認(rèn)這一點(diǎn)，反之，我們對市場經(jīng)濟(jì)的理解同樣是一知半解，有時(shí)甚至可以認(rèn)為是凱恩斯理論加上了社會(huì)主義制度構(gòu)成了當(dāng)前的模式，而二者都是哈耶克所反對，從反面聽聽不同聲音未見得是壞事。

第二篇：哈耶克《通往奴役之路》讀書報(bào)告

柯靜嘉老師讀書小組——讀書報(bào)告

本學(xué)期，在柯靜嘉老師的帶領(lǐng)下，我們小組成員一同閱讀和探討了有關(guān)國際間和平的論著，《論法的精神》、《永久和平論》、《通往奴役之路》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系，從宏觀的角度探討了經(jīng)濟(jì)、政治等因素的怎樣使用和組合可以保證最大的和平的存續(xù)。

在本次報(bào)告中，我將探討一下我比較關(guān)注的哈耶克所著的巨著——《通往奴役之路》。在第三次的讀書小組研討會(huì)中，我們重點(diǎn)閱讀討論了該書的第十五章，“國際秩序的展望”。

“在所有節(jié)制民主的方法中，聯(lián)邦制一直是最有效的和最相宜的……聯(lián)邦制是通過分割統(tǒng)治權(quán)力并通過只把某些特定的權(quán)利指派給政府而限制和約束統(tǒng)治權(quán)力的。它是不僅抑制多數(shù)而且也抑制全體人民權(quán)力的唯一方法。

——阿克頓勛爵”

這是《通往奴役之路》書中第十五章的開頭。我們可以看到，盡管民主是我們平時(shí)接觸到的最常見的概念，但是很多時(shí)候我們只是在口頭喊出要民主的口號，卻沒有深思過民主的本質(zhì)究竟為何？民主是否一定是最好的制度？民主有沒有弊端？

個(gè)人認(rèn)為，國內(nèi)對待民主，像是過去的人看待舶來品一般，認(rèn)為西方的制度一定當(dāng)然是先進(jìn)和良好的，但是卻沒有深入去熟悉和思考。而由于西方自雅典時(shí)期就有的民主傳統(tǒng)，使得他們對民主有了很長時(shí)間的實(shí)踐探索和哲學(xué)思考，也對民主沒有盲目崇拜。從這章的序言中就可以看到，西方的思想家們一直對民主就是一種警惕的態(tài)度，他們無時(shí)無刻不在思考如何對民主進(jìn)行節(jié)制。

但是，即使是對民主報(bào)以最大的警惕，哈耶克為代表的一眾思想家也還是依然反對“計(jì)劃”。對于認(rèn)為國際間應(yīng)該建立起“國際性經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”的想法，哈耶克保持堅(jiān)定的批評態(tài)度。在他看來，首先因?yàn)閱我挥?jì)劃支配，人們的不同標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的相似性會(huì)日益減少，計(jì)劃和自由之間也會(huì)有越來越嚴(yán)重的矛盾。由于計(jì)劃的規(guī)模是國家與國家之間，而因?yàn)橛?jì)劃的特點(diǎn)，各個(gè)目標(biāo)也必然要有一個(gè)優(yōu)先順序。因?yàn)橐?guī)模巨大，會(huì)導(dǎo)致對這個(gè)優(yōu)先順序的意見產(chǎn)生很大分歧，從而也就導(dǎo)致越來越需要依靠強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)迫的方式來實(shí)現(xiàn)。

我們可以看到，在我們當(dāng)今的社會(huì)中，最類似哈耶克所反對的那種大規(guī)模“國際性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制的就是蘇聯(lián)，而蘇聯(lián)用計(jì)劃的方式管理整個(gè)巨大的聯(lián)盟。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他們可以實(shí)現(xiàn)某個(gè)方面的資源高度集中而快速發(fā)展，主要可以看到蘇聯(lián)的軍工和重工業(yè)；但是在另一方面，由于蘇聯(lián)以國家強(qiáng)力的方式肆無忌憚地將資源任意調(diào)配，就會(huì)使得即使民生凋敝，也沒辦法加力發(fā)展農(nóng)業(yè)，生活用品也是急缺，這也是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的經(jīng)濟(jì)因素。

在看到這段話，“對于一個(gè)國際性主管機(jī)構(gòu)，不管它是以多么民主的方式組建的，如果它有權(quán)命令西班牙鋼鐵工業(yè)的發(fā)展必須優(yōu)先于南威爾士的類似工業(yè)的發(fā)展，命令最好把光學(xué)工業(yè)集中在德國而把英國排除在外，或者只準(zhǔn)完全精煉過的汽油輸入英國，并且把一切與煉油有關(guān)的工業(yè)保留給產(chǎn)油國家時(shí)，那么試問英國究竟會(huì)有多少人準(zhǔn)備服從這一國際性主管機(jī)構(gòu)的決定呢？”

我不由得想到了曾經(jīng)的中國。我們曾經(jīng)也是在廣袤的國土上進(jìn)行著類似的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但并沒有獲得理想中的長足進(jìn)步，但是在進(jìn)行了市場經(jīng)濟(jì)的改革之后，我們的國家才真正開始了巨大的發(fā)展。計(jì)劃和市場自由的結(jié)合是我們國家的特點(diǎn)，私以為，問題在于是否舉國能夠有一個(gè)共同的目標(biāo)。如果能夠有共同目標(biāo)而努力，就可以避免哈耶克所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之殤了。

最后，感謝柯靜嘉老師的指導(dǎo)，感謝小組成員們的熱情和積極討論，給我?guī)砹怂枷氲呐鲎玻m不敢說有所精進(jìn)，但是確實(shí)啟發(fā)了我的思考。

姜澄 16810251243

第三篇：通往奴役之路 書評

通往奴役之路書評

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。這本書被翻譯超過20種語言出版，哈耶克稱要將這本書獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀?！锻ㄍ壑贰肥菍诺渥杂芍髁x和自由意志主義理論的闡述中最著名，而又最受歡迎的書籍之一。

在我看來《通往奴役之路》其實(shí)應(yīng)是一本政治學(xué)著作。哈耶克著書的時(shí)間應(yīng)該是在1941年到1944年。這段時(shí)間正值納粹德國大肆侵略別國和施行種族滅絕的反人類罪行。與此同時(shí)，蘇聯(lián)在斯大林統(tǒng)治下存在的問題也逐漸暴露。哈耶克以縝密和清醒的思維態(tài)度，告誡世人，不要被當(dāng)時(shí)社會(huì)主義者所鼓吹的社會(huì)正義、收入平等和就業(yè)保障的理想所蠱惑。哈耶克認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。哈耶克警告知識分子們，除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)所要付出的效率方面和自由思想的權(quán)利方面的代價(jià)。《通往奴役之路》精辟地論述了極權(quán)社會(huì)是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運(yùn)行之規(guī)律、以及其所必然導(dǎo)致的結(jié)果等等。任何一本書都有一個(gè)核心的觀點(diǎn)，哈耶克在這本書中做出的判斷非常醒目的標(biāo)明在封面上——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)民眾通向奴役。換言之，伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。

哈耶克在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)論斷，即西方國家熱衷的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)并不是自由主義在和平時(shí)期的演進(jìn)，反而是會(huì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)前進(jìn)。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致極權(quán)主義，必然通向“奴役”。同時(shí)他認(rèn)為社會(huì)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的，都最終會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義。西方當(dāng)時(shí)國家資本主義的思潮違背了自由主義的原則，哈耶克認(rèn)為“在自由主義的基本原則中沒有什么東西能使它成為一個(gè)靜止的教條，也不存在一成不變的一勞永逸的規(guī)則。在安排我們的事務(wù)時(shí)，應(yīng)該盡可能多地運(yùn)用自發(fā)的社會(huì)力量，而盡可能少地借助于強(qiáng)制，這個(gè)基本原則能夠作千變?nèi)f化的應(yīng)用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競爭能盡可能地有益進(jìn)行的體制，和被動(dòng)地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊?！备ダ锏吕锵?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：24-24?？梢哉f，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是給所有人強(qiáng)制規(guī)定了計(jì)劃，個(gè)體缺乏自主選擇的權(quán)利。個(gè)人主義核心就是要求每個(gè)人有自主選擇的權(quán)利，不論此選擇結(jié)果如何。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正是遏制了普通民眾選擇的權(quán)利，因此，也是信奉自由主義的作者所反對的。

之后，哈耶克也對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃進(jìn)行了明確的定義?！拔覀円磺信u所針對的計(jì)劃只是指那種反對競爭的計(jì)劃—用以代替競爭的計(jì)劃。這一點(diǎn)之所以更加重要，是因?yàn)樵诒緯秶鷥?nèi)，不能討論那種用來使競爭盡可能有效和有益的非常必要的計(jì)劃。” 弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：46-46。哈耶克隨后對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性進(jìn)行了論證。在那個(gè)時(shí)代有人認(rèn)為壟斷是技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定會(huì)導(dǎo)致壟斷。政府只能在壟斷組織控制生產(chǎn)和政府計(jì)劃中做出抉擇。然而，哈耶克認(rèn)為“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可避免性的論證中，技術(shù)的改變已經(jīng)在數(shù)量逐漸增多的領(lǐng)域中使競爭沒有可能，而留給我們的唯一選擇是由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。這個(gè)信念主要來自馬克思主義有關(guān)產(chǎn)業(yè)集中化的學(xué)說”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：47-47。然而產(chǎn)業(yè)集中化理論的基礎(chǔ)并不十分牢固。同時(shí)各種實(shí)證研究證明，科技生產(chǎn)水平的發(fā)展并不一定導(dǎo)致壟斷，反而是政府的有意扶植造成了行業(yè)壟斷。因此，壟斷并不是不可避免的?！懊绹偷聡貏e是在被視為代表資本主義必經(jīng)的演進(jìn)過程典型國家的德國，自從1878年以來，卡恃爾和辛迪加的發(fā)展，受到周密的政策的有系統(tǒng)的扶植。政府不僅使用了保護(hù)手段，而且用直接誘導(dǎo)最后并使用強(qiáng)制的方法，推動(dòng)管制價(jià)格和銷售的壟斷組織?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：49-50。反而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分復(fù)雜時(shí)，自由競爭比中央計(jì)劃更加有效。只有充分競爭狀態(tài)下，即生產(chǎn)者只能調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化卻不能控制價(jià)格的變化時(shí)，才能有效利用價(jià)格體系調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。反觀德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，德國并不是自發(fā)形成壟斷，而是依照德國思想家所劃定的路線前進(jìn)?！耙虼嗽谏鐣?huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：51-51。

不論在何種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)效用的最大化。而每一個(gè)人的效用，包括了無數(shù)的變量。同時(shí)，不同人的生活環(huán)境，價(jià)值觀，教育水平等等都不盡相同，因此，每個(gè)人的效用函數(shù)嚴(yán)格意義上都是不相同的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，政府不能簡單地宣稱“個(gè)人的效用最大化”作為單一的目標(biāo)。這種目標(biāo)已經(jīng)預(yù)先假定我們每個(gè)人是擁有相同的效用函數(shù)。但是一個(gè)人的效用包括了一系列的變量，是一個(gè)多維的向量空間。但是，集體主義者依照一個(gè)單獨(dú)的變量來規(guī)定我們的一切活動(dòng)。并且他們認(rèn)為這個(gè)效用函數(shù)是很完備的，不論任何人，此效用函數(shù)對其都適用?，F(xiàn)實(shí)中肯定不是如此，并且有些東西對某些人效用為正，對其他人來說效用就為負(fù)，且不同變量的權(quán)重也不盡相同。舉個(gè)簡單地例子，對于高收入者來說，時(shí)間對其的效用就比金錢更大，但在低收入人群看來，金錢效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時(shí)間。因此計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策很有可能一刀切，犧牲了一部分人的利益，成全了另一部分人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)通常要求民眾為某一“更為高尚”的利益做出犧牲，而這類高尚利益通常被簡化為服務(wù)國家服務(wù)社會(huì)服務(wù)民眾等口號。于是，當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人要求部分人犧牲利益時(shí)，除了受害人之外的所有人都會(huì)認(rèn)可和支持，因?yàn)檫@被視為是善良公民應(yīng)有的義務(wù)。如果受害人不愿做出犧牲，就被認(rèn)為是反對國家和人民的。民眾受到社會(huì)道義的綁架，不得不犧牲自己。哈耶克的觀點(diǎn)也非常明確，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原罪在于對個(gè)人自由的損害。個(gè)人主義者認(rèn)為應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的價(jià)值判斷，而且，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上且不屈從于他人的指令。但是集體主義者認(rèn)為，在需要的情況下，應(yīng)該要求個(gè)人按照集體的需要而不是個(gè)人的價(jià)值和偏好，集體的需要應(yīng)該至高無上且優(yōu)于個(gè)人的喜好。

如果集體的需要隨意凌駕于個(gè)人利益之上，則個(gè)人的自由將會(huì)蕩然無存，只要集體需要個(gè)人做出犧牲，這種屈從就是“理所當(dāng)然”的。并且所有的抗辯都會(huì)淹沒在“集體利益高于一切”的口號中。哈耶克的簡練地總結(jié)為一句話，“當(dāng)這個(gè)制度由一個(gè)集體主義信條支配時(shí)，民主不可避免地將自行毀滅?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：70-71。哈耶克的觀點(diǎn)固然有些偏頗，但也說明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集體主義的弊病。扼殺了人類自由的本性，以及突破現(xiàn)有框架進(jìn)行突破創(chuàng)新的欲望。而且某些犧牲是完全不合理的。典型的例子就是城市農(nóng)村價(jià)格剪刀差。利用低廉的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格補(bǔ)貼城市發(fā)展，犧牲農(nóng)民的利益。更可怕的是利益集團(tuán)制定出有利于自身損害普通民眾的政策。這些也是中國現(xiàn)在發(fā)展需要注意的。但是集體的某些政策確實(shí)是為了整體福利水平的提高，比如社會(huì)保障制度。因?yàn)樽杂筛偁幍慕?jīng)濟(jì)在某些條件下會(huì)實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的均衡狀態(tài)，但是帕累托最優(yōu)僅僅是效率上的判斷，并不代表分配上的公平。哈耶克奉行自由主義，他認(rèn)為個(gè)人只要是憑自己能力奮斗，而沒有藉由體制或政府管制獲得的特權(quán)，其所獲得的財(cái)富都是合理合法的。不管落得何種下場，貧窮或富貴都是可以接受的。社會(huì)主義制度在某些方面的確有遏制民眾自由生活的行為，但是在公共物品等方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)證明了市場行為是難以提供足夠的公共物品的。政府的行政命令在這些方面可能更加有效。當(dāng)然，前提是命令必須是深思熟慮，不以謀私利為目的的。

哈耶克在法治與民主上也進(jìn)行了一定了論述。所謂“法治”，并不是人民守法，政府行法就足夠了。法治在根本上是中立性的，它與民主政治并沒有必然的聯(lián)系。雖然真正的法治在近代是由民主政治衍生出來的。法治對于民主政治，只是一種必要條件，并非成分必要的條件。這也就是說，沒有法治一定沒有民主政治，但有了法治，而其他條件未滿足時(shí)，不必是民主政治。由此可證，法治一定是民主政治的保障，更不一定是到民主政治的道路。在法治之下，政府的政策，應(yīng)以固定的法律為依據(jù)。在行使專斷權(quán)力的政府統(tǒng)治之下卻并不如此。在這種政府統(tǒng)治之下，政府可能把生產(chǎn)導(dǎo)向其政策所要達(dá)到的目標(biāo)。法律條文是可以預(yù)先制定的。但是，在法治之下，這些法律制定，并非為了特殊的個(gè)人達(dá)到其特殊的目標(biāo)，或滿足其特殊的需要，這些法律只是滿足每個(gè)人各種不同目標(biāo)的工具。這些法律的制定，應(yīng)該是長期的規(guī)劃。在規(guī)劃中，我們不能明確知道這些規(guī)律是否只有利于某些特殊人物，而不是有利于其余的人。法律的公平精神由此體現(xiàn)。法治和政府的一切行動(dòng)是否在法律的意義上合法這一問題無必然聯(lián)系，它們可能很合法，但仍可能不符合法治。政府的行為都是合法的但它的行動(dòng)肯定不在受法治原則的支配?！巴ㄟ^賦予政府以無限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化；并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：83-83。我是十分認(rèn)同哈耶克對此問題的看法。一個(gè)國家如果立法出現(xiàn)問題，那么法律的作用就會(huì)大打折扣。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來越多、越來越復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系需要調(diào)整，人們對規(guī)則的需求日益增加，因此對于立法的需求越來越迫切。但是我國目前立法存在著許多問題。下位文件與上位法相抵觸，或者不同部門規(guī)范性文件相互矛盾沖突。而且某些已經(jīng)存在的社會(huì)關(guān)系，沒有法律規(guī)范來調(diào)整。而且我國的立法過程通常表現(xiàn)為由上而下，更多的體現(xiàn)了黨和上級的意志，這其實(shí)與立法民主精神相違背。同時(shí)，立法時(shí)更多的體現(xiàn)了部門地方利益。這其實(shí)就是哈耶克所批判的惡法，立法目的就是對特定的人有利。中國過去過度依賴行政手段管理經(jīng)濟(jì)，因此政策往往具備法律的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容。而在主要依靠政策推動(dòng)改革的進(jìn)程中，誰先獲得了政策優(yōu)惠，誰就可以在市場上領(lǐng)先一步而獲益，而誰掌握政策權(quán)限，誰就有更大的支配權(quán)。由于歷史傳統(tǒng)、體制改革等因素，我國形成了高度集權(quán)的政治體制。公共權(quán)力高度集中于國家，而且我國的管理權(quán)力高度集中于中共，中央的權(quán)力又集中于主要領(lǐng)導(dǎo)人。雖然這種體制曾經(jīng)起過較大的作用，但隨著改革的深入，其弊端日益凸現(xiàn)。由于權(quán)力高度集中，黨的領(lǐng)導(dǎo)職已經(jīng)逐步取代國家機(jī)構(gòu)的管理職能，使國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力逐漸向黨組織集中，黨組織日益成為整個(gè)國家體制的中心。權(quán)力的高度集中，使中央與地方之間的行政關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的上下級關(guān)系。中共也經(jīng)常對立法進(jìn)行直接干預(yù)。但是，近些年來中國的提出了法治的口號，改革正在進(jìn)行中，可以看到中國的進(jìn)步。在十二屆全國人大三次會(huì)議上，立法法修正案草案正在提請大會(huì)審議。立法是國家的重要政治活動(dòng)，立法法則是規(guī)范國家立法活動(dòng)的重要法律，這是一部憲法性法律，其法律層級僅次于憲法。通俗來說，立法法是管法的法。從“有法可依”到“良法善治”，意味著立法本身受到更加謹(jǐn)慎嚴(yán)格的對待，在“使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)”這樣的目標(biāo)下展現(xiàn)問題意識，并勇敢堅(jiān)決地做出改變。

總體來說，哈耶克這本《通往奴役之路》是一本好書，其中的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來是深刻的也是犀利的。直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國家的歷史實(shí)踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國的“文革”，在個(gè)人自由沒有保障的國度里一旦爆發(fā)起大的運(yùn)動(dòng)，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費(fèi)巨資進(jìn)行導(dǎo)彈試射，這與中國60年代德國30年代的做法又何其相似?！锻ㄍ壑贰穼ξ覀冞@些在愛國主義教育下長大的人來說，提供了一個(gè)思考問題的新角度，我們能夠看到中國在某些方面的不足。我國現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)體制中仍然存在著過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端殘余，比如法治的不健全，比如對于物權(quán)保護(hù)的欠缺，比如集體主義對于個(gè)人效用的壓迫。同時(shí)，這本書的很多內(nèi)容也過于偏激了，將社會(huì)主義同法西斯主義等同我并不十分贊同。但其的初衷應(yīng)該是對極權(quán)主義的批判，而非現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義。可以看到中國正在逐步改進(jìn)一些錯(cuò)誤，朝著更好的方向發(fā)展。

第四篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場，長期以來在社會(huì)主義國家被列為”禁書”。我國的社會(huì)主義改革正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。世界上多數(shù)社會(huì)主義國家不搞社會(huì)主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對我國讀者從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識社會(huì)主義的問題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時(shí)代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一個(gè)兩個(gè)組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過內(nèi)閣部長，親自參與福利國家的政策和制度設(shè)計(jì)。從當(dāng)時(shí)的政治潮流看，瑞典人對他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國家最激烈的批評者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎(jiǎng)。他們覺得，諾貝爾獎(jiǎng)是一項(xiàng)純科學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)，所以政治立場上的對立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺。不過，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎(jiǎng)金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這兩人確實(shí)是共同點(diǎn)最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識分子。長期以來，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚(yáng)天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時(shí)在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開刀，終因一時(shí)疏忽，敗下陣來?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r(shí)，從社會(huì)主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無不對他予以抨擊，哈耶克由此聲譽(yù)日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場與計(jì)劃兩個(gè)方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，唯有走市場之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來重讀這本《通向奴役之路》時(shí)，必會(huì)覺得意味深長，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險(xiǎn)。因?yàn)橐还伤钌猩鐣?huì)主義之風(fēng)，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說的個(gè)人主義，不是指惟我獨(dú)尊、自行其是，而是充分尊重個(gè)人的興趣和選擇，每個(gè)人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無所顧忌，而是說人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強(qiáng)按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是對自由的最大威脅，它天生就具有獨(dú)裁主義傾向。當(dāng)法國作家們在描繪社會(huì)主義的藍(lán)圖時(shí)，就認(rèn)為只有強(qiáng)有力的政府，才能實(shí)現(xiàn)他們的理想。獨(dú)裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個(gè)人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會(huì)主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會(huì)主義的平等，只能是從奴役和抑制中實(shí)現(xiàn)，因此社會(huì)主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅(jiān)信，私有制是自由的最重要保障。他把實(shí)行私有制的社會(huì)，稱作“富人得勢的世界”，而實(shí)行公有制的社會(huì)，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，這是真正的社會(huì)平等?？稍诠兄粕鐣?huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個(gè)“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對配置資源來說，競爭最為有效，計(jì)劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補(bǔ)市場缺陷時(shí)，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。

計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢在必行，由當(dāng)局用單一的計(jì)劃來控制經(jīng)濟(jì)，只會(huì)弄巧成拙。而且，在計(jì)劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績，而往往由上級主管部門說了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計(jì)劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無論虧賺，都與企業(yè)家沒有多大關(guān)系，所以，他們在決策時(shí)，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項(xiàng)登山計(jì)劃，由于個(gè)人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險(xiǎn)峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計(jì)劃胎死腹中。要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會(huì)產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動(dòng)一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。“當(dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗。舉個(gè)例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時(shí)候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個(gè)好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場經(jīng)濟(jì)真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個(gè)普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個(gè)地方可以清晰簡單的評理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎(jiǎng)盛大的頒獎(jiǎng)晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來問我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，我會(huì)毅然決然地予以反對。”一個(gè)理由是，他擔(dān)心“這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)使更多的人追逐科學(xué)的時(shí)髦?！钡诙€(gè)理由是，諾貝爾獎(jiǎng)將賦予那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個(gè)物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎(jiǎng)，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要會(huì)影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽聽一個(gè)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于治理經(jīng)濟(jì)，甚至治理國家有什么好主意，而獲獎(jiǎng)?wù)咦约阂埠苋菀滓詾?，自己真的是全知全能的。結(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識的僭妄”。按照他的說法，現(xiàn)實(shí)世界中的很多不很合適的政策，其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時(shí)奧匈帝國首都維也納的一個(gè)書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個(gè)才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價(jià)格與生產(chǎn)》。這使他在英語學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場制度最堅(jiān)決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見長的哈耶克此時(shí)轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時(shí)，成為一位政治思想家，同時(shí)為他在后來世界性的自由主義運(yùn)動(dòng)中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開英國到芝加哥大學(xué)任”社會(huì)與道德科學(xué)”講座教授。這一時(shí)期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時(shí)期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時(shí)不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎(jiǎng)評委會(huì)授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論上的開創(chuàng)性工作以及對經(jīng)濟(jì)。社會(huì)與制度之間相互關(guān)系的透徹分析。”到了80年代末期，鑒于中央計(jì)劃型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來絕無僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點(diǎn)，也是最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動(dòng)物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因?yàn)槿祟惖目萍嘉拿鞯倪M(jìn)步，社會(huì)分工的細(xì)化，演變成了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，人類的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對這個(gè)觀點(diǎn)有意見，我無需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒說同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會(huì)有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時(shí)，你就會(huì)乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請我給你們一口活命的飯，此時(shí)，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無理、無恥條件，你自己好好想想你會(huì)不會(huì)答應(yīng)我？

反過來，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會(huì)答應(yīng)嗎？

這個(gè)道理你懂，我懂，獨(dú)裁者更懂，所以，獨(dú)裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨(dú)裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來的基本事實(shí)：

.每一個(gè)時(shí)代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營管理上，其實(shí)都是社會(huì)發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個(gè)人都應(yīng)該努力，成為時(shí)代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時(shí)代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊(duì)伍；

.在自由平等的社會(huì)，致富之路對每個(gè)人都是暢開的，就象運(yùn)動(dòng)場一樣，跑道對每個(gè)人都開放，比得只是誰跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨(dú)裁者就專找?guī)讉€(gè)通過投機(jī)專營的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開快車撞死”等，將這些事羅列出來，給大家一個(gè)“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨(dú)裁者就是故意不說）；

3.調(diào)動(dòng)強(qiáng)大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開始拋出：你之所以窮，全是因?yàn)橘Y本家壞；再繼續(xù)宣傳，強(qiáng)行向民眾灌輸；

5.時(shí)機(jī)徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財(cái)富集中到個(gè)人手上的事情，將大家的財(cái)富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個(gè)窮人，這是個(gè)最好的模式；

6.徹底反對民眾擁用“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，為此，專門制造了一個(gè)非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因?yàn)楦F人本就沒有多少財(cái)產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢，資本家財(cái)富多，但人少力量小，于是，全民的財(cái)富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰敢不從，誰敢不聽？凡有意見者，“無產(chǎn)階級專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國家，無一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強(qiáng)行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨(dú)裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級”的美夢，實(shí)際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個(gè)“均赤貧，均饑餓”。

到底誰富了？反正在“公有制”國家，絕對不會(huì)告訴你誰富了，但大家心里一定清楚誰富了

第五篇：通往奴役之路書評[模版]

《通往奴役之路》讀后感

第一部分：作者生平

哈耶克的研究遍及各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)周期、金錢、未知經(jīng)濟(jì)、特權(quán)和社會(huì)發(fā)展等等都是他思想的組成部分，為了探索自由的真諦，他先后從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入心理學(xué)，又進(jìn)入政治哲學(xué)。

▲他創(chuàng)建了西方最重要的自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體“朝圣山學(xué)會(huì)”。

▲他是與凱恩斯針鋒相對的理論對手。

▲他是預(yù)言干預(yù)主義可怕后果的先知。

▲他是撒徹爾-里根經(jīng)濟(jì)革命的三大教父之一。

客觀而言，他是現(xiàn)如今最難以解讀但卻值得尊敬的人物。

第二部分：成書背景

1938年，哈耶克加入英國國藉，次年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當(dāng)時(shí)由于東歐社會(huì)主義國家的大量出現(xiàn)及其意識形態(tài)的漫延，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界也掀起了有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)孰優(yōu)孰劣的大討論。在這場大討論中，哈耶克憑借他雄厚的自由經(jīng)濟(jì)市場知識以及多年對社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思考，雄辯地指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論存在的缺陷，并進(jìn)一步提出：全權(quán)社會(huì)主義如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)帶來政治道德和經(jīng)濟(jì)上的全面奴役，最終成就了他的奠基之作《通往奴役之路》。

第三部分：個(gè)人讀后感

知道這本書還是因?yàn)槲覀冎暗膶W(xué)姐跟我們說，院長很喜歡哈耶克。當(dāng)時(shí)對這位名人還是那么的好奇，知道拿起他的這本《通往奴役之路》，看完后我也不得不佩服他了。不過他帶給我的更多的是震撼和疑惑，因?yàn)闀械暮芏嗬碚摵陀^點(diǎn)全面顛覆了我之前對社會(huì)主義，資本主義以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識。在初中，高中的政治課本和歷史課本中所學(xué)到的社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是好的，是讓我們中國逐步富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化的好政策，是符合我們的社會(huì)發(fā)展的需要的；資本主義則是剝削人的，是西方國家的首選。我們一直有一個(gè)觀點(diǎn)：資本主義道路在中國走不通。但是，看完這本書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哈耶克將社會(huì)主義與法西斯主義扯到一塊去了，就仿佛是同一母親的兩兄弟，只是性格完全不同而已。

有時(shí)候看新聞報(bào)道，我也會(huì)產(chǎn)生好多疑問，最多地集中于一點(diǎn)就是：一直以 1

來我都不是那么清澈地了解為什么美國政府（或美國政府中的一些人）對我們（中國）會(huì)如此的敵視和抗拒？第一個(gè)能讓我們想到的是——彼此的意識形態(tài)上有差別，我們信奉是社會(huì)主義，而他們（美國人）所信奉的是資本主義。我們也稱美國的資本主義為帝國主義，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，事實(shí)也是如此，美國的資本主義已經(jīng)不是（我們最初所知道的）個(gè)人資本主義，已經(jīng)是帶有霸權(quán)和壟斷性質(zhì)的資本主義，即帝國主義。我有時(shí)候就在想，難道思想意識的不同就會(huì)導(dǎo)致你死我活的敵視？不過，因?yàn)樽约簩φ蔚拿舾袑Σ粔?，所以就對為什么美國政府不友好的真正原因無從得知。但在看完《通往奴役之路》后，我有了一點(diǎn)自己的想法。個(gè)人主義的思想來自于自由、民主的思想，個(gè)人主義的體現(xiàn)就是對個(gè)體自由和全體民主的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人主義首先來自于思想領(lǐng)域，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是市場經(jīng)濟(jì)，就是資本主義。集體主義的思想要后與個(gè)人主義，聰明絕頂?shù)姆▏俗钕让劝l(fā)了這種思想。它所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等（盡管這是人為定義最終通過集體主義所能實(shí)現(xiàn)的），這也是個(gè)人主義與集體主義唯一共同的地方。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也就是社會(huì)主義。而書中的第三章討論的“個(gè)人主義與集體主義”應(yīng)該說是計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不同表現(xiàn)形式。個(gè)人主義所要實(shí)現(xiàn)的是平等，集體主義所要實(shí)現(xiàn)的也是平等，但它們各自卻走著完全相反的道路：個(gè)人主義在充分尊重和保障個(gè)人自由的和集體民主的前提下實(shí)現(xiàn)平等，而集體主義則是在以全體利益為優(yōu)先的前提下實(shí)現(xiàn)平等。

其實(shí)，如果用這種社會(huì)主義的表現(xiàn)方式不同來看待美國人的態(tài)度，應(yīng)該就可以說得通了。西方人的價(jià)值觀或美國人的價(jià)值觀

認(rèn)為：社會(huì)主義和自由是不可能結(jié)合的，即你選擇了社會(huì)主義的道路你就選擇了放棄自由，你就選擇了一條奴役之路。這也正是哈耶克所要告訴大家的。他論證社會(huì)主義會(huì)有許多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義，或是說極權(quán)主義。由此，我想美國人就會(huì)自然地認(rèn)為社會(huì)主義=極權(quán)主義，極權(quán)主義下自然就不會(huì)有自由，這與美國人所信奉的個(gè)人主義的靈魂——自由主義是從根本上向背離的，是不容的。所以，美國人的結(jié)論就是社會(huì)主義是民主和自由的最大威脅，它存在一天，美國人的自由和民主就時(shí)刻處于危險(xiǎn)之中。因此美國政府總是采取敵視的態(tài)度對我們中國也就是可以理解的。

還有一點(diǎn)，我在網(wǎng)上找到，“哈耶克曾親歷德國”。我們不得不承認(rèn)，這在心理上和思想上或多或少肯定給哈耶克留下了陰影，導(dǎo)致他在對待社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題上有些偏激。

此外，哈耶克還從經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義誰戰(zhàn)勝誰納粹主義的社會(huì)主義根源我們中間的極權(quán)主義者等方面論證了他對社會(huì)主義的觀點(diǎn)。哈耶克認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。這包括兩個(gè)方面，首先是效率方面的損失，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒有發(fā)達(dá)到使中央計(jì)劃部門可以估計(jì)各種產(chǎn)品或勞務(wù)對于不同社會(huì)成員在各個(gè)時(shí)刻和場合下的“效用”之前，中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費(fèi)”的正確決策的；這樣的決策過程會(huì)造成很大浪費(fèi)，也就是說，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃官員得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對各種消費(fèi)品的“評價(jià)”。而在生產(chǎn)受到中央計(jì)劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。這就是蘭格的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論沒有提供答案的所謂“激勵(lì)問題”和“信息問題”。哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見的將來，只有建立在“個(gè)人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵(lì)與信息問題。哈耶克把“個(gè)人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說的個(gè)人主義對“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費(fèi)”而言僅僅是指社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立作出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實(shí)行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。

在第十一章里，哈耶克進(jìn)一步論述說：“那推動(dòng)人類思想發(fā)展的原動(dòng)力，之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并不在于每個(gè)社會(huì)成員是否有能力思考和寫作，而在于每一種觀點(diǎn)或判斷是否可以被人們批評。只要不同意見不受壓制，總會(huì)有人站出來懷疑和探究那些支配著同時(shí)代人思想的觀點(diǎn)，并以新的觀點(diǎn)投入到辯論和宣傳中，去經(jīng)受考驗(yàn)?！惫苏J(rèn)為這種知識積累過程和思想發(fā)展過程是不可能被“計(jì)劃”或“組織”出來的?！罢J(rèn)為人類心靈應(yīng)當(dāng)有意識地控制它自己的發(fā)展，這種觀點(diǎn)是混亂的??當(dāng)我們試圖控制它的時(shí)候，我們僅僅是在為它套上枷鎖，并遲早會(huì)引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

我承認(rèn)，在看完通往奴役之路后，我對社會(huì)主義、資本主義以及他們之間的關(guān)系有了一個(gè)更新的認(rèn)識。不再單純地踏實(shí)地相信社會(huì)主義是完美的，但也不再認(rèn)為資本主義就一無是處。我不會(huì)再因?yàn)樗麌琴Y本主義就對他們產(chǎn)生偏見與敵視，我懂得了冷靜的公正的去看待每個(gè)國家的制度。哈耶克不完美，他的書也不完美，但看完他的書，我們會(huì)學(xué)著全面的客觀地去看待事物，去向完美努力！