第一篇：《無政府、國家與烏托邦》讀書筆記

讀書筆記

論諾齊克民主化自由的國家觀

班級：07級行政管理2班

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I

論諾齊克民主化自由的國家觀

——《無政府、國家與烏托邦》第九章讀書筆記

一、國家的起源和產(chǎn)生

“政治哲學的基本問題，即一個先于有關(guān)國家應(yīng)如何組織之問題的問題，是任何國家是否應(yīng) 當存在的問題。”這項工作的要點是，一方面提出國家的成立乃是為了達到某種目的所必須的；另一方面它又提出理論來支持組成的國家并不會違反任何道德的原則。無政府主義者堅持任何“國家都必然侵犯人們的道德權(quán)利，因此本質(zhì)上是不道德的?！眹业某闪?，在道德上無法找到根據(jù)。諾齊克認真對待了無政府主義的主張，通過論證得出結(jié)論：某一種形式的組織——最弱意義上的國家并不需要違反任何道德原則而存在。

“最弱意義上的國家”的導(dǎo)出，是從洛克的“良好的自然狀態(tài) ”為出發(fā)點的。他說“我認真考慮了無政府主義者的下述主張——國家在堅持其使用武力的獨占權(quán)和保護一個地區(qū)的所有人的過程中，必然會侵犯到個人的權(quán)利，因而它本質(zhì)上是不道德的。我反對這一主張，并證明一個國家可以通過一種不必侵犯任何個人權(quán)利的方式，從無政府狀態(tài)中產(chǎn)生，即使沒有人有此意圖或力圖去創(chuàng)造它。在自然狀態(tài)中，人們擁有一些自然的權(quán)利，如人身、自由、健康等不受侵害，自然的道德律也被大家所接受。但由于沒有一個統(tǒng)一的機構(gòu)來執(zhí)行這些道德律和對侵犯者加以懲罰，將會有諸多不便，由此便產(chǎn)生了一些“保護性社團”。在一個地域之內(nèi)，起初可能會存在著許多這樣的專業(yè)保護機構(gòu)，但由于競爭，最終會出現(xiàn)一個“支配的保護性社團”。它的產(chǎn)生與人們設(shè)計的意向目標無關(guān)，完全是“看不見的手”作用的結(jié)果?！翱床灰姷氖帧奔础澳欠N乍看起來是某個人有意設(shè)計的產(chǎn)物的東西，實際上不是由任何人的意向帶來的。我們可以稱與此相對照的一種解釋為‘隱藏的手的解釋 ’。”也就是說，這個保護機構(gòu)并沒有侵害到人們的自然權(quán)利，人們是自愿將自己在自然狀態(tài)中所擁有的對侵害它的自然權(quán)的懲罰權(quán)交給了保護機構(gòu)。當然，這種“支配性保護社團”還不是一個國家。國家最低限度應(yīng)該滿足兩個必要條件：（1）在某一地區(qū)中擁有對強力使用的必要的獨占權(quán)；（2）國家應(yīng)該保護所有人的權(quán)利。而“支配性保護社團 ”為了保護一個地區(qū)的社會安定 ,將禁止任何個人的報復(fù)行動，由它自己壟斷全部懲罰和索賠的權(quán)力。但是在私人保護性社團體系下，不實行任何道德上不合法的行動，缺少獨占的因素，并且“只有那些為保護付了錢的人才能得到保護，進一步說，有不同等級的保護可供購買?！比绱丝磥?，“支配性機構(gòu)”都并非一個國家，他們只是似是而非的現(xiàn)象。

支配性保護社團的合法權(quán)利是成員移交給這一社團的個人權(quán)利的總和，是個人權(quán)利的轉(zhuǎn)移和讓渡，這并沒有侵犯任何個人的權(quán)利。因而，從自然狀態(tài)到“超弱意義國家 ”的過渡，在道德上是合法的。但是，“超弱意義的國家”依靠強力獲得的對使用強力的壟斷權(quán)卻又是不合法理的。因為僅僅根據(jù)“獨立者”強行正義的危險性來禁止他們使用報復(fù)保護自己，這種理由既不充分，也損害 了“獨立者”的利益。因此諾齊克提出，“超弱意義的國家”要使自己的“禁止”和強力壟斷成為合法的和合乎道德的，就必須給予“獨立者 ”的損失以賠償，而非再分配。諾齊克認為唯有歷史性且非模式化的分配才是可以被接受的而其他的分配是對個人勞動的掠奪，是對個人權(quán)利的侵犯。諾齊克用“賠償 ”方式來捍衛(wèi)個人權(quán)利，另一方面又用它來證明國家的合理性、合法性和合道德性。而賠償“獨立者”的最省錢的方式就是對他們也提供保護服務(wù)，這種既有強力壟斷權(quán)，又能為全體公民提供保護的機構(gòu)就是諾齊克所想的“最弱意義的國家”。

諾齊克論證國家產(chǎn)生的過程實質(zhì)上分為三步：從自然狀態(tài)發(fā)展為“支配的保護性社團”然后形成“超弱意義的國家”再通過“賠償”達到“最弱意義的國家”。國家的產(chǎn)生是一個自然而然的過程，是“看不見的手”在解釋，而不是基于契約。諾齊克堅持權(quán)利的首要性，認為國家的起源及其正當性，除了證明國家產(chǎn)生是必要的以外，還必須表明在國家產(chǎn)生的過程中沒有侵犯任何個人權(quán)利，而“契約論”不僅是不必要的虛構(gòu)，而且他無法解決個人權(quán)利 問題。諾齊克的論證，遵循的是一種康德式的道德邊際約束原則，即“個人是目的而不僅僅是手段；他們?nèi)舴亲栽?，不能夠被犧牲或被使用來達到其他的目的。個人是神圣不可侵犯的。人在本性上是存在許多弱點的，他們雖然是合理自利的，但在道德和認識能力上卻存在著很大的局限，在判斷上也極易發(fā)生錯誤。人們能夠過有意義的生活，就應(yīng)該被當作目的而不僅僅是手段。根據(jù)這一道德律令，諾齊克提出了邊際約束原則的道德觀，即“人們相互之間可 以做什么、不可以做什么的約束，也限制著人們通過一種國家機器可以做的事情”。在這種邊際約束下的國家中，政府的功能及權(quán)力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責成契約之履行等，也就是說，國家的職

責是一個守夜人的職責。任何政府如果擁有比守夜人更多的權(quán)力的話，則它一定會侵犯到個人的自然權(quán)利，因此，也就違反了道德原則。

二、“守夜人”的國家功能模式

國家的職權(quán)是否因該被限制在只作防止暴力、偷竊、欺詐等守夜人的工作？當國家擁有比上述更多的職權(quán)時，他是否就必然侵害到自然人權(quán)？許多政治哲學家認為國家所擁有的職權(quán)應(yīng)該超出諾齊克所列出的職權(quán)。諾齊克指出，當政府的職權(quán)超出守夜人的范圍而進人負責或監(jiān)理分配的公正時，他一定會侵犯到個人所擁有的自然人權(quán)，就背離了公共權(quán)力設(shè)立的初衷，在道德上都不是合法的或可證明的?！白钊跻饬x的國家”，其功能僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強制履行契約等有限功能，“任何比這功能更多的國家都要侵犯人們的權(quán)利”，國家實際上充當一個“守夜人”的角色。

許多政治學家希望國家要做得更多，特別是在維護社會的平等方面，他們總指望能夠推行一種能令大多數(shù)人滿意的“模式化分配”政策，即由國家出面，按照某種既定“原則”進行分配或再分配，在“平等的正義”大旗下，似乎這種要求的正當性沒有絲毫的懷疑。但諾齊克在理論上對于“平等的正義”原則提出了挑戰(zhàn)，指出功能更強的國家并非實現(xiàn)社會公正 的最好手段，這也是他和羅爾斯的分歧所在。羅爾斯關(guān)心東西如何分配，諾齊克強調(diào)東西從何而來，羅爾斯重視導(dǎo)致平等的結(jié)果，而諾齊克更注意產(chǎn)生權(quán)利的過程。他指出，人們對平等雖然有一種偏好，但對平等要求卻缺乏有力的論證。人們總有一種感覺，好像平等是理所當然的、無需證明的。人們總是認為，某一物品被平等分配是自然的，而不平等的分配則應(yīng)該提出自己的理由。然而，諾齊克指出，人類社會中的財富、物品、利益并不是從天而降、無中生有的，它們大體上都是有主的，都是揉合了人的智力、勞動在其中的。貿(mào)然地進行某種統(tǒng)一的平等的分配，就意味著剝奪一 些人的權(quán)利給另一些人，侵犯這一部分人的權(quán)利就完全有可能是不合理的、不正當?shù)摹⒎钦x的。在這個意義上，正義不可能體現(xiàn)在任何由國家推行的“模式化 ”的平等分配中，而只能體現(xiàn)在人們既定的“持有”在來路上的正當性中，這樣，“分配的正義”轉(zhuǎn)換成了“持有的正義 ”原則。

諾齊克又認為，分配公正的問題是個人根據(jù)什么原則而能有權(quán)利擁有某些東西，在這種取得擁有權(quán)的過程中，只有個人與個人之間的交易是否違反了道德原則的問題。他指出，分配公正牽涉到三方面的問題：（1）一個人如何能有權(quán)利擁有本來不屬于任何人的東西？（2）一個人如何有權(quán)利擁有本來屬于別人的東西？（3）當某一個人違反了某

些道德原則而擁有了他沒有權(quán)利擁有的東西時，我們該怎樣矯正這種不公正的現(xiàn)象？這樣對問題的構(gòu)思，把分配公正的問題轉(zhuǎn)化成了有權(quán)擁有的問題。與此對應(yīng)，他提出了三個原則：有關(guān)占取的公正原則；有關(guān)轉(zhuǎn)讓的公正原則；對不公正占有的矯正原則。諾齊克將此歸納成一個原則即“持有 的正義”原則，“如果一個人對其持有是有權(quán)利的，那么他的持有就是正義的。如果每個人的持有都是正義的，那么持有的總體分配就是正義的?！痹谥Z齊克看來，任何再分配都代表著對個人權(quán)利的侵犯，最好的國家應(yīng)是管事最少的國家。超越最弱意義上的國家，要求一個具有更多功能的國家是不可能得到合理性、合法性證明的。

三、“烏托邦 ”式的理想國家框架

諾齊克認為最弱意義的國家之所以有吸引力鼓舞人們?yōu)橹畩^斗，原因不在于最弱意義國家是一個“所有可能的世界中最好的世界”，而在于他為每個人自由實現(xiàn)其個人權(quán)利提供了理想框架。

在傳統(tǒng)的自由主義政治哲學中，國家和烏托邦是相互對立的。而諾齊克將兩者統(tǒng)一起來，宣布“我們描述的這種烏托邦框架就等于是‘最弱意義的國家’”。最弱意義的國家可以被看作是一種烏托邦，但更正確地說，它是“一種元烏托邦”它提供了一種人們樂于生活其中的“一種烏托邦的結(jié)構(gòu)”，不包含個人價值的體現(xiàn)，而是一個不具有內(nèi)容的形式，所有的善和價值的內(nèi)容都存在于“共同體”之中。其包含三個層次：一是作為強力獨占者的國家。國家的基本職能是保護整個社會的安全、穩(wěn)定和秩序，在所有個人或共同體之間保持中立與公正 的立場，除此之外，國家不能干涉?zhèn)€人事務(wù)，限制個人自由，侵犯個人權(quán)利。二是共同體 ,國家的數(shù)量只有一個，而共同體的數(shù)量可以無限。三是個人。只有個人才有獨立的生命，才是至高無上的，才是最終目的。

作為烏托邦結(jié)構(gòu)的最弱意義國家是諾齊克致力求證的國家理想，也是其權(quán)利正義論的最后歸宿，或者說是“個人權(quán)利的自由至上論者”的天堂。這種烏托邦理論是一種真正意義上的幻想，其在理論邏輯上存在矛盾。諾齊克一方面主張理想的國家是“最弱意義的國家”，要求國家管事越少越好；另一方面，他又賦予國家以濃重的烏托邦色彩，聲稱這種管事最少的國家實際上做的比任何國家都多。一方面諾齊克反對傳統(tǒng)的烏托邦，主張將理想與現(xiàn)實分開；另一方面，在他的國家與烏托邦的統(tǒng)一中，理想被整合進人現(xiàn)實之中，致使其界限模糊不清。諾齊克關(guān)于理想國家學說的論證在理論上是有啟發(fā)意義的，但在現(xiàn)實上是行不通的。他把一種已經(jīng)無限夸大的西方自由資本主義條件非歷

史放大為人類歷史實踐的普遍模式。

第二篇：《烏托邦》讀書筆記

政治學原理作業(yè)

學號：王慧JQ094038 《烏托邦》讀書筆記

一、《烏托邦》故事概述

《烏托邦》為我們描繪了一幅理想國的藍圖，全書共分兩部分。第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經(jīng)濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。他以銳利的眼光，透視了英國封建制度和資本主義經(jīng)濟制度。他深刻地認識到了君主國家的實質(zhì)．認為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國家實質(zhì)上成為保護其私財和奴役勞動者的機構(gòu)。而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動為社會創(chuàng)造了財富，然而生活卻不如牛馬。這種社會現(xiàn)實是極其丑惡的。

第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個人人勞動、按需分配的共產(chǎn)主義社會。在烏托邦島國內(nèi)，財產(chǎn)公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎(chǔ)上實行生產(chǎn)公有和消費公有。烏托邦島國的政權(quán)形式反映了莫爾的政治思想，烏托邦實行民主制度。烏托邦島的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族長制。烏托邦島的經(jīng)濟生活也有很詳盡的介紹，其主要生產(chǎn)部門是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、技術(shù)基礎(chǔ)是手工勞動，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸全社會所有。農(nóng)業(yè)實行義務(wù)勞動，人們輪流下鄉(xiāng)，從事二年的農(nóng)業(yè)勞動。烏托邦島因沒有商品貿(mào)易，所以鄙視金餞。烏托邦島也有對外貿(mào)易，但主要是為了得到島上所缺的鐵。莫爾在《烏托邦》中還提到了男女平權(quán)的思想，主張婦女有受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)。可以和男子一樣參加社會勞動：因為實行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家務(wù)勞動中解脫出來。烏托邦島國主張，人們可以“奉行各種各樣的宗教”。烏托邦中還保存有奴隸。奴隸的來源有二：一是戰(zhàn)俘和在國外判了死刑的人，二是本國犯了罪的公民。奴隸從事又臟又累的“不愉快勞動”。奴隸的存在同公有、平等原則是相抵觸的。

二、作者與時代背景介紹

托馬斯·莫爾，是文藝復(fù)興時期英國偉大的空想社會主義者和人文主義思想家。莫爾出生于倫敦一個富裕家庭，從小就受到良好的教育，12歲時，被父親送到坎特伯雷大主教約翰·摩頓的府邸當侍從，摩頓學識淵博，既是學者、律師、建筑師，又是閱歷豐富的外交家和國務(wù)活動家。莫爾耳濡目染，學識大為長進。莫爾14歲時進入牛津大學坎特伯雷學院學習古典文學。曾學習希臘文，而學習希臘文有崇拜異教的嫌疑，校當局和他的父親大為不滿，他于是被牛津大學革除。追于父命，他于1494年回到倫敦，入法律學校學習，1496年以優(yōu)異成績獲準進入倫敦的林肯法律大學，這是一所十分有名的法科大學，莫爾在該校受到嚴格的訓練，1502年畢業(yè)后，他被委派到一所法律學校任教，后來，被邀請回林肯大學任教，同時，從事律師的工作，他處理案件廉潔正直，因而聲望日起。

公元1504年，年僅26歲的莫爾被選為國會下議院議員，開始了政治生涯，他勇敢地履行職責，帶頭反對亨利七世增課新稅的要求。面對暴政，莫爾毫不畏懼，他憤然離開國會，重操律師舊業(yè)，并從事人文科學和自然科學的研究，潛心研讀教父的著作及柏拉圖、亞里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡爾圖斯教團，親身實踐極端的苦行生活，并尋思加入這個教團，正在這時，初遇伊拉斯謨，從而使他打消了這個念頭。

1509年亨利八世繼位，為了鞏固王權(quán)，設(shè)法籠絡(luò)莫爾，屢召莫爾入宮，均遭拒絕，后來不得不親自到莫爾家中與莫爾一起進餐，從此莫爾重回政界。1514年受封爵士，被任用參與各種外交使團。1516年，莫爾代表英王出使國外調(diào)解商務(wù)糾紛，并開始寫作《烏托邦》，此次出行也為該書提供了素材?！稙跬邪睢肥强障肷鐣髁x學說的第一部杰作，同年《烏托邦》出版，很快傳遍全歐及全世界，在世界進步人士中譽得很高的聲譽。1518年被任命為王室申訴法庭庭長和樞密院顧問，1523年被選為眾議院議長，1529年任大法官，他一反通常慣例，拒絕所有的饋贈。1532年，亨利八世為娶安．布琳，而決意離婚，莫爾堅決反對這樁婚案，拒不參加國王的婚禮，于是失寵去職。去職后，每年僅有錢一百鎊，足見其為官清廉。1534年，國王強迫國會通過“至權(quán)法案”宣布國王(而非教皇)是英國教會領(lǐng)袖，莫爾拒絕宣誓承認，被判處死刑。1535年7月7日，被斬首示眾，終年57歲。

莫爾的空想社會主義學說的產(chǎn)生具有深刻的社會背景。

英國資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和資本原始積累是《烏托邦》產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

莫爾的時代，工業(yè)生產(chǎn)主要以工場手工業(yè)生產(chǎn)為主。社會上還存在大量的小生產(chǎn)者，在小片土地上經(jīng)營的大部分農(nóng)民是個體勞動者，資本主義工商業(yè)的發(fā)展還很緩慢，小生產(chǎn)者的階級意識還在社會上占統(tǒng)治地位。小生產(chǎn)者向往的社會安定、安居樂業(yè)的小康生活理想對莫爾有一定的影響。另外英國當時的特殊的歷史環(huán)境和階級狀況也是其思想產(chǎn)生的前提條件。莫爾生活的年代、盡管已開始了“圈地運動”，但農(nóng)民卻認為依靠王權(quán)可以阻止大地主的掠奪，但其斗爭僅局限于自己的工場之內(nèi)，并未形成統(tǒng)一的階級聯(lián)合。階級意識尚在萌芽之中，而無產(chǎn)者當時數(shù)量少，反抗斗爭處于萌芽狀態(tài)。資產(chǎn)階級是剛剛從一部分封建主轉(zhuǎn)化過來。同王權(quán)既有矛盾，同時又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而國王對資產(chǎn)者也是采取利用政策。但資產(chǎn)階級人文主義思想也在慢慢傳播并在英國立足，英國文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)揭開，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產(chǎn)階級渴望自由的思想相結(jié)合，這可以說是莫爾“烏托邦”思想產(chǎn)生的豐厚的思想土壤。

莫爾空想社會主義的產(chǎn)生還有另外一個外部條件，即是15至16世紀的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)開拓了歐洲人的視野，由此而帶來的介紹就發(fā)現(xiàn)地區(qū)風土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發(fā)自己的觀點。

復(fù)雜巨變的時代是莫爾空想社會主義學說的來源，而“圈地運動”是《烏托邦》創(chuàng)作的主要刺激因素。

三、我的讀后感

這是一本很久前我就聽說過的政治學著作。出于對烏托邦這個國度的好奇，我在省圖書館讀了這本書的序言（商務(wù)印書館出版），對序言中烏托邦的制度非常感興趣，于是決定借下這本書決心好好拜讀。因為我國屬于社會主義社會，烏托邦式共產(chǎn)主義社會，所以決定以《烏托邦》作為本學期我的政治學的讀書筆記，并對中國的未來進行想象，對人類的天性進行思考，對自我進行一次深刻的反省。

在讀之前，我了解了作者托馬斯·莫爾。托馬斯.莫爾為人公正、寬容、廉潔，他為了理想不惜違背自己的利益，甚至犧牲生命，僅憑莫爾的品格足以令人敬重，這也是我讀這本書的力量。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的，這種思想是奠定他寫《烏托邦》這本小說的基礎(chǔ)，在當時可謂是“離經(jīng)叛道”的先進思想，但卻讓人佩服在那樣的時代下思考了一個連現(xiàn)代社會都無法實現(xiàn)的問題，這與他豐富的閱歷和剛正不阿的性格是分不開的，這更增加了我對他的尊敬。帶著對莫爾的崇尚之情，我開始了我對這本書的讀書之旅。

從語言文字上來說，《烏托邦》這本小說語言優(yōu)美流暢，小說的前后兩部分形成對比，現(xiàn)實與理想的對比讓人震撼。語言真實而有條理，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷?！稙跬邪睢氛鎸嵉叵蜃x者展現(xiàn)了一個有別于現(xiàn)實生活的世界，使我在讀書的同時引起思考和想象，給我留下很深的印象。從內(nèi)容上說，《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學術(shù)研究。每方面又從多個小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當時，這是一個滿足小生產(chǎn)者的理想國度，猶如中國古代文學家陶淵明描寫的世外桃源。雖然很多行為是我們當前社會的人無法理解的（如：烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑），但是卻不影響我對她產(chǎn)生向往，反而引起我的更多思考，現(xiàn)在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說不僅僅是一

部政治學著作，更是一部啟發(fā)人性的哲學著作。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了。但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實在很多方面中。如：社會福利制度，在英國，這個莫爾和《烏托邦》的誕生地，在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，現(xiàn)代英國的福利制度堪比社會主義國家，可能更勝一籌！可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時間的摸索與試驗才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利和其他公有制度，我想應(yīng)該快是這個理念開花結(jié)果的時候了。

結(jié)合中國的社會制度，中國是社會主義國家，政治上實行的是人民民主專政，經(jīng)濟上實行社會主義市場經(jīng)濟體制，分配制度上實行以按勞分配為主多種分配制度并存的制度，這與烏托邦的社會制度存在異同。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，中國正處于社會主義的初級階段，因此《烏托邦》這本小說對中國的發(fā)展具有借鑒作用，為中國的未來規(guī)劃設(shè)計了一個基本的藍圖。然而，中國是一個擁有十幾億人口的人口大國，國土面積遼闊，但國內(nèi)資源短缺，而烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃，風調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶的國家，中國與之有很大區(qū)別，若想實現(xiàn)共產(chǎn)主義，中國面臨更多挑戰(zhàn)，這需要在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國人民經(jīng)過長期努力實踐來實現(xiàn)的，我相信中國有那么一天。

托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。同樣，我也不認為這個世界上有烏托邦這樣的國度，但我相信烏托邦就是未來的世界！

第三篇：《烏托邦》讀書筆記--論戰(zhàn)爭觀

東北師范大學

《烏托邦》讀書筆記——烏托邦的戰(zhàn)爭觀

【內(nèi)容摘要】：作者借書中拉斐爾·希斯拉德之口描述了一個他所憧憬的美好社會，將烏托邦的善良人民和作者當時社會的罪惡作了巧妙的對比，藉之譴責后者。英法百年戰(zhàn)爭、英國紅白玫瑰戰(zhàn)爭、英西戰(zhàn)爭以及鎮(zhèn)壓各種起義，士兵在前線作戰(zhàn)變?yōu)榱藲垙U但是國家不會對他們進行照料，他們成為了社會不安定因素之一；法國在和平時期毅然養(yǎng)了一批雇傭兵，利用他們進行對外侵略。拉斐爾·希斯拉德譴責了當時專制君主的對外侵略政策，并對烏托邦進行的戰(zhàn)爭進行了描述，突出烏托邦關(guān)心臣民幸福、保護臣民利益的正確統(tǒng)治原則?！澳銈儾灰獞?zhàn)爭，就決不會有戰(zhàn)爭，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭”①，通過拉斐爾的描述，我們可以了解到烏托邦竭力以和平方式解決沖突的政策。這與當時的歐洲社會形成了鮮明的對比。

關(guān)鍵詞：烏托邦 戰(zhàn)爭 雇傭兵

引言

《烏托邦》作者托馬斯·莫爾是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者，他在1516年寫成《烏托邦》，采用了當時學術(shù)界通行的拉丁語，書中的人名、地名和其他專名都是杜撰?！癠topia”（烏托邦）是根據(jù)古希臘語虛造出來的。烏托邦是一個完全理性的共和國家，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動，而且有充足的時間從事科學研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。在戰(zhàn)爭時期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。莫爾本人是一個信仰很深的人，他曾經(jīng)想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會的影響。

一、戰(zhàn)爭原因

烏托邦人認為戰(zhàn)爭是野獸的行為，因此他們不像那些窮兵黷武對外擴張侵略的國家一樣追求戰(zhàn)爭中的光榮，并且他們痛恨戰(zhàn)爭。他們不會輕易地投入戰(zhàn)爭，僅是為了保護本國領(lǐng)土，或是驅(qū)除侵入友邦的敵人，或是出于憐憫把某個受專制壓迫的民族用武力從暴君的統(tǒng)治奴役中解放出來。

他們援助友邦不是僅為了保護自己的國家，也不是僅為了自己的利益，有時是為了替鄰邦報復(fù)曾經(jīng)遭受的損害。但他們的出兵是在事態(tài)初起且被征求意見后才會行動。如果烏托邦人覺得自己提出的道理不無根據(jù)，而對方對提出的損失賠償不予理睬就會帶頭作戰(zhàn)。遇到敵軍的入侵時他們將不得不訴諸武力;而對于友邦商人收到另一國家的執(zhí)法幌子下橫加于他們的冤屈，他們會更加兇猛地運用武力。

烏托邦對于友邦受到的冤屈將會狠狠地報復(fù)，但對于自身受到的冤屈如果沒有人身暴行，他們的發(fā)怒僅限于取得補償和有關(guān)國家斷絕貿(mào)易。因為他們的公民所損失的僅僅是來自公庫的金錢,而那是取之不盡的，這些損失對國人的生活及生命都沒有影響。但是如果一個烏托邦公民在任何地方因受欺侮而成為殘廢或喪命，無論是個人還是政府的陰謀，烏托邦人會先派使節(jié)查明真相，然后在罪犯未被交出的情況下馬上宣布戰(zhàn)爭。如果罪犯被交出，烏托邦人將把其處死或變?yōu)榕`。

烏托邦人的戰(zhàn)爭大多不是為了擴張,即使他們因為本國人口過多向外殖民時，與當?shù)厝酥饾u融為一體，并使雙方都有足以維持生活的土地。他們的戰(zhàn)爭是以保護本國人民利益為主，而不是為了滿足統(tǒng)治者的野心。① [英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第21頁

有一種情況會被烏托邦人認為是作戰(zhàn)的絕好理由：“如果某個民族聽任自己的土地荒廢，不去利用，又不讓按照自然規(guī)律應(yīng)當依靠這片土地為生的其他民族使用”①。這個理由在我們聽來是不可思議的，他們不是為了土地，而是為了被荒廢的土地。

二、戰(zhàn)爭資金來源

戰(zhàn)爭需要大量的資金，而烏托邦對雇傭軍提供的酬勞從來不會吝嗇，也常出高金收買敵人，這是因為他們有完全充足的儲備資金。他們的資金來自以下幾個途徑：

（一）烏托邦有著嚴格的生產(chǎn)勞動制度，除少數(shù)人外，人人都需要參加增進國家財富，提 高社會福利，有益于全體人民衣食住行各種生活狀況的改進的有益的勞動。男女以務(wù)農(nóng)為主，但除此以外沒人還須學一門專門手藝，他們學的都是能改善人民生活的手藝。他們每天都要進行白天六個小時的有效率的勞動，創(chuàng)造出豐富的產(chǎn)品。而烏托邦實行公有制，所有的產(chǎn)品匯聚到每座城市幾個指定的市場。每家每戶到市場上免費領(lǐng)取全部需要的東西。烏托邦的物資充裕，可以說是取之不盡。當烏托邦人做到本身有兩年的儲備后，將把剩余的運銷到別的國家，把其中的七分之一送給這些國家的貧民后，余下的將廉價出售。他們運回自己缺乏的東西，而且運回大量金銀，日復(fù)一日，他們存儲了令人難以置信的黃金而烏托邦的日常生活是不需要金銀的，它們被制成奴隸的手銬腳銬、糞桶溺盆、因犯罪而成為可恥之人的金耳環(huán)、戒指、項圈、金冠，隨處可見，但他們并不在乎。

（二）烏托邦人賒欠出售大量的貨物，大部分的債務(wù)，烏托邦人從不索償，但當他們必須 這筆款項借給另一國家或者必須作戰(zhàn)時會將債款收回。

（三）烏托邦人會要求戰(zhàn)敗國支付戰(zhàn)爭費用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲備以便作用于類似 戰(zhàn)爭。他們還會要求戰(zhàn)敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。

烏托邦人將所有的金錢儲存在國內(nèi)，作為極端危急時或突然事變中的保障。烏托邦人不主動發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，但是還是在平日里做了資金上充足的準備，防患于未然。在戰(zhàn)時他們可以憑借著金銀避免本國人的親自作戰(zhàn)，并且由于國內(nèi)的物資充足，不會影響公民的幸福生活。不像當時的歐洲的英法等為了爭奪霸權(quán)、王位，耗盡人力財力，窮兵黷武；英國的圈地運動迫使佃農(nóng)出走，耕地面積的減少使糧價上升，雇傭被減少，售羊由寡頭操控，他們的惡意囤積致使其他牲畜的漲價，沒錢的佃農(nóng)有些討飯被抓，有些被迫搶劫，被抓后與殺人同罪。戰(zhàn)爭與貴族的壓迫使人民的生活日益艱難。

三、戰(zhàn)爭士兵組成及軍隊組織

（一）烏托邦人用他們的財富，從四面八方，尤其是從塞波雷得人當中，招募雇傭兵作戰(zhàn)。這是一個好戰(zhàn)的民族，他們大批離開本國，只為少量的報酬，到任何征兵的一方投效。只要哪一方可以付出更高的金錢，他就效忠于哪一方。賺到冒著生命危險賺來的錢之后，他們立刻把錢花到放蕩無恥的生活中去。烏托邦人從不介意有多少塞波雷得人為他們送掉性命，他們樂意招募這些“壞蛋”以“不正當?shù)氖褂谩薄跬邪钊苏J為“自己如能掃清世上這些萬惡可厭的人類渣滓，將為世人帶來最大的好處”②。但他們對回來取回全部酬金的人毫不吝嗇。烏托邦人與塞波雷得人截然不同，他們厭惡暴力，厭惡放蕩無恥的生活，不喜歡運用暴力，對于大量殺戮取得的勝利只會讓他們覺得遺憾可恥。法國在和平時期也繼續(xù)養(yǎng)著一大批懶散的雇傭兵，法國人認為若要社會安全，必須隨時備有一直堅強可靠的守衛(wèi)部隊，主要由老兵組成，因為他們不信任新兵，而這種看法是他們不得不經(jīng)常尋找戰(zhàn)爭的口實，專供士兵獲得臨陣的經(jīng)驗，而豢養(yǎng)這些人不利于法國的社會秩序，歷史上的羅馬、迦太基、敘利亞和別的許多國家的事例也都證明了豢養(yǎng)的這些雇傭兵不但毀滅了國家的最高權(quán)力，還把土①

[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第61頁

地城市也毀滅了，這種行為完全不利于造福社會。

（二）烏托邦人也雇傭他們支持作戰(zhàn)的一國的士兵，或者其他一切友邦的援軍，最后他們會加派一個分隊自己的公民，從中推舉一個久經(jīng)考驗的將軍指揮全軍，下面有兩個副手，在將軍遇險時，兩名副手的第一名繼承他的職位。戰(zhàn)爭是變化無常的，但這個安排可以使全軍不會因指揮遇險而一片混亂。

烏托邦會在戰(zhàn)爭時派出的公民是在每一城市甄選自愿入伍的公民，任何公民不會被強迫到外國作戰(zhàn)，因為他們認為“如果某人生性有些膽怯，不但自己不會表現(xiàn)得勇敢，而且會削弱同伴的士氣”。如果有妻子渴望隨丈夫出征是受到鼓勵和贊揚的，他們的妻兒在戰(zhàn)場上會被放置在自己丈夫的身旁，使他們作戰(zhàn)時更加英勇。烏托邦人親自上陣后是極其勇猛的，他們接受過的專門軍事訓練以及從小由于教育和國家的良好制度而形成的正確健全觀點使他們分外有信心和勇氣。“他們既不輕賤生命，輕率地犧牲自己，也不過分珍惜生命，到了應(yīng)該光榮殉節(jié)的時刻還茍且求活”①。沒有妻兒在身邊的士兵也無須為家中的生計操心，無須為子女的未來擔憂，他們精神昂揚，志在必勝。如果戰(zhàn)爭延及了本國，那些身體結(jié)實的懦夫就被送上船艦，或和勇士們混合編組，或被派去逃脫無從的地方把守城墻。烏托邦人不會輕易在自己土地上作戰(zhàn)，而且不管什么緊急情況，決不讓外國的援軍進駐他們的島上。

烏托邦人在戰(zhàn)時不會有后顧之憂，而在歐洲國家，例如英國在和法國交戰(zhàn)后，有些參戰(zhàn)的英國人為國王效勞卻弄得四肢不全。他們因為殘疾不能干自己的行當，由于年紀小又不能學習新的行當。他們的生計堪憂，不得不去偷竊。

四、戰(zhàn)爭裝備

烏托邦人穿的盔甲一場堅固，足以抵御砍殺，但又便于身體的各種動作。即使在水中游泳，也不不感到任何不便。他們使用箭作為遠程武器，步騎兵都是挽弓有力、命中率高的神手。在短兵相接時，他們會放下刀劍，掄起斧頭或刺或砍。他們精于法名戰(zhàn)具，在制成后嚴守秘密，以免在使用前便走漏風聲使使用無效。他們注重于攜帶易于攜帶，便于轉(zhuǎn)動的武器。

五、戰(zhàn)爭策略

烏托邦人對用韜略戰(zhàn)勝擊潰敵人，引以為榮，公開慶祝勝利，樹立慶功紀念碑，他們慶祝沒有任何獸類、只有人方能取得的勝利。他們作戰(zhàn)追求的唯一目的，如果達到就無須宣布作戰(zhàn)。如果非戰(zhàn)不可，他們對于“須聲討其罪行的那些人嚴厲的處分，使其將來不敢再犯同樣的罪行”②，這是他們在戰(zhàn)事中所要迅速完成的主要意圖。

宣戰(zhàn)后，他們會設(shè)法同時在敵人境內(nèi)主要地區(qū)秘密張貼無數(shù)布告，布告上嚴明凡殺死敵國國王的將受重賞。此外，對布告中列名的其他人的首級也懸了次等的、但不失為優(yōu)厚的賞金。烏托邦人認為這些人在挑起戰(zhàn)爭方面的罪僅次于國王。他們還對生擒受聲討的敵人給予加倍的獻首級的獎金。如果受聲討的敵人起義歸誠，他們也給他們同樣的獎金，并保障其人身安全。敵人因為他們的舉動互相懷疑猜忌，互相出賣，烏托邦人對賞格毫不吝惜，他們力求有多么大的風險就應(yīng)該有多么大的獎金。他們除了付出大批黃金外，還給予在友邦內(nèi)安全地帶帶有優(yōu)厚收入的地產(chǎn)。這種高價收買敵人的做法在別處被譴責為不道德的殘忍行徑，但事實就如烏托邦人認為的那樣，這些行為說明了他們的明智，可以兵不血刃地結(jié)束兇惡的戰(zhàn)禍；也說明了他們的人道主義及仁慈為懷，“死少數(shù)的有罪之人可以使敵我雙方大批無辜的人不至于陳尸疆場”③。他們同情兩邊的人民，因為知道不會有人民自愿走上戰(zhàn)場，國王的瘋狂只會給人民帶來負擔痛苦，人民追求的是和平幸福的生活。①

②[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第100頁[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第96頁

如果高價收買敵人的策略失敗，烏托邦人就在敵方鼓動內(nèi)訌，挑唆王弟或大臣覬覦王位，不成功的話他們就唆使敵人的鄰邦卷入糾紛，重新提出國王最渴望的領(lǐng)土要求。烏托邦在戰(zhàn)爭中對于金錢捐助能非?？犊?，但是不輕易派出自己國家的人力。因為他們“非常珍惜本國公民，相互重視，以致不肯用任何一個同胞去換取敵方的國王”。他們可以盡情地付出金銀，因為這些東西即使沒有了，他們的生活同樣過得很好。

在戰(zhàn)爭進行得十分激烈的關(guān)頭，由精選的青壯年組成的敢死隊上前搜捕敵酋。他們既明刀明槍，又暗中伏擊。他們從遠從近一齊進攻。大批新生力量會不斷插入，讓疲憊不堪的退下，繼續(xù)不斷攻擊。烏托邦的教士離戰(zhàn)士不遠處，跪在地上，身披法醫(yī)，伸出雙手朝天，“首先祈禱和平，其次祈禱在雙方流血不多的情況下祖國取得勝利”①。當烏托邦人占了上風時，教士馳進酣戰(zhàn)中心，阻止本國軍隊對敗軍濫殺無辜。敗軍只要有看到教士并向其呼吁的，就能保全性命。敗軍中有觸摸教師身上的法衣的，就可以使自己留下的財物免于從戰(zhàn)爭來的任何破壞。

他們追擊敵軍時，必在自己的軍旗下保持一支隨時準備交鋒的人馬。這可以在全軍部分被擊潰的情況下有后備力量使他們轉(zhuǎn)敗為勝。

烏托邦人在下定決定要逃脫時，敵人反而會以為他們會有別的打算。他們在發(fā)現(xiàn)數(shù)量或陣地上處在劣勢時，會在黑夜中悄悄拔營撤退，或用策略回避敵人，有時他們會在白天秩序井然地撤兵，但是敵方在此時從后方襲擊也同樣危險。他們的營房周圍戒備周嚴，有士兵親手挖的深溝闊壕，壕溝中挖出的土堆向里方。

他們在戰(zhàn)時都是使用策略，并盡量保證隊伍前后的安全，力求犧牲最少本國的人取得勝利。

六、戰(zhàn)后政策

烏托邦人如果和敵人訂了停戰(zhàn)協(xié)定，就嚴格履行，即使在敵人挑釁情況下也不破壞協(xié)定。他們不會去蹂躪敵人的土地，不燒毀敵人的莊稼，還要自己的人馬遠遠離開莊稼，長好后可以供自己享用。他們不傷害非戰(zhàn)斗人員（除密探），他們對于投降的城市秋毫無犯，對于攻破的城市也是禁止劫掠。他們處死反對投降的敵人，把其余參加守衛(wèi)的敵兵貶為奴隸，對于戰(zhàn)爭中俘虜?shù)氖勘膊惶幩?。他們會從罰收的財物中取出一部分犒賞曾建議投誠的人，把其余的沒收財物贈給友軍，他們自己對戰(zhàn)利品一無所取。烏托邦人是友好對待人民，堅決不損害敵國人民的利益，顯示出它的人道主義。

烏托邦人會要求戰(zhàn)敗國支付戰(zhàn)爭費用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲備以便作用于類似戰(zhàn)爭。他們還會要求戰(zhàn)敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。他們派出若干公民到這些莊園中作財務(wù)經(jīng)理，省出大宗款項歸入公庫，除非他們愿意將這筆錢存在戰(zhàn)敗國作為信貸，直到他們自己需要這筆錢。他們也會把莊園收入的一部分給那些接受他們要求去完成冒險的使命的人們。

總結(jié)

從烏托邦人的戰(zhàn)爭觀可以看出他們實踐著“你們不要戰(zhàn)爭，就決不會有戰(zhàn)爭，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭”的觀點。他們不在乎金錢的損失，以竭力保護島上公民的幸福生活為正確的通知原則，于作者成書那個時代的歐洲大陸勞民傷財，對外擴張，貴族壓迫的社會情形形成鮮明的對比。烏托邦人不僅在戰(zhàn)爭中盡力減少本國人民的損失，也不傷害敵國的人民，不損害他們的利益，他們只是要給申討戰(zhàn)爭罪行的人嚴厲的處分。他們是有著人道主義思想的民族，寄托了作者對社會的希望。

第四篇：國家與革命讀書筆記

國家與革命讀書筆記

書作者:列寧

在閱讀本書過程中，我采取綜合讀書筆記的方法，把我覺得有用的知識點記下、分析。

《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學說的經(jīng)典著作，全書共六章，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學說，特別是無產(chǎn)階級專政的學說，批判了第二國際機會主義的反動國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

序言部分：

機會主義造成了在世界各個正式的社會黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的社會沙文主義流派，其特點是打著社會主義的口號，對于資產(chǎn)階級的利益采取卑躬屈膝的迎合態(tài)度。

第二國際（1889--1914年）領(lǐng)袖，卡爾考茨基。

第一章 階級社會和國家

1.國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

這一部分首先介紹了在當時的情況下馬克思主義被歪曲空前的流行，所以首要任務(wù)就是要恢復(fù)真正的馬克思的國家學說

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時候和條件下，便產(chǎn)生國家。

小資產(chǎn)階級把國家說成是階級調(diào)和的機關(guān)，在馬克思看來國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，這個階級不可能與同他對立的一方調(diào)和。

這部分明確了馬克思的國家概念，并介紹了馬克思主義在機會主義的影響下被歪曲的現(xiàn)狀，其意義還是著重在強調(diào)無產(chǎn)階級的革命斗爭必須要通過摧毀久的國際機器，建立無產(chǎn)階級專政的領(lǐng)導(dǎo)。

2.特殊的武裝隊伍，監(jiān)獄等等

按地區(qū)來劃分國民；公共權(quán)力的設(shè)立。

國家“力量”概念，即從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量的概念。這種力量主要是擁有監(jiān)獄，警察，軍隊等等的特殊的武裝隊伍。居民的自動的武裝組織

這個部分主要是說明國家“力量”作為維護統(tǒng)治階級的工具具有兩面性，一方面他維護著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，另一方面，它也成為推翻統(tǒng)治階級的潛在力量。

3.國家是剝削被壓迫階級的工具

為了確保公共權(quán)力，稅收和國債就成為了必須。

4.國家“自行消亡”和暴力革命

國家的“自行消亡”指的是，無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，這樣一來就消滅了作為國家的國家，即以無產(chǎn)階級革命來“消滅”資產(chǎn)階級的國家，而“自行消亡”是指社會主義革命以

后無產(chǎn)階級國家制度殘余。

第二章 國家與革命。1848--1851年的經(jīng)驗

1.革命的前夜

無產(chǎn)階級所需要的只是逐漸消亡的國家；勞動者所需要的“國家”。

2.革命的總結(jié)

過去一切的革命都是使國家機器更加完備，而這個機器是必須打碎，必須摧毀的。無產(chǎn)階級國家在它取得勝利以后就會立刻開始消亡，因為在沒有階級矛盾的社會里，國家是不需要的，也是不可能存在的。

3.1852年馬克思對問題的提法

1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)的一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系；

2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；

3）這個專政本身不過是達到消滅一切階級和達到無階級社會的過渡

這揭示了馬克思國家學說的實質(zhì)。

第三章 國家與革命。1871年巴黎公社的經(jīng)驗。馬克思的分析

1.公社戰(zhàn)士這次嘗試的英雄主義何在？

工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。實際是恰恰相反。工人階級應(yīng)當打碎、摧毀“現(xiàn)成的國家機器”，而不是奪取這個機器那么簡單。

2.用什么東西來代替被打碎的國家機器呢？

由資產(chǎn)階級民主轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級民主，即由國家轉(zhuǎn)化為一種已經(jīng)不是原來意義上的國家的東西。

3.取消議會制

普選制不是為了每三年或六年決定以此，究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表和鎮(zhèn)壓人民。這正揭示了西方資本主義制度下的普選表面上的民主，其實是實質(zhì)上的絕對不民主！

4.組織起名族的統(tǒng)一

民族的統(tǒng)一不是應(yīng)該破壞，相反地應(yīng)該借助于公社制度組織起來。

聯(lián)邦制在原則上是從無政府主義的小資產(chǎn)階級觀點產(chǎn)生出來的。

5.消滅寄生物---國家

公社的實質(zhì)是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的結(jié)果。國家消失的過渡形式，將是“組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”。

第四章 續(xù)前。恩格斯的補充說明

1.《住宅問題》

通過這個具體問題，一方面說明了無產(chǎn)階級同現(xiàn)今的國家相似的地方，即把兩者都稱之為國家；另一方面有明顯的說明了兩者不同的地方，即向消滅國家過渡。

2.同無政府主義者的論戰(zhàn)

反權(quán)威主義者要求在那些產(chǎn)生政治國家的社會關(guān)系廢除以前，一舉把政治國家廢除。

3.給倍倍爾的信

當無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不存在了。

4.對愛爾福特綱領(lǐng)草案的批判

最普遍的一種錯誤就是資產(chǎn)階級改良主義者斷言的什么壟斷資本主義或國家壟斷資本主義已經(jīng)不是資本主義，已經(jīng)可以稱之為“國家社會主義”。這種接近其實只是證明社會主義革

命已經(jīng)接近，已經(jīng)不難實現(xiàn)，而絕不是證明可以容忍一切改良主義者否認社會主義革命和粉飾資本主義。

5.1891年為馬克思的《內(nèi)戰(zhàn)》所寫的導(dǎo)言

6.恩格斯論民主的消除

忘記國家的消滅也就是民主的消滅，國家的消亡也就是民主的消亡。

第五章 國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)

1.馬克思如何提出問題

馬克思全部的理論就是來考察現(xiàn)代資本主義。自然，也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展。

2.從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡

在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適宜的也有一個政治上的過渡時期，這個過渡時期的國家只能是無產(chǎn)階級革命專政。考量中國初級階段理論。

3.共產(chǎn)主義社會的第一階段

這個社會階段不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，各方面都帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。

4.共產(chǎn)主義的高級階段

形式上的平等到實質(zhì)上的平等，按勞分配到按需分配。

第六章 馬克思主義被機會主義者庸俗化

1.普列漢諾夫與無政府主義者的論戰(zhàn)

對于是否需要打碎舊的國家機器以及用什么東西來代替這兩個具體政治問題，無政府主義者連一個比較接近的真理的答案都沒有提出過。

2.考茨基與機會主義者的論戰(zhàn)

考茨基在國家問題上一貫傾向于機會主義。

3.考茨基與潘涅庫克的論戰(zhàn)

革命就是無產(chǎn)階級破壞“管理機構(gòu)”和整個國家機構(gòu)，用武裝工人組成的新機構(gòu)來代替它。

總結(jié)主要觀點：

1.列寧針對資產(chǎn)階級和機會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質(zhì)。

2.列寧獨創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國家學說的實質(zhì)，充分論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。

3.列寧揭示了無產(chǎn)階級專政與社會主義新型民主的一致性。

4.列寧還從理論上探討了社會主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無產(chǎn)階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第五篇：《國家與革命》讀書筆記

《國家與革命》讀書心得

國家不是從來就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個時期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會帶來國家的繁榮，國家地位的提高，經(jīng)濟水平的提高，人民富裕的生活，帶來社會的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。

《國家與革命》中，列寧詳細的闡述了階級社會和國家的具體問題，精辟的總結(jié)了國家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級的國家觀，文中指出國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級國家觀的思想。超階級國家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當時人們對身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對當時社會福利待遇希望改革的一種強烈的情愫，更表明了人們切實希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒有錯，但是由于當時生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無法得到滿足，而泡沫式的國家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級國家的美夢同樣也會破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國家的真正起點在何方，國家到底該如何設(shè)想與建立。

學習《國家與革命》，有助于我們認識國家的本質(zhì)，進一步加深對無產(chǎn)階級專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺地堅持無產(chǎn)階級專政；有助于我們正確認識社會主義社會，一方面要看到社會主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實現(xiàn)具有歷史必然性；另一方面，我們還有看到，社會主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會主義，搞好改革，走出一條具有中國特色的社會主義道路。

閱讀了列寧的《國家與革命》后，我清楚的認識到國家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹立正確的、客觀的、科學的歷史觀和國家觀，借鑒歷史長河的豐富經(jīng)驗，結(jié)合自身的國情，在實際生活中做出最積極的、最適合的國家道路的選擇與開辟。

同時，我們要克服內(nèi)心感情天平向個體一方的倚重，減輕我們自身方向的負重，以自己的國家和民族為重，增加國家與民族的砝碼。并且面對復(fù)雜的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國家的大局觀角度上看問題、解決問題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國家的理想，在當家主人的身份下，即在我國的實際國情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅實理想，始終學習和履行社會主義核心價值體系，在認真學習專業(yè)知識和科學理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實際，注重知行統(tǒng)一，為科學的國家理想而不斷奮斗。

國家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級的原始社會，在到高級的共產(chǎn)主義社會，國家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標前進著，它的發(fā)展同樣也和生物的進化一樣，是一個萬分艱辛和復(fù)雜的過程，它需要時間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時間長度不盡相同，但進化是國家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國家與革命中指出，國家的起源和消亡的具體問題，可是國家會消亡么?在學習了馬克思基本原理后，我們知道這個答案是肯定的。國家會在進化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國家主人調(diào)解國家事務(wù)的過程中，總有這樣那樣的紛爭無法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無法把日益出現(xiàn)的國家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會階級的進

化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。

縱觀中國和世界，雖然階級的分化和斗爭沒有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說，利用合適的國家機器處理，適時的國家內(nèi)部的革命可以促進國家主體的管理和鞏固，社會階級進化的必經(jīng)之路也會走的更加平穩(wěn)、更加順暢。

同時作為當代大學生，生活在社會主義的中國，我們眼觀我國的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國家主人的問題。在我們的國家，到底誰才是當家作主的人呢？那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑业闹魅耍嗣袢罕娫趪野l(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者，在新時期，我們更要秉著人民群眾是國家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國家的前進道路上與人們?nèi)罕娨坏溃V寫一曲和諧的奮進之歌。

國家的發(fā)展進步同航船一般，擁有科學的國家思想，可以讓我們在前進的航向上不會迷失方向；擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強大的前進助力；明確了社會階級的進化實質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負的歷史使命和奮斗目標，才能更好的使國家前進發(fā)展，并且鞏固我國在世界民族之林的地位與權(quán)威。

作為當代進步大學生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責任。就像馬克思、恩格斯所說的“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識到這一點，那些都是無所謂的，這個任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識和科學理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國家的需要，滿足社會的需要。我們當代大學生要響應(yīng)時代的號召，勇當社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐者和開拓者，不辜負青年興則國家興的期望，努力奮斗，不斷進取，爭取早日將我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義繁榮大國！