第一篇：通往奴役之路讀書報(bào)告

《通往奴役之路》讀書報(bào)告

世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始相信“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)”。哈耶克在當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代背景下寫完這本書，以此警告人們，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來(lái)鋪設(shè)一條國(guó)家通往地獄之路”。

哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的”，即人們?cè)絹?lái)越不滿于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會(huì)上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，都被算在了自由競(jìng)爭(zhēng)的頭上。

《通往奴役之路》這本書的震撼之處不僅僅在于它喚醒了不同流派的知識(shí)分子，更吸引人之處在于它闡明論證時(shí)的高度理性和淋漓盡致。

文章開頭哈耶克指出，個(gè)人主義是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的個(gè)人主義，并非我們所想的利己主義和自私自利，而是和集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義。其基本特征是：把個(gè)人當(dāng)做人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的。概括的說(shuō)就是承認(rèn)人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛好。

作者提出了均衡分析的限制問題，由此延伸到對(duì)預(yù)見假設(shè)的不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)理論這一特殊領(lǐng)域。在開篇提出主要論題：標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)？作者認(rèn)為，對(duì)于均衡分析的理論，只在局限于個(gè)人的分析時(shí)才有意義，一個(gè)人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時(shí)期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系。

德國(guó)民主社會(huì)主義意味著社會(huì)正義，更大程度的平等和保障；同時(shí)還意味著廢除私有企業(yè)和生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)建一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代為利潤(rùn)工作的企業(yè)家。許多社會(huì)主義者都只關(guān)心第一個(gè)意義，他們只確信其終極目標(biāo)，而不管其手段，無(wú)論其代價(jià)如何。

然而在為競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造條件還未徹底進(jìn)行時(shí)，這條道路卻被遺棄了，計(jì)劃運(yùn)動(dòng)開始全面的反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，繼而各產(chǎn)業(yè)就出現(xiàn)獨(dú)立壟斷者，消費(fèi)者就只能聽任資本家和工人聯(lián)合行為的擺布。但社會(huì)還是在向這種狀況前進(jìn)著，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人仍相信，在完全的競(jìng)爭(zhēng)和集中管理間一定可以找到某種中間道路。競(jìng)爭(zhēng)和計(jì)劃二者如果不完全，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，解決問題時(shí)只能任選其一?；蛘吒_切地說(shuō)：計(jì)劃和競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。

隨著文明的形態(tài)越復(fù)雜，技術(shù)的進(jìn)步便使競(jìng)爭(zhēng)成為不可能，于是計(jì)劃就不可避免的產(chǎn)生了。他們這樣說(shuō)根據(jù)的理論是，由于技術(shù)的進(jìn)步，大企業(yè)相較小企業(yè)就表現(xiàn)出更大的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性表現(xiàn)在用現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)方式的高效率。大企業(yè)的高效率體現(xiàn)在單位成本的銳減，結(jié)果大企業(yè)到處以低價(jià)位擠跨和排斥小企業(yè)，直到每一產(chǎn)業(yè)中只留下一個(gè)或幾個(gè)巨型企業(yè)為

止。于是產(chǎn)業(yè)私人壟斷就形成了，于是要求政府管理生產(chǎn)的計(jì)劃主義成為必要。即技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了壟斷的不可避免性，而壟斷的不可避免性又導(dǎo)致了計(jì)劃的不可避免性。

然而事實(shí)卻是，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它是通過(guò)大資本家互相串通的協(xié)定而形成并為公開的政府政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定和政策扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。

從反面看，如果競(jìng)爭(zhēng)的衰落、壟斷、計(jì)劃都是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，那么計(jì)劃必然首先出現(xiàn)于技術(shù)發(fā)展最先進(jìn)的國(guó)家。然而計(jì)劃卻是首先出現(xiàn)在比較年輕的工業(yè)國(guó)家美國(guó)和德國(guó)。由此看來(lái)，并不是技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了計(jì)劃，而是計(jì)劃阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。

作者還指出集體主義的共同特征就是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。集體主義想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域。要想使每個(gè)人都同意這個(gè)單一目標(biāo)，是非常困難的，這是以一個(gè)包羅萬(wàn)象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為前提的。

由于任何人所關(guān)注的目標(biāo)僅僅是在有限的范圍內(nèi)的，任何人只能考慮有限的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)有限需求的迫切性。

從法制方面，書中闡明自由國(guó)家與專制國(guó)家的區(qū)別，主要表現(xiàn)在前者是遵循法治的原則。所謂法治，就是政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定宣布的規(guī)則的約束。這種規(guī)則可以使個(gè)人能夠明確的預(yù)見到政府在某一情況中會(huì)怎樣行使它的強(qiáng)制權(quán)，并且能夠憑借對(duì)此的了解去計(jì)劃他個(gè)人的事務(wù)。

哈耶克認(rèn)為法治和計(jì)劃是不相容的。計(jì)劃要求的是獨(dú)裁者無(wú)限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對(duì)政府本身，然后是針對(duì)所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們?cè)谝患挛窗l(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見到政府或者其他公民會(huì)采取什么行動(dòng)，從而根據(jù)這種預(yù)見來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)。

這意味著，對(duì)于不同的人的差別對(duì)待，人們又回到了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，在這樣的社會(huì)里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

計(jì)劃者往往給我們以這樣的撫慰，我們僅僅管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，這不會(huì)妨礙政治的民主。于是人們就欣然的認(rèn)同了，他們認(rèn)為他們放棄的個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由只是生活中比較不重要方面的自由，他們的放棄是為了追求更高價(jià)值方面的更多自由。

作者認(rèn)為事實(shí)卻并非他們所想的那樣，因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤的以為有一種純粹的與生活其它方面毫無(wú)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)目的的存在。而實(shí)際上，除了那些守財(cái)奴的病態(tài)案例外，不存在任何純粹

的經(jīng)濟(jì)目的。任何有理性的人都不會(huì)以經(jīng)濟(jì)目的作為他們活動(dòng)的終極目標(biāo)。

在社會(huì)中，作者認(rèn)為只有金錢才是對(duì)一切人都利用之而自由選擇的，無(wú)論窮人還是富人。其實(shí)所說(shuō)的一切都只證明一個(gè)事實(shí)，那就是對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制可達(dá)到對(duì)人類生活各方面的控制。正如希萊爾·貝洛克所說(shuō)：“對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制”。即經(jīng)濟(jì)控制必然導(dǎo)致徹底的專制主義。

競(jìng)爭(zhēng)往往被人說(shuō)成是“盲目的”。但其實(shí)，盲目在某種意義上是正義的屬性。競(jìng)爭(zhēng)和正義兩者共有的就是，對(duì)所有的人都一視同仁。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是沒有人能夠預(yù)測(cè)的，一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中成功與否取決于他的才干和運(yùn)氣。

在總結(jié)何以德國(guó)、俄國(guó)最終走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時(shí)，哈耶克認(rèn)為，不是因?yàn)檫@些國(guó)家的資本主義過(guò)于發(fā)達(dá)，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大。這也充分說(shuō)明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段才能充分實(shí)現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。

通讀《通往奴役之路》，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天堂般的夢(mèng)幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，在于當(dāng)個(gè)體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會(huì)有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無(wú)數(shù)的個(gè)體也就是我們每一個(gè)人何以會(huì)被群體所裹挾，失去自己的獨(dú)立性，失去自己的價(jià)值判斷。低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長(zhǎng)時(shí)間的專制，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。

哈耶克在書中雖然表現(xiàn)出對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊病的深刻剖析，然而，卻對(duì)社會(huì)主義的概念稍有混亂，認(rèn)為是和極權(quán)主義是同一事物的不同階段。但他所倡導(dǎo)的個(gè)人自由主義，即解放個(gè)人的創(chuàng)造力，承認(rèn)個(gè)人目標(biāo)的至高無(wú)上性，以及批判的集體計(jì)劃主義，即用計(jì)劃去指揮和束縛個(gè)人，是值得我們深思的，對(duì)我們富有極大的啟發(fā)性。

第二篇：通往奴役之路讀書報(bào)告讀后感

通往奴役之路

哈耶克，20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。在20年代末，世界面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，于是國(guó)家干預(yù)成為人們最后的“避難所”。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有實(shí)行社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能保障人們就業(yè)以及社會(huì)公正平等，而且這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這樣一個(gè)社會(huì)主義思潮橫流于世、國(guó)家干預(yù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崛起的年代，哈耶克作為一名“自由意志論者”，始終堅(jiān)持只有自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是最完善的經(jīng)濟(jì)制度，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)正在追求的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。這也就促成了他寫作《通往奴役之路》。

該書的出版與流行，奠定了哈耶克在經(jīng)濟(jì)、政治哲學(xué)、思想方面的重要地位，也為他贏得了世界性的聲譽(yù)。尤其，他在書中論證的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于自由的根本性危害在政治思想史上是具有里程碑意義的。

《通往奴役之路》全書共十五個(gè)章節(jié)。就如書名所說(shuō)，哈耶克在書中主要論證的就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終將引導(dǎo)人們走向被奴役的道路。

在本書引言中，哈耶克就直言實(shí)行社會(huì)主義有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。從共產(chǎn)主義俄國(guó)和民族社會(huì)主義德國(guó)內(nèi)部制度有許多相似性來(lái)看，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對(duì)于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢(shì)的一種反動(dòng)，而是那些趨勢(shì)的必然結(jié)果?？杀氖牵?dāng)人們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，實(shí)際上卻是在創(chuàng)造出與人們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。

哈耶克在第一章中就論述了作為西方文明基礎(chǔ)的自由主義和個(gè)人主義正在被人們逐漸拋棄，而社會(huì)主義開始大行其道。諷刺的是，人們?cè)缫淹浺酝鶄ゴ蟮淖杂芍髁x思想家們對(duì)有關(guān)集體主義后果的警告——即社會(huì)主義從一開始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)，依然堅(jiān)持奉行社會(huì)主義。顯然，獨(dú)裁意味著沒有自由，那么具有獨(dú)裁主義性質(zhì)的社會(huì)主義就必然會(huì)威脅到自由。如果人們必須在當(dāng)權(quán)者處處“計(jì)劃”下過(guò)日子，事無(wú)巨細(xì)都要被國(guó)家管著，那么即使國(guó)家給了人們最基本的生活保障，人們依然失去了最重要的自由。

誒利·阿列維說(shuō)：“社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許相互矛盾的東西：自由和組織?！惫苏J(rèn)為，社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，也就是中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代了為利潤(rùn)而工作的企業(yè)家。那就意味著，在集中計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是被計(jì)劃者進(jìn)行計(jì)劃者由上至下的生產(chǎn)命令，個(gè)人作為集體中的一部分，沒有自發(fā)自愿的經(jīng)濟(jì)行為，也就是沒有自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由。在失去市場(chǎng)價(jià)格系統(tǒng)作為依據(jù)的情況下，集中計(jì)劃很容易做出錯(cuò)誤的決定，而且會(huì)導(dǎo)致政府的集權(quán)。另一方面，計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)熱衷于對(duì)平等的追求，也就意味著個(gè)人無(wú)論在生產(chǎn)中付出多少得到的卻都是一樣多，這就必然減弱人們從事工作的積極性，也就直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的毫無(wú)效率甚至是停滯不前。

更加糟糕的是，經(jīng)濟(jì)的極權(quán)必將導(dǎo)致政治的集權(quán)。哈耶克斷言：“一切的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題將都要變成政治問題，因?yàn)檫@些問題的解決，只取決于誰(shuí)行使強(qiáng)制之權(quán)，誰(shuí)的意見在一切場(chǎng)合里都占優(yōu)勢(shì)?！闭坏┴?fù)起籌劃整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的任務(wù)，不同的個(gè)人和集團(tuán)都要得到應(yīng)有地位這一問題，事實(shí)上就一定不可避免成為政治的中心問題。當(dāng)計(jì)劃的規(guī)模不斷擴(kuò)大，中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制也會(huì)越加集中，這就會(huì)造成統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)必然造成無(wú)孔不入的全面壓制。而控制經(jīng)濟(jì)就等于控制生命，權(quán)力的高度集中使得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的意見就代表了群眾的意見，這就必然導(dǎo)致政治的極權(quán)。

亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，是其本人在瞎勞神，而由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人來(lái)掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了?！惫苏J(rèn)為，社會(huì)主義是集體主義的一種形式，而所有集體主義的特征是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。當(dāng)人們?yōu)榱诉@個(gè)集體的目標(biāo)奮斗的時(shí)候，個(gè)人必須完全服從集體，即使當(dāng)個(gè)人與集體利益沖突時(shí)，在“集體利益高于一切”的呼聲中，個(gè)人

也必須屈從于集體。而作為以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人權(quán)利為原則的民主，必然是與計(jì)劃不相容的。當(dāng)民主受到集體主義的教條支配時(shí)，民主必定會(huì)被計(jì)劃滅亡。在法制的制定上，哈耶克指出，計(jì)劃必然要涉及對(duì)于不同的人們的具體需要予以有意識(shí)的差別對(duì)待，那么這就與在法律面前的形式上的平等是不相容的。

而在保障與自由這一章節(jié)，哈耶克則認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的保障對(duì)自由而言也是一種危險(xiǎn)。這種計(jì)劃保障是保護(hù)人們免于遭受極大困苦的損失，這可以作為一種公平報(bào)酬的另一種形式，即一種適用于主觀評(píng)價(jià)的報(bào)酬，與個(gè)人努力的客觀結(jié)果不相關(guān)，這明顯與個(gè)人選擇自己的工作的自由不相容。

阿克頓勛爵說(shuō)：“所有權(quán)力都易腐化，絕對(duì)的權(quán)利則絕對(duì)會(huì)腐化?！惫耸沁@樣論述為什么最壞者當(dāng)政的：在一個(gè)人數(shù)眾多、有力量而又相當(dāng)志同道合的集團(tuán)里，教育水平較高的人往往是少數(shù)，而他們一般不會(huì)認(rèn)同一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系。也就是說(shuō)，多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平比較低，為了贏得多數(shù)人的支持，那些統(tǒng)治者往往就具有和人數(shù)最多的集團(tuán)相同的意見。另外，也只有這樣一個(gè)普遍教育水平較低的群體才容易被當(dāng)權(quán)者控制。而且，為了爬上那最高當(dāng)權(quán)者的位置，很多人在為達(dá)目的不擇手段和腳踏實(shí)地爭(zhēng)取上級(jí)賞識(shí)提拔之間選擇前者。

此外，政治上的專制必然導(dǎo)致思想的專制。E·H·卡爾曾說(shuō)：“思想的國(guó)有化到處都是與工業(yè)的國(guó)有化并駕齊驅(qū)的?！惫耸沁@樣論證的：在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)權(quán)要想每個(gè)人都按照統(tǒng)治者的目標(biāo)工作，最有效的方法不是強(qiáng)迫他們，而是通過(guò)宣傳讓人們相信這個(gè)統(tǒng)治者的目標(biāo)就是他們自己的目標(biāo)。而要達(dá)到這個(gè)宣傳效果，當(dāng)權(quán)就會(huì)利用一切可以宣傳的媒介每天向人們灌輸這些思想，然后隔絕一切其他思想的干擾，久而久之，人們就會(huì)在這種單一思想的影響下，逐漸失去獨(dú)立思考的能力，并且相信統(tǒng)治者的思想都是正確。當(dāng)權(quán)力控制了思想之后，真理也就滅亡了。

在論述納粹主義的社會(huì)主義根源時(shí)，哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義思潮得勢(shì)的那種支持主要是來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)。指導(dǎo)上一代的德國(guó)統(tǒng)治者的那些學(xué)說(shuō)并不反對(duì)馬克思主義中的社會(huì)主義而是反對(duì)它里面所包含的自由主義因素、它的國(guó)際主義和它的民主主義。社會(huì)主義作為自由主義的迫害者，和國(guó)家社會(huì)主義聯(lián)合起來(lái)一起反對(duì)自由主義。而且國(guó)家社會(huì)主義最重要的前輩（費(fèi)希特、洛貝爾圖和拉薩爾等）同時(shí)被公認(rèn)為是社會(huì)主義的鼻祖。所以哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義只是社會(huì)主義的一個(gè)變種。

在該書哈耶克指出極權(quán)主義者時(shí)，不是集中在那些明顯的代表人物，他更大程度上關(guān)心的是，那些比較不極端的、但是其觀念是有隱蔽危險(xiǎn)的人。例如今天不知名的19世紀(jì)人物卡爾·洛貝爾圖就是其中之一。作者從卡爾寫的《二十年的危機(jī)》與《和平的條件》中揭露卡爾所設(shè)計(jì)出的未來(lái)社會(huì)性質(zhì)似乎是以極權(quán)主義為模型的，而且卡爾教授宣稱的“19世紀(jì)人們?cè)谒枷肷贤ǔⅰ鐣?huì)’和‘國(guó)家’區(qū)分開，而我們卻再也不能在這種區(qū)分中找到多少意義”，這正是納粹的首要極權(quán)主義理論家卡爾·施密特教授的學(xué)說(shuō)。另外，哈耶克還指出，社會(huì)走向極權(quán)主義的推動(dòng)力主要是來(lái)自兩大既得利集團(tuán)，即有組織的資本和有組織的勞工。這兩個(gè)集團(tuán)是通過(guò)共同的并且時(shí)常協(xié)調(diào)一致的對(duì)工業(yè)壟斷組織的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的，如果繼續(xù)走下去，那就必然走向極權(quán)。

哈耶克展望的是一個(gè)有效地限制國(guó)家對(duì)個(gè)人的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這將是對(duì)和平的一個(gè)最好保障，而在國(guó)家范圍內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生比在國(guó)內(nèi)范圍還要大的政治難題。

從全書來(lái)看，哈耶克從多種角度闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病，這是值得肯定的。但是，在概念上，他將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)主義、納粹主義混為一談，這是違背歷史事實(shí)的。此外，哈耶克還大加批評(píng)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)奴役和被奴役的社會(huì)，在這一方面，我們要帶著批判的態(tài)度的去閱讀哈耶克的《通往奴役之路》。

第三篇：《通往奴役之路》讀書報(bào)告

《通往奴役之路》讀書報(bào)告

一、哈耶克眼中的“自由”

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義所承諾的自由是“烏托邦”，它只是對(duì)資源進(jìn)行了再分類，消除了貧富差距，這樣形式上似乎實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的平均分配，但事實(shí)上侵犯了那些本可以靠自身努力和智慧獲得更多財(cái)富的人的權(quán)利，這就是為什么說(shuō)民主是在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則是在約束和奴役中尋求平等。此外，社會(huì)主義的這種尋求財(cái)富平等的方式會(huì)在經(jīng)濟(jì)上造成兩方面的問題：一，由于財(cái)富會(huì)被平均分配，人們工作的積極性和創(chuàng)新性會(huì)降低，造成效率的低下，財(cái)富總量的減少。二，完全的社會(huì)主義不存在，即不可能存在一個(gè)超級(jí)大腦，能夠?qū)ι鐣?huì)財(cái)富進(jìn)行有效合理地分配，因此勢(shì)必會(huì)造成資源的浪費(fèi)，計(jì)劃的失誤等等問題。所以，哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義的承諾是不可能實(shí)現(xiàn)的，而且，假使大眾對(duì)這種烏托邦深信不疑，將更多的權(quán)力放任給政府的話，那么勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致集權(quán)社會(huì)的產(chǎn)生，廣大人民從而走向了自我奴役的道路。

哈耶克是一位經(jīng)濟(jì)自由主義者，堅(jiān)決反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義，對(duì)公平和效率的看法也是如此。

平等不能僅僅被認(rèn)為是收入和財(cái)富上的平等，而是應(yīng)該被理解為機(jī)會(huì)平等，即每個(gè)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)或其他場(chǎng)合都享有同樣大小的參與機(jī)會(huì)，獲勝機(jī)會(huì)和被挑選的機(jī)會(huì)。平等只是人人爭(zhēng)取，而且也應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)，但不能靠犧牲真正的平等來(lái)實(shí)現(xiàn)。為了追求收入和財(cái)富上的公平，采用行政的手段，組織的措施，糾正市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象，結(jié)果可能是更大的不公平。

一國(guó)的經(jīng)濟(jì)效率是由資源配置和生產(chǎn)組織的合理化決定的，但資源配置和生產(chǎn)組織的合理化又不是靠人為的計(jì)劃能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是要靠市場(chǎng)的平等競(jìng)爭(zhēng)。這種機(jī)會(huì)平等的自由競(jìng)爭(zhēng)能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。因此，機(jī)會(huì)平等意義上的競(jìng)爭(zhēng)才是提高效率的源泉，機(jī)會(huì)平等是為了效率優(yōu)先。

哈耶克認(rèn)為自由市場(chǎng)是最優(yōu)的資源配置方式，是高效的，但它必須植根于一整套其他制度中，比如民主政體，對(duì)私人活動(dòng)強(qiáng)有力的法律保護(hù)以及可以交換的產(chǎn)權(quán)等等。此外，國(guó)家的強(qiáng)制行為應(yīng)當(dāng)受法治的約束，保護(hù)私人領(lǐng)域的法律必須是可預(yù)期的，公之于眾的，確定的和一視同仁的。哈耶克在此說(shuō)明了“法治”的重要性，他認(rèn)為區(qū)別一個(gè)自由和專制國(guó)家的主要標(biāo)志，就集中表現(xiàn)為前者遵循法治原則，而后者是中央當(dāng)局管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并實(shí)施集體主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。哈耶克當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到了法治的含義及其中正當(dāng)行為規(guī)則的關(guān)鍵作用。他指出：“法治的意思就是指，政府在一切行動(dòng)中都要受到事先規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個(gè)人有可能十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某一情況中會(huì)怎樣使用它的強(qiáng)制權(quán)力，和根據(jù)對(duì)此的了解計(jì)劃他自己的個(gè)人事務(wù)——在已知的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則之內(nèi)，個(gè)人可以自由地追求他私有的目的和意愿，肯定不會(huì)有人有意識(shí)地利用政府的權(quán)力來(lái)阻撓他的行動(dòng)?！?/p>

由此可見，哈耶克當(dāng)時(shí)對(duì)自由的理解已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)自由的層面，但《通往奴役之路》中所解決的主要是經(jīng)濟(jì)自由問題，他所批判的對(duì)象主要是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制：他關(guān)于自由的論述只是在這樣一個(gè)主題背景下展開，雖然他對(duì)自由的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入到法治和規(guī)則層面，但畢竟他在書中討論的中心問題是經(jīng)濟(jì)制度問題。

此外，哈耶克單從制度層面上把社會(huì)主義歸結(jié)為一種排除私有制，實(shí)行高度計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)為這種社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是建構(gòu)理性主義，并且以自由主義價(jià)值觀為標(biāo)尺，斷言社會(huì)主義必然通向奴役之路。哈耶克眼中的社會(huì)主義更

多的是以前蘇聯(lián)和東歐的實(shí)踐為藍(lán)本，但是科學(xué)的社會(huì)主義并沒有一成不變的模式，而是不斷改革和發(fā)展的。因此，我覺得“通往奴役之路”這一論斷過(guò)于絕對(duì)了。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)問題

哈耶克認(rèn)為，世界各國(guó)由于放棄了19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)自由主義，使得國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)所付出的代價(jià)比其他任何領(lǐng)域都要明顯。但是，人們只是吸取了很少一部分教訓(xùn)，并流行一種錯(cuò)誤觀念：在全國(guó)規(guī)模內(nèi)獨(dú)立實(shí)行的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，會(huì)產(chǎn)生國(guó)際上的嚴(yán)重摩擦。因?yàn)?，“只要每一個(gè)國(guó)家都自由地啟用從它自身的眼前利益看來(lái)認(rèn)為可取的任何措施，而不考慮這些措施對(duì)于其他國(guó)家可能有何損害，那就很少有建立國(guó)際秩序或?qū)崿F(xiàn)持久和平的希望可言?！痹蛟谟冢@種計(jì)劃的實(shí)施越來(lái)越多地限制了人員與貨物的流動(dòng)，也就是資源的自由配置。

怎樣解決這個(gè)問題呢？哈耶克分析，國(guó)界往往標(biāo)志著人們生活水準(zhǔn)的不同。在國(guó)界的兩側(cè)，居民的生活水平就呈現(xiàn)出明顯的差異，國(guó)民資格成為分享財(cái)產(chǎn)的權(quán)力?！叭绻鲊?guó)的資源被當(dāng)做各國(guó)自身的獨(dú)占性財(cái)產(chǎn)，如果國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是成為個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而是越來(lái)越成為作為貿(mào)易實(shí)體的各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系。他們就不可避免地成為各個(gè)整體國(guó)家之間的不和及猜忌的根源。一個(gè)致命的幻想是：認(rèn)為用國(guó)家之間或有組織集團(tuán)之間的談判方式來(lái)代替圍繞市場(chǎng)和原料展開競(jìng)爭(zhēng)的方式就可以減少國(guó)際摩擦減?！币?yàn)樵趪?guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交易中，交易主體同時(shí)也是本身行為的最高評(píng)判者，都不聽命于更高的法律，除了各自的眼前利益以外又不受任何其他考慮的約束——結(jié)果必定會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的沖突。

針對(duì)這種情況，似乎可以得出結(jié)論：制定國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，或超國(guó)家的國(guó)家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)各方利益，維持正常的國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序。哈耶克認(rèn)為這種想法是“困難”和“危險(xiǎn)”的。理由是隨著計(jì)劃范圍的擴(kuò)大，矛盾的規(guī)模也會(huì)隨之更大。所以，國(guó)家規(guī)模的計(jì)劃比國(guó)家級(jí)的計(jì)劃可能更具強(qiáng)制性。

因此，哈耶克不贊成通過(guò)超國(guó)家的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)平衡各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，因?yàn)樗麚?dān)心在實(shí)行這些世界性計(jì)劃時(shí)，任何一國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策上的利益沖突，都將成為“所有民族之間的，只有訴諸武力才能解決的利益沖突”。在這個(gè)問題上，哈耶克同樣堅(jiān)信人的本性是利己和自私的，從個(gè)人的主觀感受進(jìn)行分析，因?yàn)樵谥贫▏?guó)家計(jì)劃時(shí)，得從規(guī)定各種要求的優(yōu)先次序入手。“為了有意識(shí)地把生活水平加以均等化而實(shí)行計(jì)劃，意味著必須通過(guò)權(quán)衡價(jià)值的大小來(lái)對(duì)不同的要求排序。某些要求必須優(yōu)先于另一些要求”。因而必須有意識(shí)地去平衡這些利益要求的是非曲折，并在其間做出選擇和決定。這無(wú)異于非得利用決斷和強(qiáng)權(quán)去解決諸如是捷克還是匈牙利的礦工應(yīng)該更快地接近西方生活水平之類的問題。由于哈耶克堅(jiān)信人性是自私和利己的，他認(rèn)為這種優(yōu)先順序是極為不公平的，會(huì)使被安排的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒，他本人的建議是，“讓較貧困民族依靠自己的努力去建立他們的生活，·····它就能保持公正和對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮做出巨大貢獻(xiàn)（P216）”

哈耶克反對(duì)國(guó)際性主管機(jī)構(gòu)壟斷資源，對(duì)各民族的生活進(jìn)行直接和不負(fù)責(zé)任的干涉，尤其是大國(guó)在所擁有霸權(quán)的區(qū)域內(nèi)把他們的意志強(qiáng)加給小國(guó)，漠視各小國(guó)的個(gè)性與權(quán)力。因此，哈耶克呼吁，“必須有一種權(quán)力可以制止各個(gè)國(guó)家有害于鄰國(guó)的行為······以及一個(gè)能夠執(zhí)行這些規(guī)則的主管機(jī)構(gòu)（P219）”。我們需要一個(gè)這樣的機(jī)構(gòu)，它享有更高的政治權(quán)力，能夠制衡各種經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)，并且在這些利益集團(tuán)發(fā)生沖突時(shí)，由于自身不參與經(jīng)濟(jì)角逐而恩呢狗狗真正保持公平，這個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)利應(yīng)當(dāng)由法制嚴(yán)格限制，其形式當(dāng)屬聯(lián)邦制形式。因?yàn)?，雖然聯(lián)邦制只不過(guò)是民主政治在國(guó)際事務(wù)上的一種應(yīng)用，但它是一種賦予政府明確和有限權(quán)力的民主政治，遵循分權(quán)原則，它的主要優(yōu)點(diǎn)之一，“便是它能夠這樣來(lái)設(shè)計(jì)：使得大多數(shù)有害的計(jì)劃難以實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)卻給值得期待的計(jì)劃大開方便之門。”

哈耶克期待在這種制度下的世界，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)適合于小國(guó)生存的世界，這對(duì)我們大家都有好處。當(dāng)然前提條件依然是，保證某些規(guī)章制度得到不折不扣的執(zhí)行，這樣小國(guó)才能在國(guó)際事務(wù)方面保持自己的獨(dú)立性：大國(guó)也必須服從一個(gè)規(guī)則體系，也許應(yīng)該同時(shí)獲得把同樣的規(guī)則加之于他國(guó)的道義上的權(quán)利。

在哈耶克所設(shè)想的世界里，沒有凌駕于國(guó)家之上的國(guó)際機(jī)構(gòu)，沒有大國(guó)對(duì)小國(guó)實(shí)施霸權(quán)，只有法治保障各國(guó)權(quán)利的執(zhí)行，他從自由主義出發(fā)，主張自發(fā)秩序，反對(duì)強(qiáng)制，反對(duì)強(qiáng)權(quán)霸權(quán)，反對(duì)他國(guó)的干預(yù)，主張社會(huì)自我發(fā)展，演進(jìn)，在是否需要國(guó)際當(dāng)局的問題上，實(shí)際上又回到了自由競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)。

三、關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”的幾點(diǎn)困惑

“一個(gè)富人得勢(shì)的世界仍比一個(gè)只有得勢(shì)的人才能致富的世界要好些?！惫苏J(rèn)為：個(gè)人地位不應(yīng)該由當(dāng)局有意識(shí)作出的決定所造成，相比之下，非人為的力量所造成的不平等比有計(jì)劃地造成的不平等要好一些。

1.哈耶克指出計(jì)劃使人們的失去自由，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成的道德氛圍不符合西方文明，這種“痛苦”必定會(huì)嚴(yán)重得多。哈耶克本身是自由主義者，正因?yàn)閳?jiān)信自由的重要所以在失去自由時(shí)才會(huì)感到痛苦。而社會(huì)主義的價(jià)值取向是不一樣的，對(duì)認(rèn)同社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，自由也許沒有那么重要吧？

2.不管是集中管理還是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，隨時(shí)都會(huì)有一部分人收到失業(yè)或收入減少的影響，至少要保證這些人的生存權(quán)吧？這樣的話是不是需要高度文明的支撐，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)財(cái)致富的有錢人由于宗教信仰或者責(zé)任意識(shí)自愿支付一筆錢來(lái)救濟(jì)這一部分人?；蛘卟豢杀苊獾匦枰ㄟ^(guò)征稅的形式來(lái)收集一部分錢專門保障這些人的最基本生存條件呢？假使通過(guò)法律手段來(lái)保護(hù)的話誰(shuí)來(lái)維持法律的權(quán)威性？如果法律讓政府執(zhí)行是不是又增加了政府的權(quán)力從而產(chǎn)生政府權(quán)力過(guò)大的問題？

3.人都是自私自利的，這樣的話誰(shuí)都不愿意出自己的錢來(lái)造大家用的東西，那么公共設(shè)施的建設(shè)就出現(xiàn)了問題。哈耶克講到他支持對(duì)郵政，道路，污染和工廠，噪音等的管制。因?yàn)檫@些設(shè)施不僅提高了公共服務(wù)質(zhì)量，而且有些還加速了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的流通（如道路，郵政等），提高了經(jīng)濟(jì)效率，可是這些設(shè)施建造成本極高，私營(yíng)的話只有極少數(shù)的人有能力負(fù)擔(dān)，而這些人建造以后勢(shì)必會(huì)追回成本，創(chuàng)造收益，而這筆收益是巨大的，加劇了貧富差距，因此政府需要權(quán)力對(duì)其進(jìn)行管理（如道路的收費(fèi)情況）。假使建造成本由政府承擔(dān)，那么政府必須掌握大量資金和資源，加之執(zhí)行層面上出現(xiàn)的問題，往往會(huì)造成集中管理的偏向，從而導(dǎo)致集權(quán)主義的產(chǎn)生。因此，集中管理和自由競(jìng)爭(zhēng)的矛盾如何平衡也讓我疑惑不解？

4.盧梭在《論人類不平等的起源》中講到，在食不果腹的年代，生產(chǎn)資料全部被用來(lái)消費(fèi)了，因此不可能產(chǎn)生所謂的階級(jí)，但隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)資料產(chǎn)生了大量的剩余，便有一部分人開始囤積多余的生產(chǎn)資料，最初的地主階級(jí)便產(chǎn)生了。哈耶克講到在自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里分散了權(quán)力，可是壟斷或者寡頭的情況仍然是不可避免的，這樣的話對(duì)其他人經(jīng)濟(jì)生活的影響力也是巨大的，這種高出別人的經(jīng)濟(jì)地位是不是也會(huì)伴著特權(quán)的產(chǎn)生，隨著特權(quán)的漸漸增加，大多數(shù)人仍然失去了自由？

第四篇：哈耶克《通往奴役之路》讀書報(bào)告

柯靜嘉老師讀書小組——讀書報(bào)告

本學(xué)期，在柯靜嘉老師的帶領(lǐng)下，我們小組成員一同閱讀和探討了有關(guān)國(guó)際間和平的論著，《論法的精神》、《永久和平論》、《通往奴役之路》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系，從宏觀的角度探討了經(jīng)濟(jì)、政治等因素的怎樣使用和組合可以保證最大的和平的存續(xù)。

在本次報(bào)告中，我將探討一下我比較關(guān)注的哈耶克所著的巨著——《通往奴役之路》。在第三次的讀書小組研討會(huì)中，我們重點(diǎn)閱讀討論了該書的第十五章，“國(guó)際秩序的展望”。

“在所有節(jié)制民主的方法中，聯(lián)邦制一直是最有效的和最相宜的……聯(lián)邦制是通過(guò)分割統(tǒng)治權(quán)力并通過(guò)只把某些特定的權(quán)利指派給政府而限制和約束統(tǒng)治權(quán)力的。它是不僅抑制多數(shù)而且也抑制全體人民權(quán)力的唯一方法。

——阿克頓勛爵”

這是《通往奴役之路》書中第十五章的開頭。我們可以看到，盡管民主是我們平時(shí)接觸到的最常見的概念，但是很多時(shí)候我們只是在口頭喊出要民主的口號(hào)，卻沒有深思過(guò)民主的本質(zhì)究竟為何？民主是否一定是最好的制度？民主有沒有弊端？

個(gè)人認(rèn)為，國(guó)內(nèi)對(duì)待民主，像是過(guò)去的人看待舶來(lái)品一般，認(rèn)為西方的制度一定當(dāng)然是先進(jìn)和良好的，但是卻沒有深入去熟悉和思考。而由于西方自雅典時(shí)期就有的民主傳統(tǒng)，使得他們對(duì)民主有了很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐探索和哲學(xué)思考，也對(duì)民主沒有盲目崇拜。從這章的序言中就可以看到，西方的思想家們一直對(duì)民主就是一種警惕的態(tài)度，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考如何對(duì)民主進(jìn)行節(jié)制。

但是，即使是對(duì)民主報(bào)以最大的警惕，哈耶克為代表的一眾思想家也還是依然反對(duì)“計(jì)劃”。對(duì)于認(rèn)為國(guó)際間應(yīng)該建立起“國(guó)際性經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”的想法，哈耶克保持堅(jiān)定的批評(píng)態(tài)度。在他看來(lái)，首先因?yàn)閱我挥?jì)劃支配，人們的不同標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的相似性會(huì)日益減少，計(jì)劃和自由之間也會(huì)有越來(lái)越嚴(yán)重的矛盾。由于計(jì)劃的規(guī)模是國(guó)家與國(guó)家之間，而因?yàn)橛?jì)劃的特點(diǎn)，各個(gè)目標(biāo)也必然要有一個(gè)優(yōu)先順序。因?yàn)橐?guī)模巨大，會(huì)導(dǎo)致對(duì)這個(gè)優(yōu)先順序的意見產(chǎn)生很大分歧，從而也就導(dǎo)致越來(lái)越需要依靠強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)迫的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

我們可以看到，在我們當(dāng)今的社會(huì)中，最類似哈耶克所反對(duì)的那種大規(guī)?！皣?guó)際性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制的就是蘇聯(lián)，而蘇聯(lián)用計(jì)劃的方式管理整個(gè)巨大的聯(lián)盟。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他們可以實(shí)現(xiàn)某個(gè)方面的資源高度集中而快速發(fā)展，主要可以看到蘇聯(lián)的軍工和重工業(yè)；但是在另一方面，由于蘇聯(lián)以國(guó)家強(qiáng)力的方式肆無(wú)忌憚地將資源任意調(diào)配，就會(huì)使得即使民生凋敝，也沒辦法加力發(fā)展農(nóng)業(yè)，生活用品也是急缺，這也是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的經(jīng)濟(jì)因素。

在看到這段話，“對(duì)于一個(gè)國(guó)際性主管機(jī)構(gòu)，不管它是以多么民主的方式組建的，如果它有權(quán)命令西班牙鋼鐵工業(yè)的發(fā)展必須優(yōu)先于南威爾士的類似工業(yè)的發(fā)展，命令最好把光學(xué)工業(yè)集中在德國(guó)而把英國(guó)排除在外，或者只準(zhǔn)完全精煉過(guò)的汽油輸入英國(guó)，并且把一切與煉油有關(guān)的工業(yè)保留給產(chǎn)油國(guó)家時(shí)，那么試問英國(guó)究竟會(huì)有多少人準(zhǔn)備服從這一國(guó)際性主管機(jī)構(gòu)的決定呢？”

我不由得想到了曾經(jīng)的中國(guó)。我們?cè)?jīng)也是在廣袤的國(guó)土上進(jìn)行著類似的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但并沒有獲得理想中的長(zhǎng)足進(jìn)步，但是在進(jìn)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革之后，我們的國(guó)家才真正開始了巨大的發(fā)展。計(jì)劃和市場(chǎng)自由的結(jié)合是我們國(guó)家的特點(diǎn)，私以為，問題在于是否舉國(guó)能夠有一個(gè)共同的目標(biāo)。如果能夠有共同目標(biāo)而努力，就可以避免哈耶克所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之殤了。

最后，感謝柯靜嘉老師的指導(dǎo)，感謝小組成員們的熱情和積極討論，給我?guī)?lái)了思想的碰撞，雖不敢說(shuō)有所精進(jìn)，但是確實(shí)啟發(fā)了我的思考。

姜澄 16810251243

第五篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡(jiǎn)介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個(gè)時(shí)候哈耶克先生認(rèn)為西方世界的民主國(guó)家，有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)，由于一股崇尚社會(huì)主義之風(fēng)正在這些國(guó)家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國(guó)家里對(duì)于思想，信仰等抽象意識(shí)的禁錮，強(qiáng)加以及再塑造。并且有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過(guò)程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時(shí)，在某幾句話出現(xiàn)時(shí)總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復(fù)閱讀此章時(shí)共鳴開始漸漸清晰起來(lái)。

在每個(gè)嬰兒誕生之時(shí)，我認(rèn)為他是沒有思想價(jià)值判斷的。而他思想價(jià)值判斷的能力是與生俱來(lái)的，但是標(biāo)準(zhǔn)似乎是在后天的成長(zhǎng)中形成的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也許來(lái)源于家庭，也許來(lái)源于學(xué)校老師，學(xué)校的環(huán)境，也或多或少的會(huì)來(lái)源于個(gè)人的社交圈子。我認(rèn)為正確的優(yōu)良的道德認(rèn)知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹(jǐn)慎都是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德認(rèn)知。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中每個(gè)人都會(huì)形成一套屬于他個(gè)人的世界觀，價(jià)值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個(gè)面團(tuán)，在家庭，社會(huì)，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個(gè)大體的形狀，但這個(gè)形狀的細(xì)微部分也還是會(huì)隨著此人的生命進(jìn)程在或多或少的改變。

在生命進(jìn)程中思想意識(shí)也不是不受錯(cuò)誤的因素所影響的。人與人的思想也許會(huì)有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會(huì)生活在完全相同的兩個(gè)生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時(shí)間內(nèi)所形成的思想意識(shí)是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強(qiáng)加在人們身上。正如書中所寫：“社會(huì)計(jì)劃所指向的目標(biāo)，是一個(gè)單一的目標(biāo)體系，要使每個(gè)人為這個(gè)單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個(gè)人都相信那些目標(biāo)。要使一個(gè)極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強(qiáng)迫每個(gè)人為同樣的目標(biāo)而工作，還是不夠的。重要的是，人們應(yīng)當(dāng)把它們看成是他們自己的目標(biāo)。雖然必須替人們選擇好信仰并加強(qiáng)在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個(gè)人盡可能自愿地依照計(jì)劃者所要求的方式行動(dòng)?！保≒146葉中間）思想對(duì)于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動(dòng)。就好比說(shuō)：一個(gè)人需要在文明社會(huì)中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來(lái)自于工作，所以一個(gè)人就必須有一份營(yíng)生。這就是最淺顯的思想意識(shí)支配行動(dòng)，思想告訴這個(gè)人的是找工作，通過(guò)正當(dāng)手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識(shí)支配行為的一個(gè)體現(xiàn)。哈耶克先生認(rèn)為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠(yuǎn)的道德影響。它們對(duì)于一切道德都是具有破壞性的，因?yàn)樗鼈兦治g了一個(gè)一切道德的基礎(chǔ)，即對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重?！保≒147下方）

此章中還寫到對(duì)于官方信條的公開批評(píng)，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因?yàn)樗鼈內(nèi)菀紫魅豕姷闹С?。這些哈耶克先生的觀點(diǎn)激起了我對(duì)當(dāng)局政府的一些看法。最強(qiáng)烈的便是對(duì)于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個(gè)代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對(duì)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人思想的學(xué)習(xí)，以及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為有失偏頗的便是在書中對(duì)于這些思想所產(chǎn)生的影響的過(guò)分鼓吹，它似乎在營(yíng)造一種讓學(xué)習(xí)者們對(duì)這些偉人，以及他們的理論，領(lǐng)導(dǎo)等的一種崇拜思想。我想對(duì)于那些理論每個(gè)人都會(huì)有基本的價(jià)值判斷，在看過(guò)這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會(huì)判斷它的價(jià)值好壞。沒有必要強(qiáng)加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個(gè)禁錮思想的當(dāng)代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學(xué)習(xí)日本當(dāng)年給戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)所帶來(lái)的創(chuàng)傷。這些學(xué)習(xí)讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個(gè)需要從多方面審視評(píng)判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當(dāng)年所造成的影響的確應(yīng)當(dāng)受到職責(zé)，但是這種職責(zé)應(yīng)當(dāng)是理性而且客觀的，而非漫罵的職責(zé)。

再有便是媒體對(duì)當(dāng)局的政治性報(bào)尋的透明度。每個(gè)國(guó)家都會(huì)對(duì)于某些社會(huì)新聞通過(guò)媒體對(duì)其進(jìn)行消息封鎖。但是不得不承認(rèn)西方國(guó)家的透明度確實(shí)要高一些。而我們的“保密”工作確實(shí)值得“贊揚(yáng)”。單方面思想形態(tài)的擠壓當(dāng)然比多方面擠壓能更快的形成政府當(dāng)局所想要的形狀。獲取消息的來(lái)源單一，思想受誘導(dǎo)的方向更具集中性。

“真理這個(gè)詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說(shuō)明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個(gè)人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會(huì)成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對(duì)于真理的意識(shí)的喪失，獨(dú)立探索的精神和對(duì)理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨(dú)立尋找真理的過(guò)程才能予真理生命力，令其復(fù)活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎(chǔ)上，言論又能自由到哪里去呢？西方國(guó)家，像美國(guó)，總是積極鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)俳⑿碌?，有論證根據(jù)的新理論，以此來(lái)駁斥之前的舊的理論，學(xué)術(shù)的進(jìn)步就是在不停的博弈之中進(jìn)行的。雖然我十分不愿提起中國(guó)本土的學(xué)者沒有人能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)的這一事實(shí)，但這確實(shí)值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學(xué)者流向國(guó)外，在國(guó)外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機(jī)會(huì)？

國(guó)外的教育，給予學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，之后讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，自我學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中有所體會(huì)。而我們呢？小學(xué)、初中、高中哪個(gè)階段不是老師手把手的教，學(xué)生一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的學(xué)，思維總是走在既定好的道路之上。何來(lái)發(fā)現(xiàn)？何來(lái)思維的發(fā)散？當(dāng)整個(gè)社會(huì)的思想都?xì)w為統(tǒng)一的時(shí)候，那么導(dǎo)致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個(gè)“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，而不是一個(gè)規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進(jìn)。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當(dāng)真理在一個(gè)社會(huì)終結(jié)之后，那么這個(gè)社會(huì)所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長(zhǎng)河中被遺忘，成為歷史。

在反復(fù)閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，總能不斷的看到新的問題?！皠?chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計(jì)劃者再進(jìn)行工作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時(shí)，他必須做出決定。而這個(gè)決定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是被隨著各個(gè)決定而被創(chuàng)立出來(lái)的?！庇?jì)劃者在做出決定時(shí)，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽?wèi){個(gè)人愛憎的指導(dǎo)，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動(dòng)盡量多的人的方式來(lái)說(shuō)明他的理由的必要性，會(huì)迫使計(jì)劃者不得不創(chuàng)造理論，即對(duì)事實(shí)與事實(shí)之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的不可分割的一部分?！保≒149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認(rèn)，社會(huì)主義與自由主義存在基本原則上的沖突?！胺ㄎ魉怪髁x”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來(lái)的美好世界在作者看來(lái)是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認(rèn)為是社會(huì)主義，它是國(guó)有化和集體化不可預(yù)料但卻是不可避免的政治附屬物?，F(xiàn)代社會(huì)

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€(gè)共同的目標(biāo)而努力，于是強(qiáng)有力的政府便出現(xiàn)了獨(dú)裁（為計(jì)劃而出現(xiàn)的）。故而會(huì)出現(xiàn)一種強(qiáng)制力來(lái)統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說(shuō)：“通過(guò)馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國(guó)走上德國(guó)一直在遵循的相同道路，即通過(guò)極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟(jì)的，不自由不平等的社會(huì)。這等于說(shuō)共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達(dá)到的一個(gè)階段，而在斯大林主義的俄國(guó)和希特勒之前的德國(guó)，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實(shí)是一種幻想?！保ā督?jīng)紀(jì)人的末日》1939年）歷史問題錯(cuò)蹤復(fù)雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說(shuō)現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說(shuō)，直觀看來(lái)，歷史上的與現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是我個(gè)人認(rèn)為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個(gè)共產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個(gè)個(gè)體的，但是微觀上看這些發(fā)展過(guò)程中往往存在偏差。目前我們官方的社會(huì)主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強(qiáng)大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對(duì)陰暗面的探究）我認(rèn)為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說(shuō)出來(lái)，有人選擇沉默?，F(xiàn)實(shí)中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問題，漏洞而找不到補(bǔ)救的辦法。其實(shí)就算將有瑕疵的那部分?jǐn)[出來(lái)，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實(shí)參與感，這也許可以加強(qiáng)凝聚力。

思想的生命力來(lái)自不同知識(shí)和不同見解的個(gè)人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長(zhǎng)。如果對(duì)思想的成長(zhǎng)加以控制，那只會(huì)起反作用，最終導(dǎo)致思想的停滯和理性的衰退。什么應(yīng)當(dāng)發(fā)表，什么應(yīng)當(dāng)傳授都由當(dāng)局決定，那么這根本不存在對(duì)真理的追求。試想一下，消息來(lái)源變得唯一后，人們所接觸到的，所認(rèn)知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來(lái)源于人們的價(jià)值判斷基礎(chǔ)，來(lái)源于一種自主自愿的本能意愿?，F(xiàn)在所急需的是能有一個(gè)機(jī)會(huì)，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實(shí)體文字，需要一個(gè)平臺(tái)交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當(dāng)它熄滅后，當(dāng)先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應(yīng)該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠(yuǎn)消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝！）