第一篇：清朝回族（共）

有清一代，特別是清朝中后期以來，清政府已日益腐敗，強(qiáng)制推行民族壓迫和宗教歧視政策，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、官吏任用和各方面都對回族進(jìn)行殘酷的民族壓迫和無理歧視。如法律規(guī)定，回民犯法處罰較其他民族為重。在犯法回民頭上刺以“回賊”字樣，以示侮辱。官方文件中屢將回族之回加上反犬旁，以示回族“不伴于人類”。清朝地方官吏對回族人民橫征暴斂外，還常常挑起回族內(nèi)部各教派之間、回漢之間相互的爭斗，以圖達(dá)到以漢壓回、以回治國的險(xiǎn)惡目的，有的地方（如云南、陜西）官吏甚至親自布置和參加屠殺回民的活動(dòng)，使回族人民最起碼的生存權(quán)利受到極大威脅，因而必然遭到回族人民的強(qiáng)烈反抗。這其中，未刺印、了國棟的甘州起義是反清運(yùn)動(dòng)的開始，蘇四十三的循化起義和田五的石峰堡起義是反清運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，還有貴州張凌翔、馬河圖、四川藍(lán)朝鼎、藍(lán)朝柱等人的起義。在太平天國革命影響下，杜文秀的云南起義和白彥虎等人的陜甘西北起義影響最為深遠(yuǎn)，對清朝的打擊最為沉重，同時(shí)對回族社會(huì)的損失也 最為巨大，舉世罕見。從這里我們不難窺見回族人民剛直不阿，視死如歸的性格和以左宗棠、岑硫英為首的反動(dòng)劊子手們滅絕人性地進(jìn)行傾族大屠殺的 丑惡罪行

云南是回族較集中的地區(qū)?；刈迦嗣駷樵颇系拈_發(fā)自元代以來便作出了杰出的貢獻(xiàn)。但道光之后，欺凌、侮辱國民事件時(shí)時(shí)發(fā)生，而清政府往往處理不公，造成回漢仇殺。醒悟過來的回漢人民終于舉起了義旗，把反抗矛頭對準(zhǔn)清政府，于是由杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的以回族人民為主，聯(lián)合漢、彝、白、傣、納西、景頗、傈僳等族 人民的武裝起義終于于咸豐初年爆發(fā)，建立了大理政權(quán)，廢除了清朝年號，制定了“遙奉太平天國南京號召，革命滿清”和“聯(lián)合回漢一體，豎立義旗，驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，剪除貪污，出民水火”的革命綱領(lǐng)，規(guī)定了各民族之間一律平等的原 則，并設(shè)文武職官，各司其職，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，為安定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)民族關(guān)系作出了可貴的貢獻(xiàn)，并形成了波及全省的回族及各族人民反清運(yùn)動(dòng)，給清王朝在云南的反動(dòng)統(tǒng)治以極其沉重的打擊。后來在清軍優(yōu)勢兵力和洋槍洋炮的進(jìn)攻以及策反起義將領(lǐng)的陰謀下，轟轟烈烈的云南回民起義堅(jiān)持了整整18年之后被反動(dòng)統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓了下去。清政府滅絕人性的本質(zhì)在鎮(zhèn)壓回民的起義中也暴露無遺，比如清軍奪取大理后，仍對大理城內(nèi)及近郊起義軍進(jìn)行了血腥大屠殺，僅此一次回民被殺者就達(dá)10萬余眾，然后再把死者的耳朵和手剁下，裝上幾十大筐，送到昆明去夸功。所以有人估計(jì)，這次長期戰(zhàn)斗死人總數(shù)在500萬以上（據(jù)白壽彝先生文章，筆者估計(jì)這個(gè)數(shù)字也包括非回族死亡人數(shù)）。起義失敗后，回族大量的財(cái)產(chǎn)被充公或被軍官們占為己有，大量的人民流離失所，云南回族遭到了空前浩劫。許多回族的土地房屋被視為“逆產(chǎn)”，全被抄沒，大都無立錐之地。一些回族子遺便紛紛逃出省外，有的還逃到傣族、彝族、白族地區(qū)定居，從而形成了今天的維回、彝回、白回；有的回族還逃到境外，其后裔至今還生活在東南亞各地。回族人民杰出的起義領(lǐng)袖和民族英雄杜文秀以其建立大理政權(quán)的豐功偉績而被各族人民頌揚(yáng)

在西北，回民起義首先是在陜西爆發(fā)的，而西北回民起義的爆發(fā)則揭開了西北近代史的序幕。陜西在同治起義之前是“漢七回三”，廣大回族人民主要聚居在關(guān)中平原和陜北的一些肥沃之地，“回族居住較他省為多”，“人口最為稠密”，自古就有“關(guān)中八百里秦川是回回開墾出來”的說法，可見回族人民對陜西這塊沃土的歷史貢獻(xiàn)。1862年，回民起義首先在渭南、大荔等地爆發(fā)，接著反清烈火迅速燃遍了八百里秦川，起義軍組成了十八大營，退至董志原，并燃起了甘肅、寧夏、青海、新疆等地回民起義的濃濃烈火，回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、維吾爾、哈薩克等西北各民族人民紛紛投人到了這場正義的斗爭中，幾乎完全摧毀了清政府在西北的反動(dòng)統(tǒng)治，使河州、肅州、金積堡、西寧成為當(dāng)時(shí)回民起義的四大根據(jù)地。最后在左宗棠洋槍洋炮的剿殺和誘降下，轟轟烈烈的西北回民起義失敗了。在這次起義中，陜甘回民起義從華州起義到肅州被屠歷時(shí)12年，寧夏地區(qū)回民反清斗爭堅(jiān)持了9年，新疆回民起義也歷時(shí)12年，涌現(xiàn)出了陜西白彥虎、孫玉寶、崔偉、甘肅馬化龍、馬占鰲、馬桂源、馬文祿、新疆妥得鱗、索煥章等 一大批可歌可泣的民族英雄和起義領(lǐng)袖。這次西北回民大起義，時(shí)間上雖然沒 有云南長，但回族遭受的損失，人口的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失都比云南慘重得多。僅陜西而言，除了極少數(shù)逃至西安城內(nèi)和秦嶺深山的近千回民外，幾乎所有的回 族都被屠殺或被驅(qū)趕，個(gè)別的還被迫反教，使昔日里清真寺遍布的八百里秦川竟無一清真寺幸存（除西安城內(nèi)外）；陜北一些地方本是回民重要的聚居區(qū)，但經(jīng)過起義之后，回族人口已蕩然無存。甘肅的回民由于有馬占鱉的投降，可

以說是保存回民最多的省份。而過去絲綢古道上的一片片回回村莊，經(jīng)過“左屠戶”的屠殺也無一幸免，其慘狀由此可見一斑。在鎮(zhèn)壓回民起義中，清軍巢殺之惡毒在人類史上也絕無僅有（僅陜西回族就有“十不存一”之說），改變甚至抹殺了回回民族在西北繁茂的人口分布，其傾族驅(qū)趕回族人民，專門把劫后余生之回民由原來的關(guān)中平原、銀川平原等富庶之地而強(qiáng)制安插在甘肅平?jīng)?、靜寧、會(huì)寧、定西及寧夏西海固和徑原、隆德等山區(qū)貧瘠之處的安置策略，直接影響到了今天西北回族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，完全可以說，今天西北回族的貧困就是由于當(dāng)年清政府民族壓迫的安置政策造成的。由于西北絕大多數(shù)回族人民或亡或逃（有的還逃到其他省份甚至外蒙），因而清政府便不論青紅皂白和是否參與了起義，統(tǒng)統(tǒng)把回族的土地、宅院、財(cái)產(chǎn)以“叛產(chǎn)”處置。昔日回回聚居之肥沃之地或日益荒涼了（如陜北南泥灣），或把外地（如山東）農(nóng)民再重新遷人，分給“叛產(chǎn)”（如陜西三原等地至今人們的口語仍有山東味，與秦人不一樣）。所以說，西北回民大起義的失敗，盡管歷史意義極為巨大，但回族人民付出的代價(jià)也極為慘重。其結(jié)果對回族而言是空前浩劫，一切財(cái)產(chǎn)被掠奪，絕大多數(shù)人口被屠殺或在遷徙中身亡。為了生存，白彥虎等人被迫把一支陜甘義軍的后代帶到了俄國境內(nèi)，從而才有了今天獨(dú)聯(lián)體的10萬東干族。白彥虎東干族尊為“東干民族之父”。

盡管回族在清末遭到了巨大的民族犧牲，但近現(xiàn)代以來回族在中國的歷史上也絲毫不遜色，處處皆有自己出色的表現(xiàn)。在推翻滿清王朝的斗爭中，回族人民始終沖在反封建專制統(tǒng)治的最前列，以自己大無畏的犧牲精神贏得了孫中山先生的高度評價(jià)。從影響上講，近現(xiàn)代史上回族軍閥及其家族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面在西北都占據(jù)著舉足輕重的地位。從五四運(yùn)動(dòng)開始到中華人民共和國成立的30年間，為新中國的建立回族人民的無數(shù)英雄兒女拋頭顱、灑熱血，英名永載史冊。尤其是在抗日戰(zhàn)爭期間，各地回族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛組織起武裝隊(duì)伍，積極投入到打擊侵略者的戰(zhàn)爭中，同時(shí)也粉碎了日本軍國主義企圖在西北建立回回國的陰謀，各地回族人民表現(xiàn)出了極大的愛國熱忱，表現(xiàn)了回族人民自古以來的愛國主義傳統(tǒng)。同時(shí)，回族自身的民族文化也在“五四”運(yùn)動(dòng)以后的30年間得到了充分的發(fā)揚(yáng)和傳播，回族學(xué)逐漸興起，為以后回族在新中國的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)

第二篇：清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度仿照明朝制度，分童子試和正式考試。通過童子試取得生員資格才能參加正式考試。鄉(xiāng)試、會(huì)試實(shí)行回避制度，試官子弟、親戚不能參加當(dāng)次的考試。童子試（縣試、府試、院試）

縣試：在每年二月舉行，由知縣主持。考生考前要報(bào)名，填寫姓名、籍貫、年齡和三代履歷。倡優(yōu)、皂隸的子孫與居喪守孝者不能參加考試?？忌晌迦寺?lián)保，再另有本縣一名有正式考試資格的人作保人。縣試考四場或五場。前兩場考八股文與試帖詩，默寫《圣諭廣訓(xùn)》。第三場考詩賦，第四場、第五場考對四書五經(jīng)的解釋?？h試錄取后即可參加府試。事實(shí)上，考生在第一場被錄取后即可獲得參加府試的資格。

府試：在管轄本縣的府進(jìn)行，由知府主持。時(shí)間大多在四月。參加府試，報(bào)名、保結(jié)及考試的場次、內(nèi)容同縣試差不多，只是有正式考試資格的保人要多一名。府試通過后是院試。

院試：在府城或直屬省的州治所舉行，主持考試的長官稱學(xué)政，學(xué)臺(tái)或宗師。院試包括歲試和科試兩種考試。童生通過歲試，就算“進(jìn)學(xué)”了，即成為國家的學(xué)生，稱為生員，俗稱秀才，相公。歲試成績優(yōu)良的生員方可參加科試，科試通過了，方準(zhǔn)許參加更高一級的鄉(xiāng)試，叫做“錄科”。

正式考試（鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試）

鄉(xiāng)試：每三年一次，在京城及各省省城舉行，考期多在秋季八月，所以又稱“秋闈”(闈指考場)。其正副考官一般由皇帝任命在京的翰林及進(jìn)士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正式的考場，叫做貢院。貢院內(nèi)建有一排排的號房，為考生住宿，答題之所。考生必須于前一天進(jìn)場、第三天交卷出場。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，又稱“桂

榜”。鄉(xiāng)試考生錄取后稱舉人，第一名稱解元?？贾信e人，不僅可以參加全國性考試，就是會(huì)試未能取中，也具備了做官的資格。在清朝，除了按正常制舉行的鄉(xiāng)試外，每逢遇到皇帝萬壽（生日）、登基等慶典時(shí)，還額外有加科鄉(xiāng)試，叫做恩科。

會(huì)試：每三年一次，一般在鄉(xiāng)試的第二年，在京城的貢院舉行。會(huì)試由禮部主辦，考期多在春季的二三月，故此會(huì)試又稱“禮闈”，“春闈”。會(huì)試被錄取的人，稱為貢士，第一名稱會(huì)元。會(huì)試發(fā)榜時(shí)，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會(huì)試的主考官，明朝多以翰林官及內(nèi)閣大學(xué)士擔(dān)任充當(dāng)，清朝稱主考官為大總裁，由內(nèi)閣大學(xué)士或六部尚書充任。

殿試：新錄取的貢士進(jìn)行殿試，殿試在四月份舉行，由皇帝主持，考策問。策問是以政事、經(jīng)義等設(shè)問，內(nèi)閣擬題，皇帝選定。此外還要任命閱卷大臣，讀卷大臣，協(xié)助皇帝評閱試卷。明清兩朝的殿試都只考策問一場。出榜分為三甲，一甲為賜進(jìn)士及第，只有前三名，為狀元，榜眼，探花；二甲為賜進(jìn)士出身若干名；三甲為賜同進(jìn)士出身若干人?？贾姓叨挤悍Q為進(jìn)士，中了進(jìn)士，功名就到了盡頭。

第三篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來源《中國預(yù)測網(wǎng)》

科舉資格考試

童試：又稱縣試、小考，錄取者為生員，俗稱秀才，雅稱入泮。這是“功名”的起點(diǎn)。生員相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)生、初中生、高中生，是一較長的時(shí)間段，期間有多次考試。

生員分三類：剛考上的，為附生。再進(jìn)一步是增生。最高級別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來，成績優(yōu)者才可增補(bǔ)，故稱補(bǔ)稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績優(yōu)者，亦有資格參加正式科舉考試，稱考遺才。

正式科舉考試

鄉(xiāng)試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱秋闈或府試。鄉(xiāng)試考中后稱舉人，第一名稱解元。舉人便有了當(dāng)官的資格。

會(huì)試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉(xiāng)試后的第二年為會(huì)試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱禮闈，或春闈。取中后稱為貢士，第一名稱為會(huì)元，前十名稱元魁，十一至二十名稱會(huì)魁。貢士再經(jīng)太和殿復(fù)試，優(yōu)者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問。在會(huì)試之年四月二十二日舉辦。取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡介。

一、對我們研讀《增》書中求名章各節(jié)，應(yīng)有所幫助。

求名章各節(jié)分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發(fā)榜掛榜、殿試、鄉(xiāng)試會(huì)試，都不出上述范圍。

二、對我們理解《增》書中考試占的卦例，應(yīng)有所幫助。

例

1、進(jìn)退神章

申月癸卯日，占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒變澤天大過。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風(fēng)恒震宮：澤風(fēng)大過(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財(cái)戌土、、應(yīng)妻財(cái)未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財(cái)丑土、、妻財(cái)丑土、、應(yīng)

斷曰：酉金官星持世，旺相當(dāng)時(shí)，卯日沖之而暗動(dòng)，又九五爻申官化進(jìn)神，得其拱扶幫助，不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭。后果得聯(lián)捷。

案：這是鄉(xiāng)試前占的一卦，鄉(xiāng)試在秋八月，明年會(huì)試在春二月，故有“不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭”之語。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會(huì)試能聯(lián)捷否？得雷山小過變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財(cái)寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應(yīng)

朱雀妻財(cái)卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應(yīng)父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動(dòng)墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨(dú)連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當(dāng)時(shí)，卦之全美，如玉無暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會(huì)試之年，二月考試，三月發(fā)榜，故有“明歲辰年沖開墓庫，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開三墓”之語。

又案：鄉(xiāng)試秋八月，會(huì)試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對我們現(xiàn)實(shí)的考試占，應(yīng)有所幫助。

正式的科舉考試與現(xiàn)在的高考很相似，歷年的考試時(shí)間是定的，成績公布、錄取時(shí)間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應(yīng)期。

清代通過鄉(xiāng)試成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格，所以鄉(xiāng)試會(huì)試以官爻為用神，而秀才們的各類考試以父爻為用神?，F(xiàn)在的大學(xué)生至少名義上是國家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補(bǔ)貼，以官爻為用，兼看財(cái)爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進(jìn)士，雖有了當(dāng)官的資格，和現(xiàn)在的學(xué)士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學(xué)位上的意義，至于能不能當(dāng)官，當(dāng)多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點(diǎn)。

3、辰月己巳日，占會(huì)試。據(jù)此我們可以斷定此卦是會(huì)試考后，成績未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應(yīng)驗(yàn)的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會(huì)等太久。

朱辰彬答復(fù):

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉(xiāng)試等均屬于資格性質(zhì)考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當(dāng)官，應(yīng)以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進(jìn)士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應(yīng)以官鬼爻為用神。

網(wǎng)友答復(fù)：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱考功名。在古代，鄉(xiāng)試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格。用神以官爻為妥。其實(shí)這一點(diǎn)，看《增》書卦例就可知。

這和現(xiàn)在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎(jiǎng)賽類，想亦應(yīng)以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第四篇：淺談清朝玉器

摘要：清代是中國玉器制作的又—鼎盛時(shí)期,它集歷代之大成,總結(jié)發(fā)揚(yáng)數(shù)千年的雕刻技藝,生產(chǎn)出各種各樣的玉器,用途之廣,雕塑之精,設(shè)計(jì)之妙,創(chuàng)新品種,達(dá)到了高峰。關(guān)鍵字：玉器的發(fā)展 玉器的制作 玉器的紋飾

玉器的文化含義

清代是中國封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝。清代經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)，各種工藝美術(shù)空前繁榮，其中玉器藝術(shù)更為突出。

清代是我國古代玉器最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，在品種數(shù)量和制造工藝上都較以往有超越性的突破。此時(shí)，制玉作坊遍布各地，由宮廷直接控制的作坊便有十處。南方以蘇州、揚(yáng)州為中心的“南作玉”和北方以北京為中心的“北作玉”，是此時(shí)最具代表的兩大流派。清代初期的玉器制造主要在民間，宮廷制玉較少。乾隆時(shí)期由于乾隆皇帝的喜好，原料的豐富以及工藝的進(jìn)步，宮廷制玉發(fā)展較快，不僅出現(xiàn)了大批禮器，還制成一批體積龐大、雕琢復(fù)雜的玉山，一些乾隆御書的題記、詩文，還被琢刻于玉冊之上，置于精巧別致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宮廷制玉有所衰退，但晚清民間市場仍十分活躍，不斷推動(dòng)清代制玉的發(fā)展。

清代玉器無論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個(gè)發(fā)展高峰期。形成了不同風(fēng)格和技術(shù)特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心仍是蘇州專諸巷，內(nèi)廷玉匠也多來自該地。揚(yáng)州玉工藝后來居上，善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。清代玉器無論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個(gè)發(fā)展高峰期。由于乾隆皇帝愛玉，所以清代玉產(chǎn)地主要有除了蘇州、揚(yáng)州還有宮廷，呈三足鼎立趨勢，各具特色。

清代玉器品種和數(shù)量繁多，以陳設(shè)品和玉佩飾最為發(fā)達(dá)。陳設(shè)品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥玉山，浮雕圖畫式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項(xiàng)和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實(shí)用功能的各種玉器皿，文房用品數(shù)量和品種也較歷代多有增加。

清代玉器在制作上以乾隆時(shí)代為分界線，前期治玉重視選料，由于開采條件改善，采集到的優(yōu)質(zhì)白玉、羊脂玉數(shù)量之多，超過歷史上任何時(shí)期。材質(zhì)的精美，為這一時(shí)期能產(chǎn)生許多珍寶性藝術(shù)品，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細(xì)膩。乾隆時(shí)代的玉器皿的輪廓線都極規(guī)則，橫平豎直外緣及子口轉(zhuǎn)折嚴(yán)整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細(xì)光處看不見琢鏃的痕跡，細(xì)光能達(dá)到玻璃光亮度。

清代中期以后，玉器生產(chǎn)漸入衰落，不但規(guī)模減退，工藝制作上取巧偷工造成規(guī)格越益粗糙。如所琢樹木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤的，符合生態(tài)的形象，僅以兩面削琢的角形凸起代替?；ɑ軋D案也不再細(xì)致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態(tài)，太多取平面的淺浮雕

處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉(zhuǎn)折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設(shè)品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。

此外，非常值得一提的是清代的仿古玉器。乾隆帝對收集到的古玉，滿意者，賦詩、作文，大加贊賞，不滿意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對琢玉高手倍加愛護(hù)，對姚宗仁尤為賞識(shí)，經(jīng)常與其切磋仿古玉技藝。宋元時(shí)期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達(dá)相當(dāng)水平，清代更上一層樓。

仿古玉是玉匠、收藏家對前人創(chuàng)造的仰慕、憧憬和追求，需運(yùn)用智慧與技巧，仿中有變化，仿中有創(chuàng)意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學(xué)價(jià)。

清代玉器用料主要是溫潤細(xì)膩的新疆和田玉和晶瑩剔透的緬甸翡翠。清康熙年間吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開通了緬甸翡翠進(jìn)入中原的路線，乾隆年間西域的分裂割據(jù)和叛亂得到平定，又打通了新疆和田玉內(nèi)運(yùn)的道路，這兩點(diǎn)都有效地解決了清代玉器制作的玉料來源問題。

清代玉器,紋飾內(nèi)容廣泛,以民俗題材為主,有人物、飛禽、走獸、昆蟲、山水花卉、亭臺(tái)樓閣等,有圖必有意,有意必“吉祥”。如馬背蹲一猴為“馬上封侯”, 猴背上又一猴為“輩輩封侯”,雕一只魚意為“年年有余”,三只羊意為“三羊開泰”,還有傳說故事、攜琴訪友、太白醉酒、赤壁夜游等。清代仿古玉的品種多種多樣,其用途也相應(yīng)發(fā)生了變化。除上述劍飾、雞心飾佩等仿漢代器外,還有璧、璜、蟬、塊、佩飾等,上面的紋飾似古代紋樣,卻帶有本朝特征,有的紋樣全是本 朝的。仿古玉器成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚,不僅是為了滿足玉器品種的不足,更重要的是迎合人們崇古的心理。清代宮廷提倡復(fù)古器,特別是在乾隆時(shí)期,這時(shí)的民間同 樣流行,從禮器到各種裝飾品, 均有玉仿制品,從而促進(jìn)仿古玉器的發(fā)展。但是民間有的仿古玉器是以假充真,欺人牟取暴利,其千方百計(jì)、煞費(fèi)苦心地將偽品做得與真品相似?！队窦o(jì)補(bǔ)》記載民間玉器乍偽法很多,有火燒,沁、煮沁、鹵提、里入地下等,上述介紹的就是清仿漢代五劍飾與雞心佩。若細(xì)心觀察就可發(fā)現(xiàn)與漢代的差別,首先沒有漢代古拙感, 帶有近代雕刻玉的特征,例如螭紋不是較大幅度的“S”形彎曲狀,四肢力感不足,沒有前伏后蹬的神采飛揚(yáng)氣勢。細(xì)部也有差異,五官不同,總之漢代的螭紋是一 種健壯、飽滿、豪放的氣質(zhì),流暢自如,瀟灑。漢代雕刻的特征正如明代高濂所說:“漢人琢磨,妙在雙勾,碾法婉轉(zhuǎn)流動(dòng),細(xì)如秋毫,更無疏密不勻,交接斷續(xù), 嚴(yán)若游絲白描,毫無滯跡”。這種游絲毛雕陰刻線是漢代玉器顯著的特征。清代仿品,從造型、紋飾與刀法均不同,帶有明顯雋秀、溫和的清代特征。如玉文帶背面 的方孔能明顯看到鉈痕跡,不是漢代先用鉆打小孔,再用線鋸鋸成長方形穿孔,并留有線鋸直道痕跡。劍首飾上的三孔,也不似漢代中間孔大,兩側(cè)斜直孔與中間大 孔相通,用于在劍首端起固定作用,而清代器上面三孔中兩側(cè)與中間孔不通,僅僅是“樣子”?？傊?這時(shí)出現(xiàn)的仿古玉器已世俗化,成為人們的使用品或裝飾品。

清代玉器吉祥圖案有仙人種佛像動(dòng)物、植物、器物有的還點(diǎn)綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。清代玉器中吉祥類圖案的大量出現(xiàn)、流行，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的鮮明的反映從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人們希望借助于玉器來祝福他人、保佑自身、向往與追求幸福生活的心態(tài)。

傳世的清代玉器,不同時(shí)期,特征不同,清代早期玉器較少,這與當(dāng)時(shí)的國情有關(guān),隨著手工業(yè)的發(fā)展,玉器生產(chǎn)得到恢復(fù),其特征表現(xiàn)在玉表面的光澤比明代的光 亮,但不同于清乾隆以后的蠟質(zhì)光澤。雕刻紋飾工細(xì)圓潤,沒有明代古拙、奔放,也沒有清乾隆以后險(xiǎn)峻露峰的特征。乾隆及嘉慶時(shí)期,玉器生產(chǎn)數(shù)量大,雕刻受當(dāng) 時(shí)工藝的影響。以青玉、碧玉為主,白玉次之,玉表面有蠟質(zhì)感。紋飾分陰刻、淺浮雕、高浮雕等。高浮雕層次多,立體感強(qiáng),雕刻的山水可分遠(yuǎn)景、中景與近景, 形成不同的畫面,紋飾見棱見角,突出明顯。清代晚期,玉雕紋飾繁縟,顯得零亂。仿古器的紋飾呈現(xiàn)拼湊,帶有本朝特征,沒有古拙感,缺乏渾厚的氣勢,線條柔 軟纖細(xì)?？傊宕挠衿髟谌胬^承歷代雕刻技藝基礎(chǔ)上,同時(shí)吸收當(dāng)時(shí)繪畫、瓷器、漆雕、竹刻等工藝,又有發(fā)展,玉器上的圖案與山水、花鳥、人物畫的構(gòu)思布局、氣韻一樣。動(dòng)物立體雕取材廣泛,雕刻精細(xì),對于一個(gè)飛鳥來說,根根羽毛清清可數(shù),玉的表面處理也獨(dú)具特色,到了晚期隨著社會(huì)的衰落,玉雕工藝也走下坡 路了。

清代宮廷用玉直接受清內(nèi)廷院畫藝術(shù)的支配和影響，其做工嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。有的碾琢細(xì)致，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤晶瑩之玉質(zhì)美。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。民間用玉以兩江產(chǎn)量最多也最精。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心是蘇州專諸巷，蘇州玉器精致秀媚，內(nèi)廷玉匠也多來自該地。揚(yáng)州玉作發(fā)展很快，大有后來居上之勢，其玉作豪放勁健，特別善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。

玉器的精與美。以乾隆宮廷玉器為代表的清代制歪風(fēng)格，皆可用“精、“美”來代表?！熬毕嘤衿鞑馁|(zhì)、雕琢、拋光的工藝之精；”美”相玉器質(zhì)色、造型、紋飾的藝術(shù)之美。格與美代表了清代崇玉文化的最高成果及其審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

造成玉器形式主義用美意趣主要原因是，清代上層統(tǒng)治者缺乏信仰觀念和高層次的藝術(shù)追求心理、故而促使玉器的文兒內(nèi)涵不足，貧乏蒼白。在封建特儀制度的影響下；藝術(shù)作品單純?yōu)榱藵M足帝玉貴族的審美要求，因此作品的品位特殊且不面更以繁宮為貴，瑣華為美，致使藝術(shù)品越發(fā)趨向矯柔造做，內(nèi)力活力不足，反而得以時(shí)髦。雖觀之易理解，也能樂在其中但也易忘卻，得不到深刻的藝術(shù)享受。在這種文化藝術(shù)觀念的制約下，創(chuàng)作者們的熱情，也會(huì)受追去屈從于技藝與技巧的極盡發(fā)揮，并以此來使得統(tǒng)治階級的肯定。

總的來說，清代玉器藝術(shù)形式特點(diǎn)是，單憑直觀的感覺，就可欣賞到作品的全部，而未能隱含層層的這的文化內(nèi)涵。清代玉器能宗法前人，而又極富人情世俗、小農(nóng)趣味，尤注重文玩格黨、要求藝米形式纖細(xì)繁瑣，富麗精玉，這正是清代玉器的形式主義又夾雜浪漫風(fēng)韻對正統(tǒng)古典主義的一種叛離。

文化的可繼承性，決定了清代玉器是數(shù)千年傳統(tǒng)玉文化的集大成者。因此，它能在玉文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合與創(chuàng)新。“綜合”指它注重遵循與吸取傳統(tǒng)（主要是宋、元、明）玉文化的創(chuàng)作法則和精髓，把玉器制作推向最后的高潮；“創(chuàng)新”指著意于精品價(jià)值取向，使精美的玉器獲得超值寶物的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

盡管清代玉器不可璜兔地要受到時(shí)代文化大背景的制約，在審美意義上，偏重形式的追求而較少深層的思想與文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。嫵而，清代玉器以高度華美的技巧與形式美，為傳統(tǒng)玉器的藝術(shù)體系，作了最后的總結(jié)；它在中國古代玉器歷史上，達(dá)到了空前發(fā)展、高不可及的巔峰，是中國古代玉文化史上最后的輝煌。

第五篇：回族愛情觀

穆斯林青年視野中的愛情觀

人們都說：愛情是人類社會(huì)永不衰退的主題，不同時(shí)代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同國度的人們都賦予了它不盡相同的理念和內(nèi)涵。廣而言之，愛情指的是人與人之間乃至人與物之間的一種愛與被愛的關(guān)系。狹義的愛情指的則是：男女之間以婚姻為目的的愛與被愛的關(guān)系。伊斯蘭的愛情觀有其鮮明的特點(diǎn)。我們說愛安拉，愛使者（愿主福安之），愛父母，愛妻子，愛兒女，都有其不同的含義。愛安拉指的是敬畏服從安拉；愛使者（愿主福安之）指的是跟隨效忠使者（愿主福安之）；愛父母，指的是孝順父母；愛妻子指的是滿意喜悅妻子；愛兒女指的是關(guān)懷、呵護(hù)子女……現(xiàn)在，讓我們從伊斯蘭視野中來談?wù)劒M義的愛情——男女之間以婚姻為目的的愛情觀。伊斯蘭認(rèn)為：男女之間的愛是一種美好，它是造物主給他的仆人的一種恩賜。真主還說：「她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服」。伊斯蘭鼓勵(lì)、命令夫妻之間應(yīng)當(dāng)互相敬重，互相喜悅、愛慕，并把這種愛上升為一種功修，一種服從安拉的標(biāo)志。愛是一種感覺，一種天性，一種情感。伊斯蘭不責(zé)成人類的情感，因?yàn)槿说那楦械谋举|(zhì)不是人自主的，正如你對某事某物的喜怒哀樂，安拉不會(huì)加以責(zé)成。你不喜歡張三或喜歡李四或喜歡多一些或少一些，你不會(huì)因此而被責(zé)成，正如使者（愿主福安之）對他的妻子所說：「主啊！我分配我所能控制的，不要責(zé)成我所不能控制的。」曾經(jīng)有人對「歐曼爾」（愿主喜悅之）說：「穆民的長官，我不喜歡你。」歐曼爾（愿主喜悅之）問他：「那么你會(huì)虐待我嗎？」他說：「不會(huì)?！箽W曼爾（愿主喜悅之）說：「你愛不愛我無關(guān)緊要。」伊斯蘭不責(zé)成人們的情感，但卻責(zé)成形成後天的情感的因素。因此，伊斯蘭對於情感領(lǐng)域的范疇有兩個(gè)要求：①當(dāng)成為情感的主人，不要讓情感趨向於不符合伊斯蘭的范疇。比如當(dāng)你看到一個(gè)漂亮的女孩，你可能會(huì)對她產(chǎn)生愛慕之情，伊斯蘭并不認(rèn)為你的這種愛慕之情是一種犯罪，但當(dāng)你故意單獨(dú)接近女孩，單獨(dú)約會(huì)……等，在伊斯蘭的視野里就成了非法的。又如，你不喜歡張三，伊斯蘭不以之為罪，但當(dāng)他向你問候（道色蘭）時(shí)，你因不喜歡他而不作答——這便是一種罪過。②培養(yǎng)正確、美好的感情，遠(yuǎn)距不好的習(xí)性。比如培養(yǎng)對真理、正義的追求和熱愛。又比如你不喜歡你的哥哥，你沒有必要顯形於色，你應(yīng)該盡量避免這種感情，試圖培養(yǎng)喜歡他的情感。伊斯蘭不承認(rèn)「一見鍾情」之說。真愛不會(huì)憑空產(chǎn)生，一面之緣，不足成愛。也許你第一眼看某人，你會(huì)覺得順眼或有點(diǎn)好感，但他和愛有本質(zhì)的區(qū)別，和你長相思守的愛人離開你，你也許吃飯、休息、睡覺時(shí)都會(huì)想起他（她），但一面之緣的人，也許很快你就會(huì)忘記。在這里我們應(yīng)該把愛和欲區(qū)別開來，愛是神圣的、莊嚴(yán)的；欲則是貪婪的，低級的，是魔鬼的行動(dòng)。伊斯蘭的愛情觀中，往往人們不可理解，甚至認(rèn)為不可接受的是伊斯蘭的求愛方式，伊斯蘭認(rèn)為：男女婚前任何方式的獨(dú)處，都是不妥的或非法的。兩人的獨(dú)處時(shí)，有魔鬼的介入，事實(shí)證明兩人獨(dú)處其結(jié)果往往超越法度。有很多人卻認(rèn)為兩人獨(dú)處并無大礙，然而伊斯蘭防微杜漸，使者（愿主福安之）說：「男女獨(dú)處，惡魔便是他們的第三者（同伴）」。凡是獨(dú)處惡魔隨時(shí)都有機(jī)會(huì)慫恿你一步一步不知不覺邁向歧途甚至干罪。伊斯蘭不允許男女獨(dú)處，并不意味著伊斯蘭禁止男女之間的愛情，事實(shí)恰恰相反伊斯蘭提倡男女（夫妻）之間的愛，正像我們前面所述。伊斯蘭禁止的是不健康的求愛方式及不負(fù)責(zé)的的愛。如果你看上一個(gè)人，而且你想真正去愛他（她）選擇他（她）為你的終身伴侶，那么伊斯蘭允許你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）說：「如果真主讓你們喜歡上一個(gè)女人，你們可以觀察她，它對兩人長期相處不致後悔最相益?！贡热缭诩胰?、朋友、同學(xué)的陪同下互相交談、了解、相互推心置腹，暢談彼此的興趣、愛好、理想、要求，真誠的去了解、對待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求達(dá)成更可靠的婚約。這樣本著認(rèn)真、真誠、尊敬的「戀愛」總比冠以「浪漫」而毫無保障，甚至相互玩弄、欺騙的「戀愛」應(yīng)該更穩(wěn)固、更有價(jià)值吧？！有人說：婚前不相互認(rèn)識(shí)了解，將來如何建立幸福美滿的家庭？首先：伊斯蘭并沒有禁止婚前的互相認(rèn)識(shí)了解，相反使者（愿主福安之）鼓勵(lì)了解觀察對象。伊斯蘭禁止的是那些不健康，以惡魔為伍的，會(huì)引發(fā)私欲導(dǎo)致犯罪的一切途徑和方式。在這里我們應(yīng)該清楚，不要把傳統(tǒng)的父母全權(quán)包辦的傳統(tǒng)習(xí)慣和伊斯蘭的婚姻制度混為一堂，伊斯蘭鼓勵(lì)的是光明正大，認(rèn)真嚴(yán)肅，有責(zé)任感的以婚姻為基礎(chǔ)的健康求愛方式，對於時(shí)下的這種「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求愛方式是和伊斯蘭格格不入的。很多人正是以著這個(gè)冠冕堂皇的藉口演繹出了今天的「婚前同居」、「試婚」等性泛濫思想。越是性開放、性泛濫的地區(qū)，其離婚率越高，家庭越動(dòng)蕩不安，這是我們有目共睹的不可爭辯的事實(shí)。其次，婚前相處，往往相互展現(xiàn)的都是自己最美好的一面，一到婚後，雙方都有被欺騙的感覺，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了?？陬^的山盟海誓并不是什么難事，難的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。這種婚前不真實(shí)的展現(xiàn)成了婚後家庭不穩(wěn)定的因素。因此，我們說婚前的相互了解，并不是保持婚後穩(wěn)定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最為徹底的西方，恰是離婚率最高，家庭關(guān)系最為緊張，最具隱患的地方。婚姻本來就應(yīng)該是人類最神圣、最莊嚴(yán)的一項(xiàng)大事，我們應(yīng)該謹(jǐn)而有謹(jǐn)、慎而又慎的對待。伊斯蘭認(rèn)為：健康、認(rèn)真的求愛方式是幸福穩(wěn)固的婚姻的前提，幸福穩(wěn)固的婚姻是健康家庭的基礎(chǔ)，健康家庭則是健康社會(huì)的基礎(chǔ)，健康的社會(huì)則是鑄造健康美好人類文明的保證。

對於個(gè)體而言，如果你是男性，你選擇一女子作為你的妻子，你當(dāng)清楚她將是你孩子的母親，你家庭的監(jiān)護(hù)人;如果你是女性，你選擇一男子作為丈夫，你當(dāng)清楚他將是孩子的父親，你一生的靠山。

誰都想選擇美貌、英俊、善良的物件，我們很難想像當(dāng)你們結(jié)婚了，你的物件和其他異性還保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至背著作一些見不得人的事───這是誰之過？這也許不得不讓我們重新審視所謂「浪漫」的愛情。讓我們來設(shè)想這樣一個(gè)鏡頭，當(dāng)你洞房花燭夜，你是否有勇氣并真誠地拉著你妻子的手說：「你是我第一個(gè)觸摸的女性」嗎？如果你是女性，你又是否有勇氣并真誠的對拉著你的手的男人說：「你是第一個(gè)觸摸的男人」嗎？如果都有，再甜美的山盟海誓在這兩句簡單樸實(shí)的語言前面都顯得蒼白無力，那將是你們神圣婚約的一種什么樣鎮(zhèn)靜劑??！如果都沒有，那將又是一種什么樣的結(jié)局呢？ 伊斯蘭要求青年認(rèn)真，嚴(yán)肅對待婚姻。達(dá)成婚約的前提是：信仰統(tǒng)一、當(dāng)事人雙方同意、證婚人、聘禮。結(jié)婚需要給聘禮，而不是草草行事，不難看出，伊斯蘭視婚姻的神圣行性，甚至讓不理解人們認(rèn)為這種婚姻過分束縛年青人，讓想成婚者感到壓力，然而我們說：婚姻是美好的，但它同時(shí)是一種責(zé)任，一種使命，伊斯蘭要求年青人渴望婚姻的同時(shí)珍重婚姻，來不得半點(diǎn)輕浮或虛假。我們隨時(shí)需要用心去苛護(hù)，它并不是可有可無的，我們能擁有美好的結(jié)婚時(shí)光是一種恩典，是來之不易的，在伊斯蘭的視野里正因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，不致讓人們隨意的褻瀆婚姻、撕破婚約，而是相互真愛，相互容忍。伊斯蘭認(rèn)為：愛是神圣的，愛安拉是一切形式的愛的基礎(chǔ)和源泉，所有的都將消失，唯有對安拉的愛永垂不朽，它將帶我們?nèi)胱穲@，享受永久的愛和幸福！