第一篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

中唐是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)乃至文化傳統(tǒng)發(fā)生深刻變化的歷史時(shí)期，宋代及其后世的許多文化現(xiàn)象都是在中唐嶄露頭角的。換句話說，這是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)新開端，它孕育這不同以往的新的美學(xué)規(guī)范。在楊曉山的這本《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》中，我們能夠品讀出在這一獨(dú)特的時(shí)期、在這個(gè)被宇文所安目之為中國(guó)的“中世紀(jì)”時(shí)期的詩(shī)歌不一樣的味道。

在本書中，作者從“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)了詩(shī)歌的另一種獨(dú)特魅力。它不僅為我們打開了一個(gè)可居可游的、充滿詩(shī)意的文化審美空間，同時(shí)也展示了這個(gè)精致文雅的私人空間是如何在“修身齊家治國(guó)平天下”的文化結(jié)構(gòu)中收到擠壓并開始變形的。從書中，我們能夠看出，作者認(rèn)為這種抽象的“私人領(lǐng)域”是需要一個(gè)空間的，而這個(gè)空間首先就是園林。因此，在我的閱讀過程中發(fā)現(xiàn)，雖然他并不是全部關(guān)注于園林，但他在書中所討論時(shí)，都直接地或間接地與園林文化的方方面面相關(guān)。

偉大的詩(shī)人白居易高呼“誰能將我語，問爾骨肉間：豈無窮賤者，忍不救饑寒？如何奉一身，直欲保千年？不見馬家宅，今作奉誠(chéng)園。”奢華的奉城園與人民貧困的生活形成了鮮明的對(duì)比。在書中，作者重點(diǎn)從詩(shī)人白居易的詩(shī)來著重體現(xiàn)“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特視角。這是白居易的《傷宅》中的句子，我們能夠從他的詩(shī)句中看出唐詩(shī)人對(duì)過度奢華的不滿，他將筆墨集中在園林宅第上。此詩(shī)通過對(duì)權(quán)貴們的豪華宅第及奢華生活的描繪，對(duì)豪門顯貴的奢侈之風(fēng)進(jìn)行了無情的揭露和抨擊。全詩(shī)的語言樸實(shí)，描寫細(xì)膩，感情悲憤沉郁，深刻反映出中唐時(shí)期整個(gè)統(tǒng)治階層享樂腐化，不思進(jìn)取的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民生疾苦關(guān)注和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮之情。并且，在后文中作者認(rèn)為園林不僅僅是一個(gè)容身之所，更是一種中隱的歸宿之地，更是一種精神的歸宿。作者還列舉出李德裕的詩(shī)。他的詩(shī)有許許多多都是寫自己的園林的，他喜歡自己園林的生活，喜歡自己園林的一切，甚至，他想讓自己的這座園林一直的被子孫后代傳承下去。園林就是自己的家。在白居易的詩(shī)中，他很好的將“家”和“邦”兩者聯(lián)系起來，家的好壞與主人的個(gè)人品性有著極大的關(guān)系，家與國(guó)更是休戚相關(guān)。

第二篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

不僅如此，白居易還關(guān)注園林的所有權(quán)。他認(rèn)為宅第可以很好的反映天下的治亂，并且有一所園子是實(shí)現(xiàn)生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現(xiàn)他的“中隱”思想，即精神上遠(yuǎn)離塵囂而又身不離市的觀念。因此，在他的詩(shī)《郡亭》中我們能夠深深的體會(huì)到郡亭不過是個(gè)容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯(lián)系起來，這又呼應(yīng)了他書的開頭，園林代表的不是一塊小小的地盤，它更能反映出一個(gè)國(guó)家的基本樣貌與興衰?！耙孕∫姶蟆保瑥倪@樣的一種角度，作者能夠通過園林將詩(shī)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的精神反映出來，更能夠升華到國(guó)家大的角度。

除此之外，他還從空間的調(diào)整、園林中的石頭等角度來體現(xiàn)詩(shī)歌。比如前門的意象包涵了超越性的個(gè)人主觀精神，而詩(shī)歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩(shī)歌中常常出現(xiàn)一種以石為題，這樣的詩(shī)不僅措辭優(yōu)雅、情感浮泛，更重要的是它還富于其他新的獨(dú)特意蘊(yùn)。作者具體分析了園林中主要的實(shí)物，如雙鶴等來體現(xiàn)自己此時(shí)的生活與對(duì)它們的喜愛等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關(guān)系，還包含白居易自己與他人的關(guān)系甚至是政治關(guān)系。

在書的最后，作者通過一系列的詩(shī)歌總結(jié)了對(duì)閑適的滿與不滿，如關(guān)于司馬光的一系列趣聞和詩(shī)歌《獨(dú)步至洛濱》，最后期盼返回屬于自己的“園林”。園林是一個(gè)人的歸宿，但偶爾從詩(shī)中我們還是能夠看出他們并不是完全置身于世俗之外，有時(shí)他們只不過借園林來擺脫、暫時(shí)忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩(shī)人用于自喻的一種形象，是詩(shī)人的自我描述與慨嘆。

不論是什么，詩(shī)人們總能從“園林”中找到自己，詩(shī)人們總能通過“園林”來反映或者表達(dá)些什么。詩(shī)歌處處體現(xiàn)生活，詩(shī)歌處處體現(xiàn)感情。讀了這本書，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩(shī)歌，更能夠幫助我了解這些詩(shī)人的性格特點(diǎn)以及那些優(yōu)秀詩(shī)人崇高的人格魅力。

第三篇：私人領(lǐng)域的變形讀后感

《私人領(lǐng)域的變形》讀后感

在這本書里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書里主要是著眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現(xiàn)象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨(dú)自享受園林的安逸，以此來平定內(nèi)心的那份喧鬧。

在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩(shī)，借詩(shī)來諷刺貴族的那些奢侈浪費(fèi)的生活。而在白居易的閑適詩(shī)中，表現(xiàn)出他退隱塵世之后，對(duì)自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認(rèn)為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現(xiàn)生活方式必不可少而又充足的的條件，體現(xiàn)出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門”這個(gè)詩(shī)歌意象，并談到建構(gòu)園林的主要調(diào)控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經(jīng)濟(jì)和政治的糾葛，諷刺的是，對(duì)石癖抨擊最猛烈的詩(shī)人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞?shì)W事，從而剖析詩(shī)歌的交換描寫交換的詩(shī)歌之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩(shī)歌中對(duì)于“樂”與“閑”的表達(dá)。

“白鶴之爭(zhēng)”主要爭(zhēng)論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈(zèng)與裴度，但這一贈(zèng)與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會(huì)政治關(guān)系另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩(shī)歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購(gòu)買和物物交換，并包括以他似乎信手拈來的詩(shī)歌作為交換，一面營(yíng)造著灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計(jì)算，具有一定的諷刺意義。

書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨(dú)樂園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨(dú)樂”的園林卻充滿了各種社會(huì)活動(dòng)的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過的真正的閑暇生活，因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來，“樂”與“閑”不過是個(gè)姿態(tài)罷了。

在書中作者還提出了“中隱”的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場(chǎng)是一種非?，F(xiàn)實(shí)的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長(zhǎng)安而言，平靜了很多。同時(shí)，對(duì)園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。

其實(shí)，在中國(guó)的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒有任何絕對(duì)的私人或個(gè)人空間，作者在書中所表述的私人領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現(xiàn)，亦是私人領(lǐng)域的場(chǎng)所。士大夫文人想要借私家園林來遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會(huì)受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深??！

第四篇：《私人領(lǐng)域的變形》讀書筆記

《私人領(lǐng)域的變形》讀書筆記

楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)?！薄斑@些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)屬于一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。”而所謂的社會(huì)整體可以指社會(huì)，也可以指國(guó)家。

唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩(shī)諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評(píng)了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說明了人類命運(yùn)的變幻無常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評(píng)別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見血，直接命中對(duì)方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無法心口如

一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對(duì)在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無需真的放棄都城方便的生活?！爸须[”不過是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對(duì)于玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對(duì)于他珍愛的雙鶴，他是絕對(duì)不會(huì)將之放手給予裴度的。對(duì)于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。

再說楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對(duì)事物，要學(xué)會(huì)斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎了，從他對(duì)待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩(shī)就明確反應(yīng)了他的態(tài)度變化。最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。

唐宋詩(shī)人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對(duì)玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動(dòng)中獲得滿足，他們的這些行為都有詩(shī)的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細(xì)節(jié)。這些園林詩(shī)正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫照。詩(shī)人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時(shí)，就令詩(shī)人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對(duì)這種問題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。

另外，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發(fā)說說或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ覝?zhǔn)方向進(jìn)行分析研究，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書的一種價(jià)值所在。

第五篇：《私人訂制》讀后感

《私人訂制》讀后感

很多人都說“今年的賀歲片《私人訂制》，和馮導(dǎo)之前的電影都差不多?！薄端饺擞喼啤芬黄跊]有公開發(fā)布以前，網(wǎng)上就留言無數(shù)。在我看來這部片子不知講的是以前老片子里所講的幫人圓夢(mèng)的故事。

愿望規(guī)劃師楊重，情境設(shè)計(jì)師小白，夢(mèng)境重建師小璐與心靈麻醉師馬青，四人組成的公司“私人訂制”，以“替他人圓夢(mèng)”為自身業(yè)務(wù)，專門為不同客戶量身訂制“圓夢(mèng)方案”，無論客戶的白日夢(mèng)多奇葩、要求多嚴(yán)格，“圓夢(mèng)四人組”統(tǒng)統(tǒng)來者不拒，甘愿滿足客戶的任何需求，正如同“私人訂制”公司的口號(hào)——“成全別人，惡心自己”。

許多懷揣著“奇葩夢(mèng)”的客戶紛紛找上門，私人訂制公司也接連面臨各種挑戰(zhàn)：一心想過“烈士癮”的陜西女青年，立志追求高雅跟俗“一刀兩斷”的全球最“俗”導(dǎo)演，想要當(dāng)清官“自愿”接受錢色誘惑的司機(jī)師傅，生日愿望是想變成“有錢人”的河道清潔工人丹姐??“尋夢(mèng)者”絡(luò)繹不絕，“圓夢(mèng)四人組”也絞盡腦汁為每一位客戶私人訂制圓夢(mèng)方案，過程中發(fā)生了許許多多令人捧腹的荒誕事兒，每一位客戶也都在最后“夢(mèng)想成真”。

看完《私人訂制》之后，我在想：現(xiàn)實(shí)中有沒有這個(gè)幫人圓夢(mèng)的地方呢？應(yīng)該是沒有的，所以夢(mèng)想還是要我們自己去實(shí)現(xiàn)的，沒有人能夠幫我們實(shí)現(xiàn)真正的夢(mèng)想，只有我們才是自己的追夢(mèng)人，只有靠我們自己才能使夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，才能讓我們自己成為成功者，次啊能讓我們自己的人生不留任何遺憾。

我終于離開了電影場(chǎng)，滿腦子都是電影中的情節(jié)。但，我的夢(mèng)想是什么，我究竟該怎么去實(shí)現(xiàn)我自己的夢(mèng)想呢，只能靠我自己去奮斗，去拼搏。