第一篇：《國(guó)家間的政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》讀書(shū)筆記第三編

《國(guó)家間的政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》讀書(shū)筆記

這周閱讀了該書(shū)的第三編《國(guó)家權(quán)力》，摩根索在本編中介紹了國(guó)家權(quán)力的實(shí)質(zhì)、國(guó)家權(quán)力的要素和國(guó)家權(quán)力的評(píng)估。

在第八章中，摩根索首先闡釋了什么是國(guó)家權(quán)力。他先解釋了對(duì)個(gè)人權(quán)力的定義：權(quán)力是人控制他人的思想和行動(dòng)的全力。然而，國(guó)家是由人所組成的，必然包含了類似于人的這種權(quán)力。從經(jīng)驗(yàn)的方面談到某一特定國(guó)家的權(quán)力或者外交政策時(shí)候，我們所指的只能是屬于同一國(guó)家的那些特定的個(gè)人的權(quán)利或外交政策。馬塞爾·普魯斯特說(shuō)過(guò)：“國(guó)家啊的生活在很大程度上幾乎重復(fù)其構(gòu)成單位的生活，那種連決定著個(gè)人活動(dòng)的奧秘、反應(yīng)和規(guī)律都不能理解的人，絕不要指望對(duì)國(guó)家間的斗爭(zhēng)提出任何有益的建言?！眹?guó)家的權(quán)力并不能影響到每個(gè)公民的權(quán)力，受影響的是那些掌管著國(guó)家外交事務(wù)的人的權(quán)力，特別是影響了在國(guó)際舞臺(tái)上代表國(guó)家說(shuō)話的那些人的權(quán)力。（國(guó)家作為一個(gè)法律組織去推行外交政策，它的代理人在國(guó)際事務(wù)中就成為它的代表，我們所說(shuō)的國(guó)家權(quán)力和外交政策的時(shí)候，指的就是這些人。）在摩根索看來(lái)，大多數(shù)人無(wú)法在國(guó)內(nèi)滿足他們的權(quán)力欲望，在國(guó)內(nèi)他們不是權(quán)力的行使者而是權(quán)力的對(duì)象，于是他們就把未得到滿足的欲望發(fā)泄到國(guó)際舞臺(tái)上。這一點(diǎn)在中國(guó)人身上體現(xiàn)非常明顯，國(guó)內(nèi)的規(guī)范而嚴(yán)格的政治，使人民更多的關(guān)注和議論國(guó)際事務(wù)，對(duì)國(guó)際上的形勢(shì)常常發(fā)表看法以滿足其欲望，而非對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)進(jìn)行探討。

國(guó)家權(quán)力的背后是民族主義，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民是否認(rèn)同本國(guó)的權(quán)力，更多的在于對(duì)本國(guó)外交政策是支持程度。一個(gè)國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)盛，需要全體人民實(shí)質(zhì)上都以無(wú)條件的現(xiàn)身和強(qiáng)烈的感情支持國(guó)家的權(quán)力欲望。

在第九章中，從地理、自然資源、工業(yè)能力、戰(zhàn)備、人口、民族性格、國(guó)民士氣、外交的素質(zhì)、政府的素質(zhì)角度講了國(guó)家權(quán)力的構(gòu)成要素。首先。一國(guó)權(quán)力所依賴的最穩(wěn)定的因素顯然是地理，地理因素是長(zhǎng)久不變的，所以它對(duì)國(guó)家的影響也是長(zhǎng)久的。地理因素對(duì)一國(guó)國(guó)家權(quán)力的影響有利也有弊。另一個(gè)對(duì)一國(guó)相對(duì)于他國(guó)的權(quán)力具有中用影響的相對(duì)穩(wěn)定的因素是自然資源。糧食、原料、能源對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，一個(gè)糧食依賴進(jìn)口，原料能源不足的國(guó)家顯然不會(huì)有強(qiáng)盛的國(guó)家權(quán)力。工業(yè)能力也是影響國(guó)家權(quán)力的重要因素，非洲國(guó)家擁有豐富的自然資源，但卻依舊貧窮落后，就是因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的工業(yè)能力（但是具有豐富的資源，那么這個(gè)國(guó)家就有成為大國(guó)的潛力，是一個(gè)潛在的大國(guó)，然而只要它還缺乏其他因素，就無(wú)法成為強(qiáng)國(guó)）。國(guó)家權(quán)力對(duì)戰(zhàn)備的依賴很明顯，一個(gè)國(guó)家如果無(wú)法保證自己的領(lǐng)土、主權(quán)不被侵犯，談何國(guó)家權(quán)力？雖說(shuō)人口多并不意味著國(guó)家的強(qiáng)大，但是，一個(gè)國(guó)家在世界上不屬于人口眾多的國(guó)家之列，它就不可能維持一流大國(guó)的地位或成為一流大國(guó)。人口對(duì)一個(gè)國(guó)家的國(guó)家權(quán)力有很大影響。民族性格和民族士氣也對(duì)國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生影響，德國(guó)、日本有著好戰(zhàn)的民族性格，這一性格對(duì)其成為二戰(zhàn)的策源地，邪惡軸心有著重要的影響。軍國(guó)主義國(guó)家的政府能夠維持其統(tǒng)治，很大程度上是因?yàn)閲?guó)民的民族性格本就好戰(zhàn)。

在摩根索眼中，外交的素質(zhì)是是國(guó)家權(quán)力最重要的因素。在他看來(lái)，決定國(guó)家權(quán)力的所有其他因素都好像是制造國(guó)家權(quán)力的原料，而外交的素質(zhì)將這些不同因素結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，給予它們以方向和力量，并通過(guò)給予它們一些實(shí)際權(quán)利而使它們沉睡的力量覺(jué)醒。但是，外交和國(guó)民士氣一樣，都是極其不穩(wěn)定的。就好比，一個(gè)人有十分強(qiáng)健的體魄，但是他并沒(méi)有是沉睡的力量迸發(fā)出來(lái)，而外交則是教會(huì)一個(gè)人如何使用它的力量。

良好的蒸發(fā)作為國(guó)家權(quán)力的一個(gè)獨(dú)立條件，意味著三個(gè)內(nèi)容：以構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的物質(zhì)和人力資源為一方和以所推行的外交政策為另一方之間的平衡；那些資源間的平衡；以及公眾對(duì)于所要推行的外交政策的支持。

第十章講了國(guó)家權(quán)力的評(píng)估，摩根索列舉了一些對(duì)國(guó)家權(quán)力錯(cuò)誤評(píng)估的例子：認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是絕對(duì)的，永久的，認(rèn)為是單一因素決定國(guó)家權(quán)力的。這些都是片面的，國(guó)家權(quán)力是動(dòng)

態(tài)變化的，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，一國(guó)的國(guó)家權(quán)力可能是世界第一，但是隨著時(shí)間的變化，構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的諸多要素也在隨之變化，可能會(huì)由另一國(guó)取代之前稱霸國(guó)家的位置。國(guó)家權(quán)力是由諸多的因素構(gòu)成的，在本質(zhì)上，這些要素之間是平等的，但是因?yàn)閲?guó)家具體情況的不同，在這些要素之間會(huì)有不同的側(cè)重，但絕不能說(shuō)國(guó)家權(quán)力是由單一的因素決定的。

經(jīng)過(guò)對(duì)《國(guó)家間的政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》第三編的閱讀，我了解到了摩根索對(duì)國(guó)家權(quán)力的看法與認(rèn)知，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)我是贊同他的想法的，但是有些細(xì)微之處我不敢茍同。比如說(shuō)外交素質(zhì)是國(guó)家權(quán)力最重要的因素，在我看來(lái)，外交素質(zhì)很大程度上帶有主觀性，在一個(gè)理性而物質(zhì)的世界，不能讓帶有主觀意愿的因素作為一個(gè)國(guó)家的國(guó)家權(quán)力最重要的部分。（個(gè)人意見(jiàn)）。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，的確，國(guó)家是相似人的集合體，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)也是由它的國(guó)民（民族性格）決定的，用唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，物質(zhì)決定意識(shí)，國(guó)家的強(qiáng)大（硬實(shí)力和軟實(shí)力）才是一個(gè)國(guó)家能否有底氣站在國(guó)際政治斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖的最重要的因素！

第二篇：國(guó)家間政治讀書(shū)筆記

《國(guó)家間政治》讀書(shū)筆記

漢斯 ·摩根索的 《國(guó)家間政治》和其他現(xiàn)實(shí)主義理論家的著述，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義理論范式的主要內(nèi)容，而且使國(guó)際關(guān)系作為一門學(xué)科而與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)?！秶?guó)家間政治》一書(shū)在國(guó)際關(guān)系課程中持續(xù)得到使用的事實(shí)足以證明自身的不朽價(jià)值，曾有人指出，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際關(guān)系的研修不外是摩根索和信服其見(jiàn)解的人與轉(zhuǎn)而求助于其他學(xué)派的人之間的一場(chǎng)對(duì)話。作為國(guó)際政治專業(yè)的學(xué)生，閱讀本書(shū)，自然是我們了解現(xiàn)實(shí)主義理論的基礎(chǔ)。

一、《國(guó)家間政治》概述

《國(guó)家間政治》是西方國(guó)際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的經(jīng)典之作。正如副標(biāo)題“權(quán)力斗爭(zhēng)與和平”所標(biāo)示的那樣，本書(shū)揭示了國(guó)際政治的本質(zhì)——權(quán)力斗爭(zhēng)，并探索締造世界和平的途徑。作者闡釋了作為其理論核心的政治現(xiàn)實(shí)主義六項(xiàng)原則，指出國(guó)際社會(huì)中的各個(gè)國(guó)家為自身的權(quán)利和利益而斗爭(zhēng)；在現(xiàn)存的國(guó)際體系中，只有通過(guò)講究藝術(shù)的傳統(tǒng)外交手段達(dá)成國(guó)家間的妥協(xié)與和解，才能為形成一個(gè)有中央政府權(quán)威的世界國(guó)家以締造普遍和平鋪平道路。

二、讀書(shū)心得

1.理解“無(wú)政府狀態(tài)”

無(wú)政府狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)主義最重要的立論前提，也是國(guó)際政治的核心概念之一。摩根索認(rèn)為，“國(guó)際政治始終處于無(wú)政府環(huán)境，因此，各國(guó)之上不存在擁有權(quán)威和權(quán)力去確定法律和解決爭(zhēng)端的機(jī)構(gòu)。在這種狀態(tài)下，各國(guó)可以做出承諾，締結(jié)條約，但沒(méi)有任何最高權(quán)力保證遵從和懲罰背離”?，F(xiàn)實(shí)主義者從悲觀主義的人性觀出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際政治的本質(zhì)是沖突，即無(wú)政府狀態(tài)下?tīng)?zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。在這樣的推論下，無(wú)政府便構(gòu)成了“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，安全考慮成為國(guó)家政策中至高無(wú)上的?；蛘哒f(shuō)，無(wú)政府環(huán)境中的共存要求自助。但是由于一國(guó)的所作所為部分地取決于別國(guó)的所作所為，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，國(guó)家行為是互動(dòng)的。（1）例如每個(gè)國(guó)家都經(jīng)受的“安全兩難”，會(huì)導(dǎo)致軍備競(jìng)賽的發(fā)生。而解決無(wú)政府狀態(tài)和安全兩難的唯一途徑就是均勢(shì)。

就其根源而言, 無(wú)政府狀態(tài)源于霍布斯的政治哲學(xué)思想———自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)。國(guó)內(nèi)權(quán)威機(jī)制的存在是克服人與人之間無(wú)秩序狀態(tài)的主要原因,而在主權(quán)國(guó)家之上不存在著超級(jí)權(quán)威機(jī)構(gòu) ,因此國(guó)家之間是一種混亂的無(wú)政府狀態(tài) ,這種狀態(tài)決定各個(gè)國(guó)家自行其是。（2）

我們?cè)陂_(kāi)始了解無(wú)政府狀態(tài)時(shí)最容易把它等同于絕對(duì)的混亂和無(wú)序，但稍加了解國(guó)際關(guān)系的發(fā)展我們就不難發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，不斷深入的全球化更是推動(dòng)了無(wú)政府狀態(tài)有序化的進(jìn)程。國(guó)家間不斷加深的相互依賴使得各國(guó)越來(lái)越青睞于協(xié)調(diào)相互之間的行動(dòng)。英國(guó)國(guó)際社會(huì)學(xué)派的代表人物之一布爾就提出了所謂“無(wú)政府社會(huì)”的概念。（3）對(duì)無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)和后果的不同理解則成為新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義的重要分歧。與現(xiàn)實(shí)主義者的“自助”思想不同，新自由主義者

認(rèn)為通過(guò)國(guó)際制度可以消除或者至少是減輕無(wú)政府狀態(tài)帶來(lái)的不良后果，因此“他們對(duì)合作的前景持有更加樂(lè)觀的態(tài)度”。

2.對(duì)“利益”概念的思考

摩根索的政治現(xiàn)實(shí)主義諸原則把權(quán)力界定為人對(duì)人的控制。（4）他的六原則可以概括地解讀為：

一、政治有如總的社會(huì)，由根治于人性的客觀法則支配，而人性不變；因此，有可能形成一種反映這些客觀法則的理性理論。

二、政治現(xiàn)實(shí)主義的主要路標(biāo)是依據(jù)權(quán)勢(shì)界定的利益概念，它將理性條理注入政治考察對(duì)象，從而使得對(duì)政治的理論性理解成為可能。政治現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)理性的、客觀的和不受情感左右的東西。

三、現(xiàn)實(shí)主義設(shè)定，依據(jù)權(quán)勢(shì)設(shè)定的利益是各個(gè)普遍成立的客觀范疇，但它并不具有一種恒定不變的含義。權(quán)勢(shì)即是人對(duì)人的控制。

四、政治現(xiàn)實(shí)主義明白政治行為的道德意義。它也明白道德命令與成功的政治行為的要求之間的緊張。

五、政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕將一個(gè)特殊國(guó)家的道德意愿等同于支配世界的道德法則。正是按照權(quán)勢(shì)界定的利益概念，使得我們避免道德上的過(guò)錯(cuò)和政治上的愚蠢。

六、政治現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)持政治領(lǐng)域的獨(dú)立性。

六原則中以“權(quán)力———利益 ”為兩個(gè)向度，把權(quán)力視為“實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的手段 ”。他沒(méi)有明確給出國(guó)家利益的概念，但他認(rèn)為“把權(quán)力界定為利益的概念是客觀的、有效的”，因此我們可以認(rèn)為在他的理論框架下，權(quán)力是自變量，利益是因變量。同時(shí)摩根索認(rèn)為國(guó)家利益勝過(guò)了國(guó)際的行動(dòng)目標(biāo)，（5）由此產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，國(guó)家利益這個(gè)概念在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義視角下是否被短視地定義了。國(guó)際中的長(zhǎng)期合作有如多次博弈，一國(guó)的信譽(yù)常常會(huì)成為影響其他行為者決定是否繼續(xù)與之建立合作的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)層面上思考“如何精準(zhǔn)地定義利益，以及國(guó)際制度如何影響國(guó)家對(duì)自我利益的界定”（（6）就是一個(gè)極有意義的問(wèn)題。以權(quán)力界定利益過(guò)分簡(jiǎn)化了利益的組成，除去現(xiàn)實(shí)主義所強(qiáng)調(diào)的安全因素，其他國(guó)家偏好（如經(jīng)濟(jì)、政治的、文化的）的真實(shí)表達(dá)與實(shí)現(xiàn)也必須被界定在國(guó)家利益這個(gè)概念的內(nèi)涵之內(nèi)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家需求所認(rèn)定的一切東西，都包括在國(guó)家利益的范疇之內(nèi)。

3.對(duì)“權(quán)力”概念的認(rèn)識(shí)

“權(quán)力”是西方政治思想的主要概念之一，然而對(duì)于這一概念的明確定義，正如羅伯特·吉爾平所說(shuō)，“有關(guān)權(quán)力的定義如此之多，這是令政治學(xué)家們感到尷尬的事情?！保?）綜合能夠查閱到的相關(guān)資料，我借用一些資料中的觀點(diǎn)，把權(quán)力描述為：第一，權(quán)力是一種能夠影響其他人態(tài)度和行為的能力；第二，在某種程度上，權(quán)力可以等同于實(shí)力；第三，權(quán)力既是目標(biāo)又是手段；第四，權(quán)利具有普遍性和永存性。（8）

摩根索認(rèn)為人類具有某種“權(quán)力意志”，這在政治、特別是國(guó)際政治中尤為明：“政治是爭(zhēng)奪統(tǒng)治人的權(quán)力之斗爭(zhēng)，無(wú)論其最終目的如何，權(quán)力是其直接目標(biāo)，獲得、維護(hù)和宣示權(quán)力的模式?jīng)Q定了政治行為的技巧?！?因此，國(guó)際政治被現(xiàn)實(shí)主義者首先描述為“權(quán)力政治”：它是國(guó)家間對(duì)立、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)。

（9）

摩根索宣稱外交政策的終極目的可能源自法律與道德原則。他并非認(rèn)為理想主義觀念對(duì)決定目標(biāo)無(wú)足輕重，而是認(rèn)為權(quán)力是外交的必要手段，所謂“即時(shí)的目標(biāo)就是權(quán)力”(10)，因此，在外交政策的分析中可以將理想因素忽略不計(jì)。正如許多學(xué)者所指出的，這種論調(diào)的缺陷在于，權(quán)力的形態(tài)絕非是單一的，對(duì)“權(quán)力的追求”也形態(tài)各異，其特點(diǎn)部分取決于行為者所追求的終極目標(biāo)，同時(shí)也取決于施加影響時(shí)的具體情境。(11)

4.其他問(wèn)題

在有關(guān)國(guó)際法的章節(jié)中，摩根索旗幟鮮明地提出“國(guó)際社會(huì)是否做出努力采取執(zhí)行國(guó)際法的行動(dòng)，以及這種努力能否奏效，主要并不是基于法律考慮，也不取決于法律執(zhí)行機(jī)構(gòu)的公正行動(dòng)。這種努力及其效果取決于政治考慮，以及在特

（12）定條件下權(quán)力分配的實(shí)際情況?！盤328

而具體到主權(quán)問(wèn)題時(shí)摩根索更是直言“主權(quán)不是在國(guó)際法面前權(quán)利和義務(wù)的平等。重大的不平等可以與主權(quán)并行不悖。”（13）P347這一觀點(diǎn)被基歐漢等人廣泛地接受，被用來(lái)說(shuō)明在沒(méi)有中央權(quán)威的情況下談判的功效問(wèn)題，有時(shí)它也被專門用于國(guó)際關(guān)系研究中。“事實(shí)上主權(quán)原則確立的責(zé)任規(guī)則，就是將外部性的負(fù)擔(dān)加于收到他們傷害的那些人身上的?！保?4）因?yàn)樵谂c確定主權(quán)類似的科斯定理的假設(shè)下，即使責(zé)任規(guī)則有利于外部性的制造者而不是受害者，也能夠達(dá)到帕累托最優(yōu)。

（1）《國(guó)際政治常在概念和當(dāng)代問(wèn)題》(美)羅伯特·J·阿特，羅伯特·杰維斯編 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007

（2）《摩根索現(xiàn)實(shí)主義 “六原則 ”的再詮釋》，王剛，CNKI

（3）無(wú)政府狀態(tài)與復(fù)合相互依賴，聶軍，CNKI

（4）《國(guó)際政治常在概念和當(dāng)代問(wèn)題》(美)羅伯特·J·阿特，羅伯特·杰維斯編 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007

（5）《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》（美）漢斯·摩根索北京大學(xué)出版社 第七版p508

（6）《霸權(quán)之后》（美）羅伯特·基歐漢上海世紀(jì)出版集團(tuán)p100

（7）《美國(guó)的實(shí)力和跨國(guó)公司》（美）羅伯特·吉爾平北京大學(xué)出版社p24

（8）《論國(guó)際政治中權(quán)力與合作的關(guān)系》 薛亞梅，趙長(zhǎng)峰 CNKI

（9）《現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論: 一種經(jīng)久不衰的主流范式》 洪郵生 CNKI

(10)《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》（美）漢斯·摩根索北京大學(xué)出版社 第七版 p25

(11)《霸權(quán)之后》（美）羅伯特·基歐漢上海世紀(jì)出版集團(tuán) p84-85

（12）《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》（美）漢斯·摩根索北京大學(xué)出版社 第七版 p328

(13)《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》（美）漢斯·摩根索北京大學(xué)出版社 第七版 p347

(14)《霸權(quán)之后》（美）羅伯特·基歐漢上海世紀(jì)出版集團(tuán)p88

第三篇：國(guó)家間政治讀后感

權(quán)力及其限制

讀“國(guó)家間政治”有感

斯坦利·霍夫曼寫道:“如果我們的學(xué)科有奠基之父的話,他就是摩根索?！?確實(shí)摩根索對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)，猶如牛頓對(duì)于經(jīng)典物理學(xué)。他們都屬于學(xué)科開(kāi)創(chuàng)式的人物，他的著作《國(guó)家間政治》也被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系學(xué)最經(jīng)典的作品之一。權(quán)力是現(xiàn)實(shí)主義最重要的變量，就猶如物理學(xué)里的力。我想通過(guò)《國(guó)家間政治》來(lái)談摩根索對(duì)權(quán)力及其限制的理解。

一、政治權(quán)力的內(nèi)涵

第三章摩根索開(kāi)篇就談什么是政治權(quán)力，并直接給出了答案：“政治權(quán)力是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目的的手段，并強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治就是追逐權(quán)力的斗爭(zhēng)，一旦人們?cè)噲D通過(guò)國(guó)際政治的手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)，他們就必定參與角逐權(quán)力的斗爭(zhēng)?！?隨后給出了權(quán)力的本質(zhì)：“當(dāng)我們談到權(quán)力時(shí)，我們指的是人對(duì)其他人的思想和行動(dòng)的控制。所謂政治權(quán)力我們指的是公共權(quán)威持有者的相互控制關(guān)系以及他們與一般公眾之間的控制關(guān)系。”3他強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力是一種心理關(guān)系，是權(quán)力主體通過(guò)影響權(quán)力客體的意志而對(duì)權(quán)力客體行動(dòng)的支配力量。權(quán)力的來(lái)源有三方面：對(duì)利益的期待、對(duì)損失的恐懼、對(duì)領(lǐng)袖或制度的景仰和愛(ài)戴。權(quán)力是《國(guó)家間政治》的核心概念，為了消除誤解，特意作了四種區(qū)別：

1、權(quán)力與影響力：權(quán)力具有將自己的意志強(qiáng)加于客體的強(qiáng)制力；影響力只具備說(shuō)服力，它的客體可接受，也可以不接受，以美國(guó)國(guó)務(wù)卿和總統(tǒng)為1 Stanley Hoffmann·Janus and Minerva-Essays in Theoryand Practice of International Politics [M ]·Westview Press,1987·

2漢斯。摩根索著《國(guó)家間政治》（第七版）徐昕等譯北京大學(xué)出版社2006版55頁(yè)同上56頁(yè)

例。

2、權(quán)力與武力：權(quán)力強(qiáng)調(diào)主體與客體間的心理聯(lián)系，作為威脅的武裝力量是權(quán)力的物質(zhì)因素，但一旦成暴力，就變?yōu)檐娛铝α俊?/p>

3、可用的權(quán)力與不可用的權(quán)力：主要強(qiáng)調(diào)核時(shí)代，在核國(guó)家間，核武器成了一種不可用的權(quán)力。

4、權(quán)力有合法和非法之分：前者指的是其使用得到道義和法律的許可，后者則相反。

二、國(guó)家權(quán)力的構(gòu)成要素

國(guó)家權(quán)力即是國(guó)家追求的目的，也是手段。在以國(guó)家權(quán)力鑒定國(guó)家利益的國(guó)際政治中，對(duì)于國(guó)家權(quán)力的認(rèn)定是前提條件。

摩根索將國(guó)家權(quán)力的要素，分為：相對(duì)穩(wěn)定的要素和不斷變化的要素。地理：它顯然是構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的最穩(wěn)定因素。地理因素包括地理位置、領(lǐng)土面積和地形地貌等方面。不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地理因素的重要性相對(duì)下降了。

自然資源：自然資源:它構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的另一相對(duì)穩(wěn)定的因素。自然資源主要指的是糧食和原料。一個(gè)在糧食上自給自足或基本上自給自足的國(guó)家對(duì)于糧食缺乏的國(guó)家具有巨大優(yōu)勢(shì)。原料也是如此。

工業(yè)能力:原料只不過(guò)是一種潛力，要轉(zhuǎn)化為國(guó)家權(quán)力就需要有一定的工業(yè)能力來(lái)配合?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)已使重工業(yè)的全面發(fā)展成為國(guó)家權(quán)力的一個(gè)不可或缺的因素。不可避免的是，先進(jìn)的工業(yè)國(guó)必然是強(qiáng)國(guó);工業(yè)的發(fā)展必然使一國(guó)的國(guó)際地位提高。

戰(zhàn)備：地理、自然資源和工業(yè)能力對(duì)于國(guó)家權(quán)力的重要性是通過(guò)備戰(zhàn)獲得的。備戰(zhàn)狀況取決于技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)以及武裝部隊(duì)的數(shù)量和質(zhì)量。人口：主要是分布和趨勢(shì)，一般而言人口規(guī)模與國(guó)家權(quán)力成正比。

民族性格：民族性格與國(guó)家士氣一樣難以捉摸，但它們對(duì)一國(guó)在國(guó)際政治中的作用有著長(zhǎng)期影響，而且經(jīng)常是決定性的影響。這種民族性是客觀存在的，它使一國(guó)區(qū)別于另一國(guó)，而且使一國(guó)具有高度的自我復(fù)原能力。因此，對(duì)民族性不作準(zhǔn)確估計(jì)將會(huì)導(dǎo)致判斷失誤和政策失誤。

民族士氣：它指的是一國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)或和平年代支持其政府外交政策的決心程度。但國(guó)民士氣是不穩(wěn)定的，它有起伏變化，有時(shí)瀕臨崩潰。因此不能依據(jù)民族性推斷出在某一緊急狀況下一國(guó)的士氣。一般來(lái)講，一個(gè)具有廣泛代表性的政府會(huì)有更多機(jī)會(huì)衰得公眾對(duì)其目標(biāo)和政策的支持。

外交的素質(zhì)：其他要素是合成國(guó)家權(quán)力的原料，而外交質(zhì)量將這些不同因素結(jié)合為一個(gè)整體，給它們指明方向，賦予它們以意義。因此，人們可以認(rèn)為，外交是國(guó)家權(quán)力的頭腦而國(guó)家士氣則是其靈魂。

政府的素質(zhì)：好的政府必須做到：要使人力、物力資源與政策諧調(diào)一致；要在資源之間進(jìn)行平衡；獲得公眾對(duì)其外交政策的支持。

三、權(quán)力斗爭(zhēng)的類型

摩根索認(rèn)為全部政治，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是國(guó)際政治，都揭示出三種基本的模式：保持權(quán)力、增加權(quán)力，顯示權(quán)力。與之對(duì)應(yīng)的是三種國(guó)際政策：現(xiàn)狀政策、帝國(guó)主義政策、威望政策。

現(xiàn)狀政策：是保持權(quán)力，不改變對(duì)自己有利的權(quán)力分配。

帝國(guó)主義政策：是企圖通過(guò)改變現(xiàn)狀，使力量分配對(duì)自己有利，獲得比實(shí)際上更多的權(quán)力。它的三大誘因：戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗及虛弱。他的三個(gè)目標(biāo)是：世界帝國(guó)、大陸帝國(guó)及地區(qū)優(yōu)勢(shì)。他的方法主要是經(jīng)濟(jì)的軍事的和文化的。

威望政策：是獲得威望的政策。這一政策的目的不是為了威望本身，就是作為維持現(xiàn)狀政策或帝國(guó)主義政策的手段和工具。

四、國(guó)家權(quán)力的限制

在無(wú)政府的國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家間的權(quán)力政治是否像霍布斯形容的“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”？摩根索的回答是否定的，因?yàn)闄?quán)力斗爭(zhēng)有均勢(shì)、國(guó)際道德和世界輿論，國(guó)際法的限制。

權(quán)力均衡

權(quán)力均衡的含義：尋求某種態(tài)勢(shì)的政策；實(shí)際存在著的態(tài)勢(shì)；近乎均等的權(quán)力分配；任何類型的權(quán)力分配。摩根索強(qiáng)調(diào)國(guó)際權(quán)力均衡是一項(xiàng)社會(huì)普遍原理的特定表現(xiàn)，是國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定的基本因素，國(guó)際權(quán)力均衡的不穩(wěn)定，不是該原理出了問(wèn)題，而是無(wú)法擺脫國(guó)際社會(huì)特定的環(huán)境。權(quán)力均衡的不足原因是：權(quán)力均衡的不確定性，不現(xiàn)實(shí)性，功能的不足。

國(guó)際道德、世界輿論和國(guó)際法

靡根索認(rèn)為人類從來(lái)就試圖控制權(quán)力。他寫道:“從《圣經(jīng)》到現(xiàn)代民主國(guó)家的倫理學(xué)和憲政安排，這些規(guī)范體系的主要功能一直是要將權(quán)力欲控制在社會(huì)能夠容忍的范圍內(nèi)。”4 在所有具有較高文明的社會(huì)里有三種行為規(guī)范或規(guī)則在起作用，那就是道德、習(xí)俗和法律。然而在國(guó)際社會(huì)中呈現(xiàn)在我們眼前的是另一種景象。摩根素認(rèn)為過(guò)高估計(jì)或過(guò)低估計(jì)國(guó)際道德對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響都是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)，國(guó)際道德并不是子虛烏有的東4 同上231頁(yè)

西，但影響的作用有多大則不確定。近來(lái)國(guó)際道德呈現(xiàn)衰敗的趨勢(shì)，主要原因是外交事務(wù)中民主的決策者和執(zhí)行者取代了貴族決策者和執(zhí)行者；民族主義的行為準(zhǔn)則代替了普遍的世界標(biāo)準(zhǔn)。就世界輿論而言，摩根索指出:“世界輿論顯然應(yīng)是跨國(guó)界的，至少在某些重大國(guó)際問(wèn)題上使不同國(guó)家的成員達(dá)成一致意見(jiàn)的輿論。但事實(shí)上一國(guó)對(duì)國(guó)際事務(wù)的輿論基本上是由國(guó)家控制的。國(guó)際法是一個(gè)客觀存在。到19世紀(jì)，國(guó)際法才有了較大的發(fā)展。國(guó)際法沒(méi)有國(guó)內(nèi)立法那樣有效，并未能有效地限制國(guó)際舞臺(tái)上的權(quán)力之爭(zhēng)?？偟目磥?lái)，它還是一個(gè)相當(dāng)不成熟的法律，其原因在于它幾乎全不是權(quán)威機(jī)構(gòu)制定的法律，而這又是國(guó)際社會(huì)性質(zhì)所決定的。

五、總結(jié)

隨著通信技術(shù)的發(fā)展，跨國(guó)間交流的增多，國(guó)際道德和國(guó)際輿論的力量越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)權(quán)力制約的力度也在增強(qiáng)。國(guó)際民主化的發(fā)展，國(guó)際法的完善，國(guó)際法得到越來(lái)越多的認(rèn)可，規(guī)范國(guó)際行為體，維持國(guó)際秩序的作用進(jìn)一步加強(qiáng)。特別是相互依賴的持續(xù)加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)程的不可阻斷，國(guó)際社會(huì)的整體性得到加強(qiáng)，全球意識(shí)得到張揚(yáng)，強(qiáng)權(quán)意識(shí)和行為越來(lái)越不得人心。雖然強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，國(guó)際社會(huì)也無(wú)法容忍赤裸裸的強(qiáng)權(quán)和武力征服。但權(quán)力無(wú)疑是政治領(lǐng)域的通行證，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是國(guó)際政治。特別是隱藏在國(guó)際秩序和國(guó)際制度背后的權(quán)力框架，這種制度性強(qiáng)權(quán)或結(jié)構(gòu)性暴力，它更具合法性，也更難以更改。權(quán)力還是權(quán)力，只是給自己加了個(gè)精美的外殼。因而權(quán)力概念非常重要，它不僅僅是理解摩根索權(quán)力政治理論的鑰匙，也是理解世界政治的鑰匙。

第四篇：國(guó)家間政治——讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)家間政治》讀書(shū)報(bào)告

—— 淺析現(xiàn)實(shí)主義六原則

《國(guó)家間政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》一書(shū)，是西方國(guó)際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的經(jīng)典之作。幾乎在每一門國(guó)際政治或國(guó)際關(guān)系的課程中，都會(huì)提及和引用該書(shū)中的觀點(diǎn)和例證，可見(jiàn)其舉足輕重的地位。而其作者漢斯·摩根索，這位當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)實(shí)主義大師，以權(quán)力界定利益為核心，以國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)的基本單位，以國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)為基本的互動(dòng)方式為基本點(diǎn)，系統(tǒng)的闡述了現(xiàn)實(shí)主義的六原則及現(xiàn)實(shí)主義理論的整體體系。

第一部分：本書(shū)的整體框架

摩根索的《國(guó)家間政治》一書(shū)結(jié)構(gòu)框架十分清晰。作者運(yùn)用了嚴(yán)格分析法：以權(quán)力為最根本的自變量來(lái)解釋國(guó)家間的關(guān)系，從國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系來(lái)解釋尋求實(shí)現(xiàn)和平的途徑。按照摩根索的思路，各國(guó)之間的利益沖突與實(shí)力不均等，使國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)不可避。一國(guó)相對(duì)于其他國(guó)家的權(quán)力膨脹，必然產(chǎn)生該國(guó)的擴(kuò)張野心，這就是所謂“國(guó)際政治鐵的規(guī)律”。在這個(gè)規(guī)律的作用下國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)比較容易發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果通常是兩敗俱傷，為了使國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)不至于發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)，就需要實(shí)現(xiàn)一種普遍的和平。摩根索指出，這種和平的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)兩種方式：一，通過(guò)均勢(shì)、國(guó)際道德和世界輿論、國(guó)際法等方面限制國(guó)家權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)和平；二，通過(guò)改造國(guó)際環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)和平，作者提出了三種措施，即通過(guò)裁軍、集體安全、建立國(guó)際政府等限制性措施，通過(guò)向世界政府、世界共同體轉(zhuǎn)變的措施，通過(guò)外交的調(diào)解的措施，最終實(shí)現(xiàn)并維護(hù)國(guó)際社會(huì)的和平狀態(tài)。以上就是我初讀該書(shū)時(shí)的整體框架的解讀。

第二部分：讀書(shū)心得

下面就著重談?wù)勀Ω鞯默F(xiàn)實(shí)主義六原則。雖然摩根索并非現(xiàn)實(shí)主義最早的提出者，但卻是現(xiàn)實(shí)主義的集大成者，其最大的貢獻(xiàn)就在于最全面最系統(tǒng)的將國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展至成熟階段，在國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域樹(shù)立起一座學(xué)術(shù)高峰。他提出的現(xiàn)實(shí)主義六原則，被認(rèn)為是《國(guó)家間政治》一書(shū)最核心的內(nèi)容。這六原則是：

原則一：“現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，像社會(huì)主義的一般現(xiàn)象一樣，政治受到根植于人性的客觀法則支配?！盵1]現(xiàn)實(shí)主義相信政治法則的客觀性。為了使社會(huì)不斷完善，首先需要了解和掌握社會(huì)賴以生存的法則。誠(chéng)如，摩根索所言，政治法則的根源是人性，這一原則是整個(gè)現(xiàn)實(shí)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。摩根索認(rèn)為，人性本惡，天生自私自利，而且這種利己的本性不能通過(guò)教育或人為的機(jī)制得到消除。存在于人自身的罪惡本性使得人類不可能建立一個(gè)有理智的、有道德的國(guó)際社會(huì)。在這樣的環(huán)境中，人們經(jīng)常會(huì)感到自身的處境岌岌可危。為了能夠得到安全，人們需要自保，而自保的首要條件就是要有實(shí)力。這種實(shí)力在人類的野蠻狀態(tài)下是人的體力，在文明狀態(tài)下則反映為人的權(quán)力。因此，人與人之間的關(guān)系是沖突的，人的政治關(guān)系就是權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系。由于政治受到根植于人性的客觀法則支配，而且國(guó)家的本質(zhì)同人的本質(zhì)一樣，因此國(guó)家社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)決定了各國(guó)會(huì)以本國(guó)利益為出發(fā)點(diǎn)，追求權(quán)力。正如摩根索所言：“國(guó)家間政治像一切政治一樣，是追逐權(quán)力的斗爭(zhēng)。無(wú)論國(guó)際政治的終極目標(biāo)是什么，權(quán)力總是它的直接目標(biāo)?！盵2]

原則二：“以權(quán)力界定的利益概念是幫助現(xiàn)實(shí)主義找到穿越國(guó)際政治領(lǐng)域的道路的主要路標(biāo)。它使得政治成為行動(dòng)和知識(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域，并與其它領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)或宗教）區(qū)分開(kāi)來(lái)。”[3]

這一原則中，摩根索強(qiáng)調(diào)了國(guó)際政治領(lǐng)域與其他學(xué)科領(lǐng)域的區(qū)別。他指出，國(guó)際政治領(lǐng)域是一個(gè)具有自主性、獨(dú)立性的領(lǐng)域，它有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)主義者從以權(quán)力界定利益概念出發(fā)進(jìn)行思考，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家從以財(cái)富界定的利益概念的概念出發(fā)進(jìn)行思考、律師從行動(dòng)與法律規(guī)定的一致性出發(fā)進(jìn)行思考、道德家從行動(dòng)與道德原則的一致性出發(fā)進(jìn)行思考一樣。

原則三：“現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，以權(quán)力界定的利益這一關(guān)鍵概念是普遍適用的客觀范疇，但是它并不賦予這個(gè)概念一個(gè)永久固定的含義。利益的觀念是政治的實(shí)質(zhì)，不受時(shí)間和空間環(huán)境的影響。”[4] 以權(quán)力界定利益，是現(xiàn)實(shí)主義最核心的概念，是普遍適用的，客觀存在的，但并非一成不變。摩根索指出，“權(quán)力就是指支配他人的意志力和行動(dòng)的控制力。”[5]權(quán)力是政治的目的，利益是政治的實(shí)質(zhì)。這一原則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義相信，利益是判斷和指導(dǎo)政治行為的標(biāo)準(zhǔn)。任何政治均受以權(quán)力界定利益的概念支配。

原則四：“政治現(xiàn)實(shí)主義明白政治行動(dòng)的道德意義。它也清楚在道德要求和成功的政治行動(dòng)的需要之間存在著不可避免的緊張狀態(tài)?！盵6]

這一原則中，摩根索認(rèn)為道德要求和政治行為是存在沖突的。正如摩根索所言，“普遍的道德原則在抽象的普遍形式下是無(wú)法適用于國(guó)家行為的，道德原則必須經(jīng)過(guò)具體時(shí)間和地點(diǎn)的環(huán)境的過(guò)濾?！盵7] 政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，個(gè)人和國(guó)家都必須依據(jù)普遍的道德原則（如自由原則）來(lái)判斷任何的政治行動(dòng)，但如果不考慮表面上道德行為的政治后果，就談不上政治道德。事實(shí)上，采取成功的政治行為本身就是基于國(guó)家生存的道德原則。

原則五：“政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕把特定國(guó)家的道德愿望等同于普天之下適用的道德法則。以權(quán)力界定的利益概念可以把我們從道德上的極端和政治上的愚蠢中拯救出來(lái)?！盵8]

這一原則中，政治現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)，普遍的道德法則與某一特定國(guó)家的道德要求不可混為一談。后者與各國(guó)國(guó)家利益的差異有關(guān)。如果按照某一特定國(guó)的國(guó)家利益要求談道德問(wèn)題將會(huì)加劇國(guó)際社會(huì)中國(guó)家間關(guān)系的矛盾和沖突。但是如果我們把所有國(guó)家，包括我們自身的國(guó)家在內(nèi)，都看做是追求它們各自以權(quán)力界定的利益的政治單位，用一種普遍的道德法則約束國(guó)家，我們就能夠以公正的態(tài)度對(duì)待所有國(guó)家，既尊重他國(guó)利益，又能保護(hù)和增進(jìn)本國(guó)的利益。

原則六：“政治現(xiàn)實(shí)主義和其他學(xué)派之間的差異是真實(shí)的、深刻的。無(wú)論政治現(xiàn)實(shí)主義理論受到多大的誤會(huì)和曲解，它對(duì)政治問(wèn)題所抱怨的獨(dú)特的思想態(tài)度和道德態(tài)度是毋庸置疑的?！盵9]

這一原則體現(xiàn)了，政治現(xiàn)實(shí)主義者保持著政治領(lǐng)域上的獨(dú)立性。摩根索認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就是為了自身安全而追求權(quán)力、為本國(guó)國(guó)家利益追求權(quán)力，各國(guó)之間的關(guān)系是相互猜疑、甚至相互沖突。在國(guó)際領(lǐng)域中，權(quán)力決定了國(guó)際政治領(lǐng)域的特殊性，這就政治現(xiàn)實(shí)主義與其他自由主義學(xué)派、建構(gòu)主義學(xué)派等的不同。

從現(xiàn)實(shí)主義的這六原則中，我們可以看出，摩根索這六原則的核心就是一個(gè)三環(huán)相扣的理論體系。首先是人性觀。摩根索認(rèn)為人性本惡，由于人天生具有權(quán)力欲望，因此國(guó)家與人一樣，必須“對(duì)權(quán)力貪得無(wú)厭”。這一點(diǎn)決定了國(guó)際政治同一切政治一樣，是權(quán)力斗爭(zhēng)。其次是利益觀。國(guó)家利益用權(quán)力來(lái)定義。國(guó)家以自我為中心考慮，必然引起國(guó)家間的利益沖突，而國(guó)家間的利益沖突只能以權(quán)力較量的方式加以解決。最后是道德觀，普世的道德觀雖然存在，但并不適用與國(guó)家。國(guó)際道德可以作為用來(lái)限制國(guó)家權(quán)力的手段，但這只有在理想的情況下才能實(shí)現(xiàn)。六原則的核心總結(jié)為一句話就是：國(guó)家間的關(guān)系是圍繞權(quán)力而展開(kāi)的斗爭(zhēng)關(guān)系。

但是，縱觀國(guó)際社會(huì)的歷史發(fā)展而言，國(guó)家間不都是斗爭(zhēng)的一面，也有合作的一面。

就其人性觀而言，人性本惡是摩根索的政治哲學(xué)觀，這在一定程度上與其整個(gè)的人生經(jīng)歷有關(guān)。但是把人性定義為天生即惡的觀點(diǎn)是不可取的。人性的本源問(wèn)題是哲學(xué)范疇內(nèi)爭(zhēng)議比較大的議題。人性不僅有惡的一面也有善的一面，放大在國(guó)際政治中的國(guó)家間就是既相互斗爭(zhēng)的一面也有相互合作的一面。另外，把國(guó)家間的關(guān)系放到人性本源中去尋找，其科學(xué)性就有待考證。因此，認(rèn)為國(guó)家間是權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系，就具有一定片面性。

就其利益觀而言，利益是政治的本質(zhì)，權(quán)力是政治的直接目標(biāo)、是實(shí)現(xiàn)利益的手段。摩根索用權(quán)力定義利益只體現(xiàn)了利益沖突的方面，而國(guó)家利益是多維的，不能僅僅按照權(quán)力界定。在當(dāng)代世界，國(guó)家利益不僅僅是權(quán)力爭(zhēng)斗的零和博弈，還面臨著國(guó)家間相互依賴的全球性問(wèn)題，包括核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)、全球環(huán)境惡化等。對(duì)于這些問(wèn)題，國(guó)家間要想實(shí)現(xiàn)其利益必須相互合作，尋求一種非零和式的解決辦法。

就其道德觀而言，摩根索批判了理想主義對(duì)道德地位的推崇，否定了理想主義單純的用道德和規(guī)范來(lái)處理國(guó)家間關(guān)系。政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家間關(guān)系是權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系，用道德來(lái)處理這種斗爭(zhēng)關(guān)系是愚蠢的。但是摩根索對(duì)道德的表述又是模糊不清，令人費(fèi)解的。一方面，他提出了世界上存在的普遍道德原則是不能生搬硬套的應(yīng)用到國(guó)家政治行為中去，而要具體問(wèn)題具體分析；另一方面，他又認(rèn)為國(guó)際社會(huì)中存在的普遍道德原則各國(guó)必須遵守。那么到底普遍的道德原則是否能影響國(guó)家的政治行為呢？這一點(diǎn)，摩根索的表達(dá)是含糊不清的。

以上就是我對(duì)現(xiàn)實(shí)主義六原則的一些看法。雖然摩根索的現(xiàn)實(shí)主義理論有一定的局限性。但是作為一個(gè)國(guó)際政治學(xué)中具有重要地位的流派，摩根索現(xiàn)實(shí)主義六原則的提出已經(jīng)成為一種范式，為后人研究國(guó)際政治提供了更為廣闊的思路與視野。

第五篇：《網(wǎng)絡(luò)政治——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與國(guó)家治理》讀書(shū)筆記

《網(wǎng)絡(luò)政治——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與國(guó)家治理》讀書(shū)筆記

樊建飛

第一部分 導(dǎo)論 1 網(wǎng)絡(luò)政治的研究范疇 2 網(wǎng)絡(luò)政治的理論基礎(chǔ)與研究方法（劉文富認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)政治由三個(gè)層面組成:虛擬空間的政治現(xiàn)象——虛擬政治，網(wǎng)絡(luò)政治對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的影響；現(xiàn)實(shí)政治主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的能動(dòng)的反作用。P10-11網(wǎng)絡(luò)政治的特點(diǎn)：直接性、平等性、便捷性、廉價(jià)性。）

第二部分 網(wǎng)絡(luò)政治的基礎(chǔ) 3 網(wǎng)絡(luò)政治的技術(shù)基礎(chǔ)（因特網(wǎng)的形成與特點(diǎn)；信息技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響：對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)斗爭(zhēng)、社會(huì)管理等方面都產(chǎn)生了深刻的影響）4 網(wǎng)絡(luò)政治的社會(huì)基礎(chǔ)（網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征：非物質(zhì)性、超時(shí)空性、可擴(kuò)展性、平等性；虛擬組織與社會(huì)組織方式的革命：組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化、組織扭結(jié)聯(lián)系的廣泛化、組織管理的扁平化；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)代人類社會(huì)特質(zhì)：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，平民與網(wǎng)民將共構(gòu)新的“雙元性社會(huì)”，新統(tǒng)治階級(jí)，虛擬種族）5 網(wǎng)絡(luò)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的基本特征：是知識(shí)型經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)、復(fù)合經(jīng)濟(jì)、全球化經(jīng)濟(jì)、虛擬化經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有企業(yè)組織微型化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整合化、管理結(jié)構(gòu)的扁平化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的適時(shí)化、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間界限的模糊化等特點(diǎn)；數(shù)字化經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響：改變著人們的生產(chǎn)觀念、生產(chǎn)方式、社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、也改變著人們的價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)新的生產(chǎn)組織形式、生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)電子商務(wù)）

第三部分 網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬政治現(xiàn)象 6 虛擬現(xiàn)實(shí) 7 虛擬社會(huì)（BBS、聊天室，虛擬社區(qū)社會(huì)，虛擬社區(qū)與政治參與，提到了這種政治參與潛在的巨大危險(xiǎn)）8 虛擬國(guó)家（是指建立在因特網(wǎng)上、基于憲章、符號(hào)和政府系統(tǒng)的想象中的國(guó)家。以某國(guó)的名字在網(wǎng)上建立的虛擬國(guó)家如虛擬南斯拉夫國(guó)，完全虛擬的國(guó)家P139-142，虛擬國(guó)家的構(gòu)成：虛擬主體身份、虛擬共同體、虛擬社區(qū)、虛擬政府。值得深思：國(guó)家會(huì)因?yàn)殡娮有畔⒕W(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而消失嗎？P151）9 網(wǎng)絡(luò)權(quán)力(由網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)人權(quán)力、網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)權(quán)力以及網(wǎng)絡(luò)空間的想象力組成)第四部分 網(wǎng)絡(luò)對(duì)政治生活的影響 10 網(wǎng)絡(luò)對(duì)政治發(fā)展的推動(dòng)作用（政治過(guò)程、政治體制、政治權(quán)力、國(guó)家主權(quán)、政府管理、政治參與、政治文化、政治發(fā)展等方面）11 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國(guó)家 12 網(wǎng)絡(luò)對(duì)政治體制的影響（網(wǎng)絡(luò)成為改革政治制度的推動(dòng)力、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的選舉與公民參與、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政府組織機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政府管理與服務(wù)）13 網(wǎng)絡(luò)對(duì)政府管理的影響（將極大地提高政府的行政效率、服務(wù)將成為政府的核心職能、政府工作的透明度將大大提高、地方政府的職能將進(jìn)一步加強(qiáng)）14 網(wǎng)絡(luò)對(duì)政治文化的影響（網(wǎng)絡(luò)文化P213，傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的演變、本土文化與外來(lái)文化的碰撞、單一文化與多元文化的整合、正統(tǒng)文化與反文化的紛爭(zhēng)、正統(tǒng)文化與殖民文化的對(duì)抗）

第五部分 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國(guó)家治理 15 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的權(quán)力轉(zhuǎn)移（網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)出知識(shí)化、扁平化和分散化的特征，權(quán)力結(jié)構(gòu)由控制性向分權(quán)型發(fā)展、決策結(jié)構(gòu)由垂直式向交互式發(fā)展）16 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的電子政府 17 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的電子政務(wù)（電子政務(wù)的含義、主要內(nèi)容、當(dāng)今發(fā)展面臨的主要問(wèn)題、電子政務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)）18 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的數(shù)字民主（網(wǎng)絡(luò)空間與公共領(lǐng)域：市民社會(huì)、公共領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)空間與網(wǎng)絡(luò)民主，網(wǎng)絡(luò)空間的公共性，因特網(wǎng)上公共領(lǐng)域的建構(gòu)，因特網(wǎng)與民主的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民主的主要內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則，網(wǎng)絡(luò)對(duì)民主的消極效應(yīng)：網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有可能損害國(guó)家的凝聚力、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致信息擁有的不平等、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展可能導(dǎo)致嚴(yán)重?zé)o政府狀態(tài)或者更加隱蔽的信息集權(quán)控制、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為政治的非正常操作提供了便利）19 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法制建設(shè)（網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建人類社會(huì)生活的新空間、網(wǎng)絡(luò)切入社會(huì)的負(fù)面影響、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律規(guī)范建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的契約化進(jìn)程）20 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理導(dǎo)向（網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的倫理難題：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、民族文化的發(fā)展、網(wǎng)民的道德人格、信息污染、信息欺詐、公共信息安全。信息技術(shù)對(duì)倫理的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)）

第六部分 網(wǎng)絡(luò)政治的發(fā)展趨勢(shì) 21 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治挑戰(zhàn)（信息革命對(duì)當(dāng)代政治的挑戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治發(fā)展難題）22 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政治走向（網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政治走向：網(wǎng)絡(luò)成為公民政治參與的重要工具，電子政務(wù)為政府治理提供了新的范式，網(wǎng)上霸權(quán)與反霸權(quán)將成為國(guó)際斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域）

結(jié)語(yǔ)（研究網(wǎng)絡(luò)政治的積極意義、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)政治的對(duì)策思考、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)理論體系）數(shù)字化是不可抗拒的。

數(shù)字化提出了新的挑戰(zhàn)！

除了積極迎戰(zhàn)，我們沒(méi)有其他出路！

劉文富認(rèn)為政府管理和網(wǎng)絡(luò)具有互動(dòng)性，在《網(wǎng)絡(luò)政治――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與國(guó)家治理》一書(shū)中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治進(jìn)行了系統(tǒng)和全面的研究，提出了網(wǎng)絡(luò)政治的理論模型，隨著信息技術(shù)和因特網(wǎng)的發(fā)展，形成了網(wǎng)絡(luò)空間及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，出現(xiàn)了虛擬空間的政治現(xiàn)象——虛擬政治，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和虛擬政治必然對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活中的國(guó)家主權(quán)、政治體制、政府管理、政治文化等方面產(chǎn)生重大的影響；這種影響又是相互的，現(xiàn)實(shí)政治中的政府權(quán)力等必然反作用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，從而產(chǎn)生新的國(guó)家治理范式。網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高度發(fā)展必然導(dǎo)致虛擬空間的政治出現(xiàn)。作者以生動(dòng)的筆觸對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治作了全景式的深入體察，對(duì)其與現(xiàn)實(shí)政治間交互影響的復(fù)雜關(guān)系的透徹分析，尤其讓人耳目一新。

1.電腦化空間與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：電腦網(wǎng)絡(luò)，就是將各自獨(dú)立的電腦處理節(jié)點(diǎn)通過(guò)線路連結(jié)而成的系統(tǒng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以聯(lián)結(jié)分散于各處的信息系統(tǒng)，使所有資源包括人、計(jì)算機(jī)、信息能夠?yàn)樾枰麄兊娜怂蚕?，人們得以克服地理位置的局限而協(xié)同工作。借助于互聯(lián)網(wǎng)的電腦化空間而建立的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，是不受某一集中權(quán)力機(jī)構(gòu)管制的條條框框束縛即可運(yùn)行的社會(huì)。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公民參與。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)疑為廣大選民參與政治提供了最新的方式和手段：網(wǎng)絡(luò)成為傳播信息的重要工具；網(wǎng)絡(luò)成為與公民溝通的新手段。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政府管理

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，無(wú)疑對(duì)政府運(yùn)作的方式和效能帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。電子化網(wǎng)絡(luò)政府對(duì)政府提供的管理和服務(wù)，是一場(chǎng)深刻的革命，可以大大提高辦事效率和服務(wù)質(zhì)量。1.改革政府運(yùn)作形式；2.改革政府管理模式；3.改革政府服務(wù)方式。

電腦空間消除了國(guó)境線，也以令人興奮的方式打破了社會(huì)和空間界限，它將從根本上改變工作、家庭、社區(qū)以及社會(huì)的面貌，給政治制度也帶來(lái)深刻的影響，更對(duì)現(xiàn)實(shí)政治帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。未來(lái)網(wǎng)絡(luò)化政治將具有直接性、平等性、快捷性等特點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)參與式民主、遠(yuǎn)程民主等形式。為此，可以參照遵循少數(shù)派權(quán)力、半直接民主、決策分工等新政治制度原則。這還有待作進(jìn)一步的研究。