第一篇：艾利思密爾學(xué)院（本站推薦）

Ellesmere College 艾利思密爾學(xué)院

校名：Ellesmere College

地址：Ellesmere College Ellesmere Shropshire, SY12 9AB

創(chuàng)校年份：1884年

英國人氣最高A-Level學(xué)校排名：24

學(xué)校介紹

Ellesmere College(艾利思密爾學(xué)院)是英國一所著名的男女同校寄宿制私立學(xué)校，它位于英國西部美麗的北詩洛普希爾湖區(qū)。一個多世紀(jì)以來，學(xué)院一直在為學(xué)生創(chuàng)造一個愉快和優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，在發(fā)揮其潛力方面作出了很多成績，享有很高聲譽。

學(xué)校的特色是一年的高中預(yù)科課程，旨在幫助學(xué)生順利進(jìn)入A-Level課程或者國際(IB)課程作準(zhǔn)備。特色的英語教學(xué)是針對英語水平優(yōu)秀的學(xué)生而開設(shè)的高級英語課程，對語言水平有待提高的學(xué)生則開設(shè)中級英語課程。目前學(xué)院提供的A-Level課程主要有：財會、藝術(shù)、生物、經(jīng)濟、化學(xué)、科技與設(shè)計、電子、英語、法語、地理、德語、歷史、信息技術(shù)、拉丁語、法律、數(shù)學(xué)、音樂、物理、政治、西班牙語、宗教研究、社會學(xué)、戲劇、心理學(xué)等。學(xué)校為學(xué)生提供了安全與舒適的住宿環(huán)境。學(xué)生在這里互相幫助，建立起了長久的友誼。學(xué)生在校期間都有指派的監(jiān)護(hù)老師和生活老師，他們負(fù)責(zé)監(jiān)督學(xué)生的在校學(xué)習(xí)進(jìn)度，就其生活中遇到的問題提出建議，同時還負(fù)責(zé)與學(xué)生的父母保持聯(lián)系，向他們及時通知學(xué)生的在校情況，并就學(xué)生選擇GCSE和A-Level課程給予指導(dǎo)。學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)部與學(xué)生的監(jiān)督教師、生活老師和學(xué)習(xí)教師互相溝通，在學(xué)生畢業(yè)時提供各種就業(yè)資料以及面試輔導(dǎo)，使學(xué)生能夠形成合理的深造和工作計劃。

學(xué)校強調(diào)學(xué)生課余活動的開展與參與，學(xué)院的高質(zhì)量音樂教育在當(dāng)?shù)叵碛惺⒚?。每學(xué)期舉辦展覽、音樂會、話劇和演講，旨在加強學(xué)生與當(dāng)?shù)匚幕瘓F體的交流，使學(xué)生更加了解當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗，有利于培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維和互相配合的能力。該校還設(shè)有攝影協(xié)會、棋類協(xié)會、橋牌協(xié)會等社團。

留學(xué)專家推薦理由

Ellesmere College(艾利思密爾學(xué)院)注重課內(nèi)外的教學(xué)質(zhì)量，遵循小班制授課，從而保證學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，老師可以因材施教，學(xué)生在課堂和研討會上能夠有足夠的機會闡述和發(fā)展自己的觀點。

目前，學(xué)院共有學(xué)生約560人，師生比例為1:8。學(xué)院的教學(xué)宗旨是培養(yǎng)學(xué)生有能力去面對未來世界的挑戰(zhàn)，不僅僅是通過考試。因此，學(xué)院十分重視培養(yǎng)學(xué)生的自我個體意識，鼓勵學(xué)生在廣泛的領(lǐng)域里充分開發(fā)其興趣與潛力。

第二篇：艾爾代簡歷

艾爾代同志簡歷

艾爾代，男，蒙古族，1963年9月出生，新疆博湖人,1985年8月參加工作, 1995年5月加入中國共產(chǎn)黨, 內(nèi)蒙古師范大學(xué)物理系物理專業(yè)畢業(yè)，全日制大學(xué)本科學(xué)歷?，F(xiàn)任巴州蒙古族小學(xué)校長、自治區(qū)特級教師、中學(xué)高級教師、自治區(qū)巴州二中名校長工作室入室校長、自治州雙語教育協(xié)會常務(wù)副理事長。

一、個人簡歷

1980.9—1985.6：內(nèi)蒙古師范大學(xué)物理系學(xué)習(xí)。

1985.8—1997.4：巴州師范學(xué)校工作；曾任巴州師范學(xué)校物理講師、政治處干事、校團委副書記、書記（期間：1991年9月-1992年7月，在新疆吉木薩爾縣三臺鎮(zhèn)蒙校支教）。

1997.4—至今：任巴州蒙古族小學(xué)校長(期間：2002年3月-6月，赴河北省保定市十三中掛職鍛煉；2004年2月—2005年2月，在自治區(qū)教育廳辦公室掛職一年，被評為掛職期間表現(xiàn)優(yōu)秀干部)。

二、培訓(xùn)情況

1996年參加自治區(qū)團委在廣州青年培訓(xùn)學(xué)院舉辦的為期1個月的一級團干部培訓(xùn)班；2001年在州師范學(xué)校參加為期2個月的中小學(xué)校長上崗培訓(xùn)班；2003年參加州黨委組織部、州教育局在州黨校舉辦的全州小學(xué)校長（書記）“三個代表”重要思想專題學(xué)習(xí)班；2009年4月份參加自治區(qū)黨委組織部、自治區(qū)教育廳在自治區(qū)黨校舉辦的自治區(qū)第四期中學(xué)書記、校長專題培訓(xùn)班；2009年11月份參加教育部在北京師范大學(xué)舉辦的第34期全國小學(xué)校長高級研修班；2012年9月份參加教育部在國家教育行政學(xué)院舉辦的第十期全國基礎(chǔ)教育改革動態(tài)高級研修班。

三、獲獎情況

1986年被評為自治州級優(yōu)秀團員；1991、1995、1996年分別被評為巴州師范學(xué)校先進(jìn)工作者；1997年被評為自治州級文明標(biāo)兵；1997-1999年被評為自治州教育系統(tǒng)支持工會工作的好校長；2001年被評為自治州“兩基”工作先進(jìn)個人；2006年被評為自治州新課程改革先進(jìn)工作者；2003年被評為州黨委組織部、州教育局在州黨校舉辦的全州小學(xué)校長（書記）培訓(xùn)班優(yōu)秀學(xué)員；2009年被評為自治區(qū)黨委組織部、自治區(qū)教育廳在自治區(qū)黨校舉辦的自治區(qū)第四期中學(xué)書記、校長專題培訓(xùn)班優(yōu)秀班干部；2007、2010、2011年被評為庫爾勒市綜合治理工作先進(jìn)個人； 2010、2011年被評為自治州教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員；2011年被評為自治區(qū)教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

第三篇：密爾的《論自由》

密爾的《論自由》

（一）已完成

“人天然是政治動物”出自： ? A、蘇格拉底 ? B、色諾芬 ? C、柏拉圖 ? D、亞里士多德 我的答案：D 2

被視為蘇格蘭啟蒙運動最重要的人物之一的是誰？ ? A、亞當(dāng)斯密 ? B、密爾 ? C、休謨 ? D、邊沁 我的答案：C 3

第一個全面闡述憲政民主思想的人是誰？ ? A、孟德斯鳩 ? B、伏爾泰 ? C、洛克 ? D、盧梭 我的答案：C 4

下列關(guān)于密爾的說法錯誤的是？ ? A、他發(fā)展并修正了邊沁的功利主義。? B、他建立了以最大幸福主義為內(nèi)容的功利主義理論體系。? C、他認(rèn)為評價人的行為應(yīng)該看動機而不是結(jié)果。? D、他的學(xué)說對英國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了影響。我的答案：C 5

下列關(guān)于邊沁的說法不正確的是？ ? A、他堅持功利主義原則。? B、他肯定了自然欲望的合理性。? C、他認(rèn)為快樂和痛苦支配著人類的行為。? D、他提倡追求社會群體的人的幸福的最大化。我的答案：D 6 第一個全面闡述憲政民主思想的人是？ ? A、霍布斯 ? B、洛克 ? C、盧梭 ? D、孟德斯鳩 我的答案：B 7

從現(xiàn)代初期直到當(dāng)代，西方主流的社會政治的理論，主流的政治意識形態(tài)，是以自由主義作為基礎(chǔ)的。我的答案：√

19世紀(jì)，有很長一段時期，德國出現(xiàn)抵制和反對自然權(quán)利論的現(xiàn)象。我的答案：√

邊沁認(rèn)為快樂和痛苦支配著人類的行為。我的答案：√

密爾是功利主義哲學(xué)的代表？ 我的答案：√

功利主義是支持自然權(quán)利論的？ 我的答案：√

洛克認(rèn)為自然狀態(tài)下的社會要讓位于政治社會。我的答案：√

在個體和共同體，個體和社會，個體和群體的關(guān)系上，古典的自由主義強調(diào)的是集體。我的答案：×

密爾的《論自由》

（二）已完成

誰認(rèn)為西方國家的殖民完全是正義的？ ? A、托馬斯·卡萊爾 ? B、約翰·密爾 ? C、盧梭 ? D、康德 我的答案：B 2

“最大多數(shù)人的最大幸福”是那種哲學(xué)理論的原則？ ? A、實證主義 ? B、自由主義 ? C、功利主義 ? D、經(jīng)驗主義 我的答案：C 3

以下說法中錯誤的是？ ? A、邊沁認(rèn)為應(yīng)該將社會政治的理論建立在真正科學(xué)的基礎(chǔ)上。? B、每個個體的自由是社會和共同體服務(wù)的最終的目的。? C、《獨立宣言》認(rèn)為每個人是一個個體，天然的具有某些不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利。? D、邊沁堅持自然權(quán)利論。我的答案：D 4

實證主義的創(chuàng)始人是？ ? A、培根 ? B、斯賓諾莎 ? C、孔德 ? D、達(dá)爾文 我的答案：C 5

以下不屬于英國湖畔派詩人的是？ ? A、華茲華斯 ? B、騷塞 ? C、柯勒律治 ? D、布萊克 我的答案：D 6

康德認(rèn)為幸福是無法衡量的。我的答案：√

功利主義與自由主義的傳統(tǒng)無關(guān)。我的答案：×

功利主義不屬于自由主義？ 我的答案：×

功利主義將“最大多數(shù)人的最大幸福”作為善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)？ 我的答案：√

洪堡強調(diào)一個國家的作用在于使人的個性得到充分的發(fā)揮。我的答案：√

約翰·穆勒認(rèn)為西方國家的殖民是完全正義的，因為它給不開化的落后的民族帶來了文明。我的答案：√

第四篇：密爾的《論自由》讀后感

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分。

本書中讓我印象深刻的兩條基本原則：一是個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。二是個人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是，個人的行為危害到他人的利益。于密爾而言，一個人在追求自己的目標(biāo)時，因為不可能獨立的存在于這個社會中，就不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強調(diào)的個人自由是種社會自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂桑⒁笳粌H要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由本身具有價值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。密爾強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。接著又闡述個性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會使人對自由、對他人更有價值。同時又主張容許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗的專制，討論了社會對個人自由控制的限度，提出個人對社會的義務(wù)源于社會對他的保護(hù)。社會成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會強制。最后重申兩條基本原則：個人行動只要不涉及他人利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)，他人也不得對之干涉；個人行動若有害于他人利益，個人要向社會負(fù)責(zé)，要承受社會或法律的懲罰。我們可以從中看出，自由的空間是很大的，自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色。”隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進(jìn)步。在以前，所謂自由是指對于統(tǒng)治者的暴虐的防御。因此可以說是權(quán)威與自由相互沖突吧，我從未意識到自由和權(quán)威會有所抵觸。每個人生而擁有自由的權(quán)利，雖然是法律賦予的，但本質(zhì)上而言，與任何人無關(guān)。但為什么作者密爾提到自由與權(quán)威有沖突呢？我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級對自由的行使權(quán)力必然會威脅到壓迫階級的利益與權(quán)威，因此，對于統(tǒng)治階級而言，他們設(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。而當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始有了質(zhì)變，那么統(tǒng)治階級的這種限制必然會導(dǎo)致他們的不滿與反抗。所以，本質(zhì)上而言，我理解的自由與權(quán)威的斗爭，之所以斗爭，是它們的主體不同，是由于個人行駛自由權(quán)力的時候威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變?nèi)藗兊母邢耄话驯Ｐl(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產(chǎn)權(quán)力受到侵害時才會想到運用法律來維護(hù)自身的權(quán)力。這樣看來，提高人們的法律修養(yǎng)是比較必要的。對于那些從事法律工作的人員要提出更高的要求，讓他們運用自己的知識來推動法律的進(jìn)步。在自由涉及的領(lǐng)域方面，可以看出，在宗教信仰等方面，人們有其自成一體的思想自由。想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。這種自由很大程度上是容易被人們忽視的，而正是這種思想自由，輿論自由在很大程度上促進(jìn)了社會文化，政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有它存在的絕對權(quán)力，沒有任何人、任何部門通過任何渠道去控制、去限制。簡而言之，思想有絕對的自由。但是，從思想轉(zhuǎn)化為輿論，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，作者反復(fù)論述了意見自由和發(fā)表意見自由的區(qū)別和必要性。說實話，我沒有意識到這兩者的差別，也可能是從未體會過只有其中一種權(quán)力的感受。不過本書反反復(fù)復(fù)強調(diào)了剝奪人們輿論自由等等的權(quán)力實質(zhì)上是一種變相的剝奪人們的思想自由權(quán)利。如果你所想的在你想表達(dá)的時候沒有表達(dá)的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。關(guān)于自由，更多的充斥著階級之間的斗爭，因為維護(hù)各自的利益為出發(fā)點，每個階級為了擴大自己的利益而對其他地對階級進(jìn)行攻擊，不管是對方的行為上還是從對方的語言上。在《論個性為人類復(fù)制的因素之一》這一章節(jié)中，密爾說“凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則的地方那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而所缺少的這個因素同時也是個人進(jìn)步與社會進(jìn)步中一個頗為主要的因素?！边@里充分體現(xiàn)了作者對于個性的重視，這是我所忽視的地方，不管一個人于他人、于家庭、于社會做出怎樣的貢獻(xiàn)，最最重要的是他要活出與其自身最有意義的生活，當(dāng)然這免不了對于個性的尊重與發(fā)揮。很大程度上來講，我們也只有發(fā)揮自己的個性才能更大程度的實現(xiàn)自己的人生價值。當(dāng)然，這并不意味著對他人、對習(xí)俗和傳統(tǒng)的摒棄，在如今這個社會，更多的是要強調(diào)對他人的尊重，對其他文化的了解。就是因為早早的 給孩子灌輸了張揚個性的思想，搞得現(xiàn)在什么怪人、異人層出不窮。當(dāng)然，還是什么人都有，有的內(nèi)斂，有的張揚，不過每個人都有能力去更好的展現(xiàn)自己。其實通篇全文，我覺得密爾所說的自由等等這些人類本該賦有的權(quán)力都被放在階級斗爭中去探討，更多的皆示了人的自私，都是站在自己的利益上，滿足自己的私欲上來衡量人類的道德準(zhǔn)則的。

第五篇：約翰密爾《論自由》讀后感

《論自由》讀后感

進(jìn)大學(xué)以來，新聞評論這一科的課堂大概是最“人滿為患”的吧，我想并不僅僅是因為楊震老師“鐵一般的紀(jì)律”，更多的還是因為能夠被他所講的東西以及他那種凌厲的氣場所吸引吧。所以拿到推薦閱讀的書單時，看著雖然密密麻麻卻分門別類的書單，心里出現(xiàn)的第一個念頭就是：找時間一定挨個把這些書都看了。不過由于一直以來的壞習(xí)慣總是一推再推?！墩撟杂伞纷鳛闀鴨紊系臅浚直焕蠋熖匾馓岢鰜碜鳛樽鳂I(yè)布置給我們，可以想到它的可讀性很大，不過61頁A4紙的五號文字，并且不是簡單易懂或者富有情節(jié)的文字要在短短一周多的時間里面看完看明白還要有所感悟，始終還是覺得有些倉促。不過略讀一遍的大致體會還是能夠在這里談一談的。

看到書的標(biāo)題與作者，在百度上簡單的查了有關(guān)作者約翰·密爾的資料，他生活的那個年代和地點是19世紀(jì)的英國，也是當(dāng)時極有影響力的古典自由主義思想家。在那個特殊的時代里，在那個生產(chǎn)力與經(jīng)濟急速發(fā)展的時空里，作者的人生經(jīng)歷與學(xué)識讓他有了怎樣的創(chuàng)作靈感？而這篇處在他創(chuàng)作高峰期的《論自由》到底寫出了些什么以至被譽為是自由主義的集大成之作？帶著好奇讀完了整本書，也大致上明白了作者的看法。

英國的19世紀(jì)，無論經(jīng)濟上、國土上、文化上還是政治上，都經(jīng)歷了無數(shù)的變革，在這個資本主義的發(fā)展歷程中階級問題與社會問題也應(yīng)運而生了，書中，密爾的思想在受到當(dāng)時社會的幾大新思想的影響，對這種日益尖銳的矛盾作出了自己的看法及觀點。書中有這

樣一句話：“如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權(quán)在握，也沒有理由不讓人類說話一樣?！?按我的理解來看，密爾心目中的自由是從每個人以及群體的自我利益出發(fā)的，人們之所以需要自由，其最終也是唯一的目的就是保護(hù)自己同時也包括保護(hù)自己的權(quán)力。

引論里面介紹這篇《論自由》的目的說：“本文的目的是要力主一條極其簡單的原則??這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個別的或者集體的對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！痹谥蟮乃恼吕锩?，密爾分別從思想討論自由、個性自由、社會權(quán)威和個人主權(quán)等方面對這一觀點進(jìn)行了闡述。最后一章里面又系統(tǒng)的對之前分開描述的幾點進(jìn)行了一個總體意義上的說明和闡述。

這里我想談的是全文的第一個部分，在第一章《論思想自由和討論自由》中，單從思想自由這個分枝上進(jìn)入論述。在思想和言論上，某一種意見能夠被提出并為公眾所信服，它必須是經(jīng)過討論批評的修正之后所得出的那個較為完備的意見，密爾說：人類心靈有一種品質(zhì)，即作為有智慧的或有道德的存在人類中一切可貴事物的根源，那就是，人的錯誤是能夠改正的。這句話我反復(fù)想了四遍，一種意見被提出來，無論提出這個意見的人是多么的權(quán)威多么的杰出，我們都無法百分之一百的去肯定它或是否決它，但如果這一種意見經(jīng)過了事實以及輿論的錘煉，那我們就不得不承認(rèn)這個意見較之于其他的未經(jīng)歷錘煉的意

見是更為完善以及先進(jìn)的，即便它可能會在未來的某一天被發(fā)現(xiàn)是錯誤的，但至少在當(dāng)下它比目前的某些理論是要先進(jìn)的，所以我個人對此的理解是：社會中的每個人都用有思考和提出個人意見的自由，同時也擁有質(zhì)疑和評論他人意見的自由，但是都僅僅只能從個人出發(fā)，不能妄圖強迫他人甚至社會來接受自己的意見，更不能去干涉或組織他人發(fā)表意見。人類社會之所以越來越理性越來越進(jìn)步，就是基于這種人與人社會與社會之間的互相傾聽互相表達(dá)互相糾正共同受益。密爾說當(dāng)時的英國是一個“乏于篤信而怖于懷疑”的時代，他聯(lián)想到了蘇格拉底的死，在他看來那樣一個所有道德教師的領(lǐng)袖和原型人物，卻經(jīng)過一個法庭的裁判，以不敬神和不道德罪被國人處死，這是一個將法律之臂用以鏟除最好的人和最高尚教義的最典型案例。他反觀歷史細(xì)細(xì)歷數(shù)這那一次又一次以迫害行為壓制真理的實例，屢次被鎮(zhèn)壓的宗教革命、新教被根絕、樂拉之徒被鎮(zhèn)壓等等等等，無一不在訴說著“真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害”這一說法的謬誤，而這一謬誤也讓人們心中久而久之的形成一種學(xué)說——發(fā)現(xiàn)并提出真理使得人類能夠受惠的那些人們所應(yīng)得的報答是以身殉道。或許在這一點上密爾的看法過于偏激，但是歷史的事實的確在告訴我們這樣一個慣例。不僅僅是蘇格拉底不僅僅是以前八百多年前的加爾瓦雷也不僅僅是那些先行的殉道者，歷時長河里像這樣的為追求思想而逝去的人比比皆是，這些生命生生的擺在那里，提醒著我們所謂自由所謂思想討論自由是有多么的遙遠(yuǎn)。我想，相比起那個時代，我們現(xiàn)在對待思想自由的確是要理性一些的，至少對于一個新產(chǎn)生的意見我們即使不贊同也不至于到要

讓提出者為之喪命的程度，我們頂多會在這個程度之內(nèi)將我們輿論的力量發(fā)揮到極至?？墒钦l又能說輿論的力量不比當(dāng)時那些宗教法律的迫害更可怕呢？于是又不禁聯(lián)想到了近年來那些受不了社會輿論壓力而選擇自殺的名人們，照這樣來看，我又不免疑惑了，前面說“思想討論自由就是一個人有權(quán)力發(fā)表意見和評論他人的意見”，而按照約翰密爾的觀點這種自由是不應(yīng)該影響到他人的權(quán)利的，可是如今的公眾輿論似乎也是符合這兩點的：首先它是社會中的群體發(fā)自內(nèi)心的直觀感受，其次發(fā)表輿論的人們并沒有強迫或限制被議論對象行為或思想。那么在這種“自由”的狀況下，為什么還會出現(xiàn)名人自殺的現(xiàn)象呢？

以上也僅是我粗讀這篇《論自由》所產(chǎn)生的一點想法，也許因為時間上的不充裕，所以對文章的理解還比較片面或者膚淺，不過也算是真實的個人感悟，畢竟那么有價值的一本書，又豈會是只讀一遍就能握其精髓那么簡單呢。

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09新聞廖 琴