第一篇：馬克思案例分析

2012年5月8日20時38分，在佳木斯市勝利路北側(cè)第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生，危急之下，教師張麗莉?qū)W生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢，當時在校門口張老師和一群學生正要過馬路，校門口停了4輛車，突然最后面的大客失控，先撞到了前面的一輛大客車，這時，剛好有幾個學生過馬路，張老師迅速沖過去拉過了其中的一個學生，又推出了另一個學生，用身體擋在了大客車前面，被大客車碾壓在車下。后來學校領導趕到，迅速撥打了‘120’急救車。急救車趕到后將張老師送到醫(yī)院救治………慘禍發(fā)生后，人們一味譴責、追究責任的只有肇事司機，學校的不作為是不是也要為事故承擔責任呢？教育部是不是更應該反思如何加強學校的監(jiān)管，減少師生發(fā)生意外的漏洞呢？婦聯(lián)是不是應當多一些平日對女教師的關愛，而不是出事了給一些榮譽和撫恤金這么簡單呢？如果有關方面在各個環(huán)節(jié)都認真負責，這樣的慘禍不是不可以避免的。希望通過張麗莉這次事件能給有關部門上一堂沉痛的教育課，這樣的悲劇不允許發(fā)生在教師和學生身上…….2012年5月16日，為進一步宣傳張麗莉同志見義勇為的英雄事跡，弘揚張麗莉同志大美大愛的崇高精神，佳木斯市委、市政府決定授予張麗莉同志“佳木斯市見義勇為英雄”榮譽稱號，并號召在全市廣泛開展學習張麗莉同志見義勇為活動。試用馬克思主義基本原理概論來解析案例。

1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)對意識具有決定作用，物質(zhì)決定意識，同時意識對于物質(zhì)具有

能動作用，意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識具有能動性目的性，張麗莉老師在危急的情況下將學生推開這是意識的能動性和目的性的結(jié)果。正是張麗莉老師的這種解救學生的意識使她能奮不顧身地做出這種行為。

2）從認識與實踐的統(tǒng)一中我們認識到，做什么事都要從實際出發(fā)，要把客觀存在的事物作

為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn).。一切從實際出發(fā)，就是要做到實事求是。慘禍發(fā)生后，我們除了對釀成慘禍者進行批評指責以外，更應該從實際出發(fā)，實事求是地將問題擺出來，找出其發(fā)生慘劇的根本原因，才能指導我們更好地完善各方面管理體制及做好相關的安全工作，避免慘劇再次發(fā)生。

3）人民群眾是是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。有些人對社會歷史的發(fā)展比較大，有些比

較小。張麗莉老師這種舍身的奉獻精神在道德底線日益減退的今天無論是給我們個人或者是社會都是很大的一個震撼，她的無私之舉不僅引發(fā)了我們的沉思，也為提高社會風氣帶來很大的積極作用。

感想：張麗莉老師很平凡，她只是一名普普通通的人民教師，但是她用自己的行動告訴我們，什么是真正的無私和偉大。在生死一線的危險關頭，她毫不猶豫地為學生擋住大貨車，她是當之無愧的優(yōu)秀的人民教師。張麗莉老師的事跡不僅詮釋了師愛的真諦，也是對當今物質(zhì)社會的一個道德良知的呼喚，更是對我們?nèi)諠u冷漠的心靈的一個沖擊。張麗莉老師是我們所有人的學習典范，我們要樹立正確的人生觀價值觀世界觀，為他人為社會做出自己應有的貢獻

第二篇：馬克思案例分析

案例一：

要了解為什么馬克思高居保守從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果來講，馬克思主義是有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解封和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從他的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學說。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以法對資本主義建設社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。

然而正是因為馬克思所創(chuàng)立的理論是科學的，它的鮮明品質(zhì)就是與時俱進。他的思想與共產(chǎn)主義革命運動相結(jié)合，產(chǎn)生了世界范圍的影響，在一種程度上影響了世界歷史發(fā)展的進程。它有效地繼承了前任的成果，創(chuàng)立了唯物史和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類史上偉大革命，又在實踐中不斷發(fā)展，直接或間接的影響了一代又一代偉大的思想家，其科學性和革命性的統(tǒng)一的鮮明特征無孔不入的從理論和實踐上都像世人證明了這是一個偉大的思想學說，而創(chuàng)立這偉大思想學說的人必將受人敬仰和尊敬，值得注意的是，作出這樣評價的不是東方社會主義國家的人們，而是西方資本主義國家的人們。這是耐人尋味的。西方資本主義的故鄉(xiāng)，也是馬克思主義的故鄉(xiāng)。資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后的繁榮，現(xiàn)在的西方國家在許多方面比較成熟，被我們中的一些人看作是天堂勝境。但是，生活在那個社會的人們并沒有失去基本的清醒。馬克思接連在幾次評選中勝出，就說明這一點。人們認識到，西方社會的若干進步，是馬克思學說和工人斗爭的結(jié)果。只要資本主義存在，馬克思對資本主義的批判就不會過時。所以馬克思能在多次歷史評比中高居榜首。

盡管世界歷史不斷向前發(fā)展，時代風云不斷變幻，但馬克思的理論所面對的社會背景依然存在，他對資本主義的批判和對美好社會的向往都以最深刻的方式回應了他自身的時代以及當前社會存在的問題。東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不意味著對馬克思主義的證偽，而只是說明共產(chǎn)主義運動的艱巨性和長期性，而馬克思本人也早就預言了這一點，這其實更讓人注意到馬克思學說的價值。當然我們也不能對馬克思和馬克思主義的現(xiàn)狀過于盲目樂觀。我們所要做的就是不斷堅持馬克思主義的基本理論，同時也要積極回應時代的發(fā)展，與時俱進，立足于我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐，把馬克思主義學說中那些在今天的生活仍具有重大意義的思想資源凸顯出來，以更好地我們今天的生活和實踐。

案例十

1.你怎樣評價袁隆平“用財富衡量科學家價值太低級、太庸俗”這一說法？你認為衡量人的價值大小的標準是什么？

答：袁隆平是非常鄙視“身價千億”說的。“用財富衡量科學家價值太低級、太庸俗”，其短短的一句話，足以刺痛我們長期“被量化”的心，讓它疼了一下有了些催人覺醒的沖動。當下各種財富榜盛行天下，我以為：給商人們排個序無可厚非，但是給科學家、給作家、藝術家，乃至給明星排序都不可取。物質(zhì)文明的創(chuàng)造可以物質(zhì)論之，而精神文明的創(chuàng)造又豈能簡單的套用前者之標準？袁隆平喜歡穿著15元一件的襯衫，挽起褲腿下田和莊稼泥巴為伴，這是真正的“學者境界”。而我們的有些學者、作家、演員卻到處走穴牟利，巴不得成為“名利雙收”的兩棲超人。歷史告訴我們，這樣的想法和做法只能是自欺欺人。我認為衡量一個人價值的大小的標準。不僅要體現(xiàn)在金錢或者財富的創(chuàng)造上，也要體現(xiàn)他對社會的貢獻，不僅要他創(chuàng)造的經(jīng)濟利益，也要看他創(chuàng)造的社會效益，也要看他對社會做的貢獻，我們不能單純的從經(jīng)濟利益的評價一個人。當然這根源是少數(shù)人對馬克思主義的誤讀，膚淺片面的強調(diào)“唯物”，而無視一個問題：思想、文化、科學、教育等上層建筑的進步之承載者、研究者的價值是無法用財富丈量的。商人大可以億萬財產(chǎn)彰顯其能力，而上層建筑的構造者既不能也不齒于此。因為后者的價值有無形的特點、無價的特質(zhì)。馬克思主義價值論承認哲學和一切具體科學對價值問題的研究，承認了價值論成為一種科學的必要性和可能性，承認了價值論的存在和發(fā)展要受生活實踐的檢驗，同時也就排斥了將價值論完全主觀隨意化、直觀化、非理化的傾向。

2.你怎樣評價袁隆平的財富觀？

答：聽罷此言，有種高山仰止之感，由衷敬佩他不愧為人類做出巨大貢獻的偉大科學家、袁隆平的財富觀體現(xiàn)了知行統(tǒng)一觀，其中閃耀著精神的光芒，不禁令人肅然起敬。同時，也為那些越來越量化思考的感到汗顏，竟然認為鈔票的擁有量與個人價值趨于統(tǒng)一。袁老豎起的財富觀標桿，讓人浮想聯(lián)翩。有人對金錢過度追逐而在物欲橫流中迷失自我，現(xiàn)實中所表現(xiàn)出的太多商業(yè)逐利：明星廣告代言愚弄公眾；論文造假騙取科研經(jīng)費；等等。同時，袁老的模范行為也讓一些貪官污吏、自私自利者無地自容。看看那些貪官動輒貪污受賄幾百上千萬；看看那些壟斷企業(yè)高管，年薪動輒幾十萬甚至上百萬；還有那些通過坑蒙拐騙、違法違規(guī)而致富的人，更是相形見拙、不堪一擊！

3.什么是科學精神和人文精神？作為大學生應該怎樣做到這二者的統(tǒng)一 答：科學精神是由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。在中國傳統(tǒng)文化中，人文精神的理解和詮釋盡管各不盡同，但其基本內(nèi)涵不外乎：（1）憂國憂民意識；（2）求道至樂精神（3）和合精神（4）人本精神（5）篤行精神。在當代，人文精神又注入了馬克思主義科學的世界觀、價值觀和人生觀；同時又借鑒汲取了西方自由主義、人文主義、人本主義、非理性主義、女權主義、生態(tài)主義等合理性的東西。作為當代大學生，我們應該如下弘揚科學精神和人文精神

（一）培養(yǎng)自己求真務實的精神

（二）培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神

（三）培養(yǎng)自己的批判精神

（四）培養(yǎng)自己的人文精神

（五）培養(yǎng)自己的協(xié)作精神。

案列十一：

1.你認為本案例反映了一個什么問題？蘊含著什么哲理？

答：我認為本案例放映了人的主觀能動性與客觀規(guī)律性的問題。印度洋大地震后引發(fā)的疫情，這體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性，這也給我們一些啟示：

一、我們必須要善待自然，學會同自然和諧相處，而不過分陶醉在人類取得的科技成果當中，因為世界是一個普遍聯(lián)系的整體，而規(guī)律是客觀的，當人們遵守自然規(guī)律的時候，似乎感覺不到它的存在，而一旦違背了規(guī)律，就必然會受到它的懲罰。反觀我們今天對自然的破壞，為了經(jīng)濟的一時發(fā)展而燒雞取卵的做法，是我們該反省的時候了。二，人的意識對客觀規(guī)律具有反作用，其中，正確的意識促進事務的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。所以人類的科技應該更多的關注自然而不是相反，在自然界中，我們還有很多沒有認識的，或者沒有完全認識的領域和方面，比如地震、非典、沙塵暴等等，我們應該加強國際合作，共同維護我們唯一的家園——地球。

2.是什么原因加重海嘯損失？

主觀上：人們違背自然規(guī)律是加重海嘯損失的原因。人類對于科學、技術、財富、霸權的迷失和不擇手段地逆天行道。引致過度剝奪資源、加速物種消失、病毒傳播畸變、食物空氣土壤中毒，造成了全球生態(tài)環(huán)境的惡化，加劇了貧困地區(qū)的脆弱性。人類的自大傲慢削弱了回應生態(tài)危機的警覺性。

客觀上：缺乏公共危機管理中的預防，預警和預控機制，即危機管理的缺失，是加大海嘯損失的重要原因，預警機制缺失也是缺乏預防意識的直接后果。預警機制缺失的表現(xiàn)：第一，是沒有建立起高效的危機預警監(jiān)測系統(tǒng)。第二，沒有建立起開放，靈敏。準確的信息搜索和信息傳遞系統(tǒng)和信息確認系統(tǒng)，也未建立相關的制度，自己無法收集和傳遞海嘯來臨的信息。如果有來預警信息的傳遞，加上，當?shù)鼐用窈陀慰陀纸?jīng)過了必要的宣傳和培訓，人們完全有足夠的時間逃生。

3.地震與海嘯之間的聯(lián)系是客觀的，是不意味我們在海嘯面前就無能為力？

面對類似自然災害，我們可以在哪些方面有所作為？

答：雖然地震很難預測，但是地震引發(fā)的海嘯卻具有可預測性。地底深層的地質(zhì)變化會造成井水水位的突然變化，因此井位水位變化可觀為地底潛在活動的先兆。而長久以來動物也被認為擁有預測地震的能力。地震和海嘯的聯(lián)系是客觀的，但是任何事物都是一分為二的，海嘯對人類有巨大的破壞作用，但是，人們可以通過發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直至變害為利，為人類造福，人們可以通過對海嘯的研究，掌握其規(guī)律，利用其發(fā)電，解決人類日益嚴重的能源問題，從而為人類的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

第三篇：案例分析馬克思

案例：2003年杭州發(fā)生一起“強奸致死案”，嫌疑人二審分別被判死緩和15年徒刑，服刑已近10載。3月26日上午，浙江省高級人民法院依法對張輝、張高平強奸再審案公開宣判，撤銷原審判決，宣告張輝、張高平無罪。

在作出無罪判決后，浙江省高院副院長現(xiàn)場向張氏叔侄鞠躬道歉。3月28日晚，浙江省公安廳針對張氏叔侄錯案作出表態(tài)：向當事人及家屬致歉，并表示要調(diào)查公安在案件中的相關執(zhí)法問題。

3月26日深夜，張高平、張輝叔侄接受了記者的采訪。記者的最后一個提問是：“如果今后還遇到搭順風車的女孩，你們會怎么辦？”張高平毫不遲疑：“當然要幫！我會送她上出租車，再記下車牌號?！?/p>

記者對叔侄倆進行了才訪談：“張高平、張輝的妻子及叔叔的兒子一去不返；張高平和張輝不憎恨，但絕不容忍那些實施逼供、逼他們抄（認罪材料）的人；‘認罪材料’簡直是大話西游，若不是牢頭逼迫絕不認罪?！?/p>

記者對法學院長及律師也進行了采訪：“錯案追責難在哪里？”張氏叔侄冤案引發(fā)的廣泛關注中，有一種聲音十分突出——在當前的司法體制中，預防錯案發(fā)生的機制十分羸弱，事后追責又困難重重。公安及司法體系內(nèi)的“自我糾錯”現(xiàn)狀使得辦錯案的“成本”很低。很多案子都是在當?shù)亍皰炫啤钡?，重大案件還會成立專案組，黨委、政府也會給司法部門施加壓力。專案組本應只負責偵查，但有些專案組被賦予很大權力，檢察院、法院的制約力會被壓制，很難跟專案組抗衡。這樣的話，整個司法過程就被扭曲了。造成冤假錯案必須要追究責任，但除了申請國家賠償以外，能追究責任的部門基本還是在體制里面，比如以所在單位和上級主管部門來查?！?·18奸殺案”是命案，“命案必破”是公安工作的一項基本要求，這個硬性要求既是破案的動力，也是壓力，甚至導致辦錯案，但“命案必破”不能模糊責任?！吧裉健甭櫤７医?jīng)辦“5·18奸殺案”，證據(jù)確鑿指證張高平和張輝。但他們兩人卻從未見過“女神探”并起訴她。迄今為止，包括已經(jīng)跟蹤“5·18奸殺案”多年的媒體在內(nèi)，都無法聯(lián)系采訪到聶海芬本人。

3月28日，浙江省公安廳官方網(wǎng)站上刊登了一條針對張氏叔侄錯案的簡訊，稱“這起錯案的發(fā)生，公安機關的偵查工作作為刑事訴訟活動中的一個環(huán)節(jié)，是有責任的，我們深感痛心，對當事人及家屬深表歉意。浙江省公安廳已要求杭州市公安局配合有關部門，認真做好相關執(zhí)法問題的調(diào)查，做到有錯必糾，有責必查，絕不掩蓋、絕不袒護。此案例存在很多矛盾點，矛盾著的對立面相互依存，相互貫通，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。然而事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因，發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合乎歷史前進方向具有遠大前途的東西，本案例中新事物是法律的更加完善，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西也就是案例中法律的缺失點，法律的更加完善是因為法律的缺失點所引起的。矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體的另一種矛盾一體過渡的決定力量，矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。案件中法律的漏洞要完善必然會發(fā)生此事件，換句話說，這件事的發(fā)生是一個必然。事物的發(fā)展是一個過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)事物自身的發(fā)展。任何事物都要實踐后才能知道其優(yōu)缺點，法律更是如此，法律也是人制定的，必然有其缺失，考慮不周全的地方。實踐是產(chǎn)生認識的需要，同時也為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展，而且實踐是檢驗事物真理性唯一的標準。

人們在實踐過程中想要達到預想的目的就一定要是自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合就會在實踐中失敗。在案件中“神探”聶海芬發(fā)揮了人的主觀能動性，用自己的觀點來要求自己找到證據(jù)來證明張高平和張輝實施了犯罪，但卻沒有對他們本人進行審問，就對場景進行再現(xiàn)，找到了有力證據(jù)證明他們有罪，說服了其他人甚至是法官，使他們在牢里呆了接近十載，但最后事實證明他們沒有罪，雖然已將近十載，事實從未改變，還了他們清白。所以必須尊重客觀規(guī)律，承認規(guī)律的客觀性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提。只有遵循事實才能成為真正的主人，人們對客觀規(guī)律的認識越深刻越正確就越能有效的發(fā)揮主觀能動作用，然而不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦的更糟糕。如果不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想理論的巨大力量也是不科學的，最重要的問題在于如何思想、理論實際相一致。如果想要正確發(fā)揮主觀能動作用應注意從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，案例中的“神探”聶海芬發(fā)揮了人的主觀能動作用，卻沒有從客觀實際出發(fā)，這是聶海芬甚至整個事件失敗的原因之一。所以只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有在正確認識指導下，符合客觀規(guī)律的認識，才是正確的行動，才能實現(xiàn)所預想的目的。主觀能動作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。實踐是發(fā)揮人的主觀能動的基本途徑，不能在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。通過實踐是主觀認識的東西見之于客觀，是客觀世界發(fā)生合乎目的的改變，人的意識是通過實踐而能動的認識世界，又通過實踐而能動的改造世界。這以案例告訴人們只有實踐才能看出問題，然后再及時改正問題使制度完善化，世界才會變得更加美好。

這個案例告訴我們在生活中有些事發(fā)生了，它的發(fā)生是一個必然事件，所以在生活中我們不應該抱怨，它的發(fā)生其實是事物的發(fā)展。我們在生活中經(jīng)常說“如果什么什么，就不會發(fā)生什么什么”，我們做錯了事后不應在那里說“如果”，而要去找錯誤或發(fā)生錯誤的原因，然后改正，讓自己得以發(fā)展，把自己變得更加優(yōu)秀。現(xiàn)實生活中沒有“如果”，不能一味的沉浸在“如果”中，那那會使我們更加失敗。生活中矛盾的產(chǎn)生是必然，矛盾消失的同時矛盾又產(chǎn)生了，不要悲哀我們活在矛盾中，那說明了新事物的產(chǎn)生。我們要樂觀、快樂的活著，然后回報我們的父母和社會。

第四篇：馬克思案例分析

案例分析

老鼠肉充羊肉 大量加明膠老鼠肉充羊肉流入上海

5月2日，最近新聞網(wǎng)小編從公安部獲悉，從今年1月25日起，全國公安機關展開了打擊食品犯罪保衛(wèi)餐桌安全專項行動，集中偵破各類注水肉、假牛羊肉、病死肉、有毒有害肉制品犯罪大要案件382起，抓獲犯罪嫌疑人904名，現(xiàn)場查扣各類假劣肉制品2萬余噸。公安部相關負責人表示，當前肉制品領域違法犯罪出現(xiàn)了新情況，從事此類犯罪活動的，既有規(guī)模小、加工衛(wèi)生條件惡劣、嚴重不符合食品安全標準的“黑作坊”，也有規(guī)模大、產(chǎn)供銷鏈條完整、有正規(guī)生產(chǎn)資質(zhì)的“黑工廠”。既有違法添加國家明令禁止有毒有害物質(zhì)的，也有銷售注水肉、病死肉，甚至還有用低價雞鴨肉甚至老鼠肉，冒充高價牛羊肉的。

據(jù)了解，專項行動第二階段，將圍繞嬰幼兒配方乳粉、鮮奶等重點領域和生鮮乳收購、乳粉生產(chǎn)加工、進口經(jīng)營等重點環(huán)節(jié)，會同有關部門開展打擊乳制品犯罪。無獨有偶，經(jīng)調(diào)查，我們拿出五起典型肉制品犯罪案例進行分析。

1.內(nèi)蒙古包頭騰達食品有限公司制售假劣牛肉案

2.江蘇無錫衛(wèi)某等制售假羊肉案

3.貴州貴陽袁某制售“毒雞爪”案

4.福建漳州林某等制售病死豬肉案

5.遼寧沈陽張某等制售病死雞案

這些真真切切發(fā)生在我們身邊的社會現(xiàn)象，除了讓我們驚訝，也讓我們開始思考這個社會怎么了。接著，我們將用馬克思原理告訴大家，這個社會到底怎么了。經(jīng)過本人的思考和之后，我認為，這些現(xiàn)象可以以馬克思主義哲學的以下原理進行解釋：1.社會存在和社會意識的辯證關系原理2.價值觀的導向作用3.個人主義4.個人活動與社會發(fā)展的關系5.內(nèi)因和外因的辯證關系6.價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式7.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

現(xiàn)在，讓我們就這些原理進行具體分析。首先，社會存在和社會意識的辯證關系原理是指：社會存在決定社會意識 ,社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的革命的科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的反動的非科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。以上材料中的這些商人出賣自己的良心，不顧職業(yè)道德也就是為了牟取暴利，多正常商人一點錢，能夠更加享受更多。和其他人比較，斗爭，算計······生活在這樣的環(huán)境中，社會存在決定了他們的意識里也決定了社會意識。而社會意識對社會存在具有能動的反作用。這些商人不顧他人性命，只顧自己一時享受，多少無辜的性命因此受傷甚至隕落了。所以為了社會更加和諧的發(fā)展，我們要樹立正確的意識，也就是樹立正確的人生觀價值觀。

價值觀作為一種社會意識對社會存在具有能動的反作用。其表現(xiàn)在：價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；價值觀對人們認識世界和改造世界有導向作用；價值觀對人生選擇，人生道路同樣具有重要的導向作用。我們的案例中，這些商人只為自己一時之快不顧職業(yè)道德，他人性命安危。他們這樣的價值觀敗壞了社會的風尚，直接導致人們思想品德敗壞，社會進步的腳步自然放緩。作為一個先進分子，我們必須杜絕這種價值觀。

現(xiàn)在我們繼續(xù)談談個人主義。個人主義無疑是一種錯誤的價值觀，嚴重危害著這個社會。是我們要堅決的杜絕的。我們再從個人活動與社會發(fā)展的關系方面來分析一下這些事件。當個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極地推動作用，反之，就會阻礙社會的發(fā)展。為了牟取暴利制造假貨活動無不損害了他人的正常利益，也違背了社會的發(fā)展規(guī)律，損壞了社會風尚，造成人心惶惶。從這一點講，我們要使個人的活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益。

接下來，我們要從內(nèi)外因的角度分析這一問題。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運動的源泉和動力，它規(guī)定著事物運動和發(fā)展的基本趨勢，外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)在因素才是事物發(fā)展的源泉。這些人做出這樣荒唐的事情來，關鍵是他們本人的價值觀人生出了問題，而一些外在因素通過對他們?nèi)松^價值觀的影響，才間接影響到他們的行為。所以我們要重視對內(nèi)在因素的改造，同時也不能忽視外因的作用。

現(xiàn)在我們從價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式來分析這些事件。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。根據(jù)案例可知，我們的商品有假，這說明這些商品的價值根本沒有按照等價交換這一原則進行，不符合價值規(guī)律。是商品經(jīng)濟商品道德中不允許發(fā)生的。

最后我們從人民群眾在歷史發(fā)展中的作用來分析此案例。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。在此案例中，這些商人的做法違背了人民群眾的意愿損害了人民群眾的利益，這也決定了這些人終究會被繩之以法的結(jié)局。

以上是我對此案例的全部分析。

最后，我希望除了我們本身對這些事情有一個清晰的認識之外，還望我們的政府能夠出面解決此類問題。首先做好宣傳工作，然后嚴厲打擊制假等不道德的商品經(jīng)濟以維護人民群眾的利益。

同時我們得出結(jié)論：

1、重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識，重視真理并充

分發(fā)揮科學理論的重大作用。

2、樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。重視價值觀對改造世界和實現(xiàn)

人生價值的重要作用。

3、人生的真正價值在于對社會的貢獻，我們要反對極端的個人主義，保護正當?shù)膫€人利

益。

4、我們既要充分利用社會的有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)

展規(guī)律，符合人民利益。

5、既要看到內(nèi)因的重要作用，同時也不可忽視外因的作用，堅持內(nèi)外因相結(jié)合。讓我們再回到問題本身上來

6、商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。商品的價格和質(zhì)量都要圍繞商品德價值，不能參假。

7、人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。我們做事不能違背人民群眾的意愿，不能損害人民群眾的利益。

第五篇：馬克思材料分析

材料分析題（結(jié)合所學知識或原理 分析材料并回答問題）

1．關于人民群眾在歷史上的作用問題，歷史上的哲學家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ 孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

（摘自 《孟子·盡心下》）荀況認為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

（摘自 《荀子·王制》）材料Ⅱ 梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。

（摘自 梁啟超《飲冰室合集》，第十六冊）

胡適說：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。

（摘自《胡適論學近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

（摘自 黑格爾《歷史哲學》、《精神現(xiàn)象學》）

請回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治、維護其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級的立場上的；它是就“君”、“民”關系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。

（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。兩者的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認為：人民群眾是推動歷史前進的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定性力量。因此可以說，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾路線。

2．關于我們的認識是否具有真理性的問題，哲學史上不同的哲學家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ

有不少的哲學家是用觀念去驗證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認為，認識真理要以真觀念為依據(jù)。

材料Ⅱ

經(jīng)驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，與感覺相背離的認識則不是真理。

材料Ⅲ

俄國哲學家波格丹諾夫則說真理是“社會的全人類的經(jīng)驗形式”。

請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點有沒有本質(zhì)上的區(qū)別？

答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點在真理標準問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標準。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點相比，強調(diào)了“社會的全人類的經(jīng)驗形式”，但實質(zhì)上仍是主觀真理論，認為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無法確定它是否符合客觀實際。只有通過實踐，才能檢驗一種認識是否具有真理性。實際上，大多數(shù)人所承認的思想也不一定就是真理，有時候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。

3．以下是有關唯心主義思想的哲學材料。

材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

（摘自《陸九淵集》）王守仁：“無心外之理，無心外之物?！?/p>

（摘自《傳習錄》）材料Ⅱ 朱熹認為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理使有此天地，若無此理使亦無天地?！保ㄕ浴吨煳墓募?朱子語類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對?！?/p>

（摘自 列寧：《談談辯證法問題》）請回答：

（1）簡析材料Ⅰ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（2）簡析材料Ⅱ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（3）談談你對于材料Ⅲ的理解。答案要點：

（1）陸九淵、王守仁認為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了?！袄碓跉庀取?，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。認識是一個復雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會導致唯心主義。夸大了感性認識（如感覺）往往會導致主觀唯心主義；夸大了理性認識（如概念）往往會導致客觀唯心主義。

4．運用有關哲學原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀和十八世紀的一些唯物主義者，受當時自然科學發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈蹱柧S修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”他認為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。（摘自《十八世紀法國哲學》）材料Ⅱ

十九世紀末、二十世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學家由于不懂得辯證法，認為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構”和“假設”。

（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！保ㄕ浴读袑庍x集》，第二卷）請回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學觀點及其局限性。

（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學發(fā)現(xiàn)同哲學的關系。

（3）結(jié)合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構學說之間的關系。

答案要點：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)來論證其哲學觀點的正確性，借而攻擊唯物主義思想。（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學的錯誤并反擊了它們對于唯物主義哲學的進攻，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構學說之間的辯證關系。哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學揭示的物質(zhì)結(jié)構是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關于世界的本原問題，歷史上存在著不同的哲學觀點，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ

泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認為，這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達哥拉斯認為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。”

材料Ⅲ

東漢哲學家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚猓f物自生?！?/p>

材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點相同嗎？并加以評述。

（2）材料Ⅳ說明了什么原理，堅持這一原理有何意義？

答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為水，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個馬克思主義哲學的理論基石。它是整個馬克思主義哲學的科學理論體系的起點，是馬克思主義哲學一切原理的根本立足點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。

第二，這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關于世界統(tǒng)一于精神的說法是完全錯誤的。它給予唯心主義哲學以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開始，我國鞋類行業(yè)由原來的賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，全行業(yè)利潤水平降低，競爭加劇，個別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，卻取得了顯著的成績。

有關材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供求矛盾的準確把握。在供大于求的市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。通過實行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料Ⅱ

在市場營銷上下功夫，實行一區(qū)一策。他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來。在此認識基礎上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個分公司負責一個省的銷售，每個分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

（1）運用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無效供給和有效供給的關系。（10分）

（2）通過材料Ⅱ，說明該企業(yè)怎樣運用辯證法分析和解決產(chǎn)品營銷中的矛盾，來提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

答案要點：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4分）②在市場經(jīng)濟條件下，相對于人們不斷變化的需求，同時存在著不適應市場需要的無效供給和適銷對路的有效供給兩種情況，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運用的是矛盾普遍性和特殊性相互關系的原理。辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來。這一理論要求在承認矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，做到了具體問題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。（5分）7．在國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“能保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答：

（1）這一精巧設計反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關系？（10分）

（2）運用辯證法關于“度”的觀點說明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）

答案要點：

（1）①這一精巧的設計反映了人與自然環(huán)境之間是對立統(tǒng)一的關系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實踐活動如果能夠做到合理地利用、改造和保護自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實踐活動如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會反過來制約人類社會的發(fā)展，兩者處于對立之中。（6分）③人類改造自然的活動就是不斷地使兩者從對立到統(tǒng)一的矛盾運動過程，也只有在這個意義上，人類對自然的改造才具有應有的價值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們在實踐活動中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但決不能無節(jié)制地過渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當年他在美國求學時，報紙報道：韓國三星電子準備投資十幾億韓元進行自主研發(fā)。聽到這件事后，同學們都不以為然，認為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費。”可是，韓國三星電子堅持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識產(chǎn)權、自己的專利技術和知名品牌的國際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報》2005年12月16日“七日財富”第11版）

請回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結(jié)合我國的實際情況，談談你對自主創(chuàng)新和引進技術兩者之間關系的認識。（12分）

答案要點：

（1）①自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關系原理。（2分）②唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關系的哲學原理，我們在現(xiàn)代化建設過程中，首先要堅持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅持改革開放，引進技術。正確認識和處理兩者的關系，就是要認識到，沒有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進技術，而且不可能建立一個相對完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關國家安全的技術永遠也引進不來。當今世界是一個開放的世界，世界經(jīng)濟一體化的趨勢不可避免，因此，又必須不斷擴大對外開發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟的大循環(huán)之中，充分利用國內(nèi)和國際兩個市場，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設服務。（12分）

9．閱讀下列有關自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，“人在他的一生中沒有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。

（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個選擇永遠是無條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關系制約”，無任何根據(jù)和是非標準。因此，“人是絕對自由的，人就是自由”。

（摘自薩特：《存在與虛無》和《存在主義是一種人道主義》）

材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M步，都是邁向自由的一步”。

（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯誤。（3）結(jié)合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點。

答案從略。

10．自人類社會進入工業(yè)社會以來，科學技術的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會物質(zhì)財富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機、溫室效應、自然災害頻繁、核戰(zhàn)爭威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問題”，這使得如何實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變成為人們再也不能回避的重大理論問題和現(xiàn)實問題。

請回答：

（1）科學技術帶來負面效應的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學技術的積極作用又克服其負面影響（10分）？

答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會對其生產(chǎn)關系和上層建筑進行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個相對高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。

請回答：（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭由此推動事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對我國現(xiàn)代化建設具有非常重要的指導意義。

請回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實際談談這些觀點對構建社會主義和諧社會的指導意義（10分）。

答案從略。