第一篇：新疆艾提尕爾清真寺導(dǎo)游詞

新疆有著濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，而最能體現(xiàn)其民族風(fēng)情的地方，就是被譽為“絲路明珠”的喀什，在城市中心最顯眼，最具有伊斯蘭建筑風(fēng)格的便是喀什城象征——艾提尕爾清真寺?！鞍徭貭枴笔恰肮?jié)日，歡樂的廣場”的意思。清真寺是穆斯林舉行宗教活動的場所，是穆斯林做禮拜的“叩拜之處”。到新疆觀光旅游的中外游客，會發(fā)現(xiàn)在大街小巷有很多大小不一的清真寺，它的主要功能是供穆斯林做禮拜，隨著伊斯蘭教的發(fā)展，它還具有其他一些職能。在穆斯林宗教生活中占有重要的地位，所以凡是有穆斯林聚集的地方，就有清真寺。現(xiàn)在在新疆地區(qū)，伊斯蘭教清真寺和宗教活動場所有22000多所，信教群眾平均400多個便有一個活動場所。

全寺總面積16800平方米，由禮拜堂、教經(jīng)堂、門樓和其他一些附屬建筑物組成。寺門用黃磚砌成，石膏勾縫，門高4.7米，寬4.3米，門樓高約17米。門樓的兩旁不對稱地各堅一個18米高的宣禮塔，塔頂均立有一彎新月。每日黎明，寺中阿匐要5次登上塔高聲呼喚穆斯林前來禮拜。門樓后面是一個大拱北孜，頂端也托著一個尖塔。進入大門后，是一個巨大的庭院，院內(nèi)有花木及水池。南北墻邊各有一排共36間教經(jīng)堂，供主教阿匐講經(jīng)之用；禮拜堂在寺院西部的一個高臺上，分內(nèi)殿和外殿；寺頂由158根淺藍色的立柱托著，呈方格狀。頂棚上和木柱的四角，都是精美的木雕和彩繪的藻井圖案。主殿內(nèi)正中墻上有一壁龕，內(nèi)置轎式寶座，每逢做禮拜時，大毛拉站在龕內(nèi)誦讀經(jīng)文；若逢節(jié)日，大毛拉則在此宣教。他們所有人都是平等的，不論身份貴賤，乞丐財主，按先來后到的順序，先來者跪里面前邊，后來者跪后面外邊，外在的一切在宗教前被剝離，每個人都可以平等的聆聽阿訇講解古蘭經(jīng)。穆斯林進人廊檐必須脫鞋，不分貴賤，依次進人。

艾提尕爾寺地位的顯要還不在其規(guī)模，而是它是全疆穆斯林“聚禮”之地。虔誠的穆斯林信徒一天會做五次禮拜，即晨禮、晌禮、午禮、昏禮、宵禮，每次做十五分鐘，周五是一個半小時。逢禮拜過節(jié)過年，整個艾提尕爾清真寺連同中心廣場都跪滿人，最多的時候可達到十萬人，他們一起聆聽學(xué)識淵博德高望重的大阿訇講經(jīng)。每天到這里禮拜的人已達2－3千人，星期五“居瑪日”下午，遠近的男穆斯林都要到此作一周之內(nèi)最莊重的禮拜，這時人數(shù)約有6－7千人。到了一年一度的“古爾邦”節(jié)，全疆各地都有穆斯林前來，加上本地的，大禮拜人數(shù)可達2－3萬人。大禮拜之后，大寺內(nèi)外游樂的人摩肩接踵，歡快的鼓樂奏鳴。穆斯林合著節(jié)拍，跳起了“薩滿舞”（女性不能參加），狂歡至通宵達旦。清真寺里另一處重要的建筑是講經(jīng)堂，在清真寺南北兩面的是36間講經(jīng)堂。講經(jīng)堂主要是供阿訇向穆斯林信徒講經(jīng)，向?qū)W生們傳授知識的地方。在伊斯蘭教建筑中尤其是清真寺里有一處必不可少的設(shè)施那就是供穆斯林們凈身的沐浴室。在這座清真寺里有可同時供200人淋浴的蒸氣凈身室和一個水池。穆斯林在禮拜前，會根據(jù)具體情況進行“大凈”和“小凈”。在凈水池的旁邊建有一個木樓梯，可攀登到塔樓頂上去，每日清晨，便有寺里的神職人員登上塔樓去呼喚沉睡中的穆斯林來做禮拜。清真寺建筑有中國傳統(tǒng)式和阿拉伯風(fēng)格兩種，阿拉伯式清真寺的主體建筑有：禮拜大殿、經(jīng)堂、浴室等。大型清真寺一般都有望月樓和尖塔式宣禮樓，大家在進門是所看到的高18米的塔樓就是這種建筑。伊斯蘭教的兩大節(jié)日：古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)，如果恰好是節(jié)日，在艾提尕爾廣場上及周圍會聚集眾多的穆斯林，整整可達10萬之眾，用人山人海來形容毫不夸張。伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，原意是“順服”。信仰伊斯蘭教的信徒被成為“穆斯林”，意思是“順從者”。伊斯蘭教是一神教，信奉唯一神“安拉”，穆罕默德是“安拉”的最后一個使者。伊斯蘭民居和宗教建筑中通常使用的“五色”是指：寧靜而富有生氣的綠色；純潔而明亮的白色；象征土地和沙漠的黃色；象征大海和天空的蘭色；莊重而醒目的紅色。好了，講了這么多，我我們現(xiàn)在可以進去參觀了，在進寺之前請大家注意：在參觀的時候請勿大聲喧嘩、請勿從正在做禮拜的穆斯林前面走過，請游客整理衣衫，衣冠不整者是不允許入內(nèi)的。

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第二篇：艾提尕爾清真寺導(dǎo)游詞

新疆有著濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，而最能體現(xiàn)其民族風(fēng)情的地方，就是被譽為“絲路明珠”的喀什，在城市中心最顯眼，最具有伊斯蘭建筑風(fēng)格的便是喀什城象征——艾提尕爾清真寺。“艾提尕爾”是“節(jié)日，歡樂的廣場”的意思。清真寺是穆斯林舉行宗教活動的場所，是穆斯林做禮拜的“叩拜之處”。到新疆觀光旅游的中外游客，會發(fā)現(xiàn)在大街小巷有很多大小不一的清真寺，它的主要功能是供穆斯林做禮拜，隨著伊斯蘭教的發(fā)展，它還具有其他一些職能。在穆斯林宗教生活中占有重要的地位，所以凡是有穆斯林聚集的地方，就有清真寺?，F(xiàn)在在新疆地區(qū)，伊斯蘭教清真寺和宗教活動場所有22000多所，信教群眾平均400多個便有一個活動場所。

艾提尕爾清真寺的來歷也是歷盡滄桑：這里原是系征服中亞的阿拉伯大將屈底波留下的伊斯蘭教傳教士的麻扎（墓地），直到公元1442年，才由喀什王沙克色孜·米爾扎的后裔所建。公元1537年，當(dāng)時喀什的統(tǒng)治者烏不里哈德爾·米爾扎阿爾伯克，為紀念葬于此地的叔父，在這里修建了一座小的清真寺，成為艾提尕爾清真寺的前身。16世紀上半業(yè)，葉爾羌汗國的喀什噶爾統(tǒng)治者將這里擴建為能夠做主麻日禮拜的大清真寺。1798年英吉沙維吾爾族女穆斯林古麗熱娜在前往巴基斯坦的途中病故于喀什噶爾，人們用她遺留的旅費擴建了清真寺，并取名“艾提尕爾”。后由一位維吾爾族女富翁卓力皮亞汗捐資擴建，并購置600畝田產(chǎn)作為寺產(chǎn)。1809年，喀什噶爾阿奇木伯克伊斯坎達爾對該寺進行了擴建，增蓋了拱北式寺門，并在院內(nèi)開掘了人工湖和水渠。清道光年間喀什噶爾城擴建時，一向處于城外的艾寺被劃入了城內(nèi)，同時得到大規(guī)模的擴建。1872年，中亞浩罕入侵者阿古柏為籠絡(luò)人心，下令對清真寺進行大規(guī)模的又一次修繕，重新規(guī)劃了全寺布局，形成了今天的規(guī)模。

全寺總面積16800平方米，由禮拜堂、教經(jīng)堂、門樓和其他一些附屬建筑物組成。寺門用黃磚砌成，石膏勾縫，門高4.7米，寬4.3米，門樓高約17米。門樓的兩旁不對稱地各堅一個18米高的宣禮塔，塔頂均立有一彎新月。每日黎明，寺中阿匐要5次登上塔高聲呼喚穆斯林前來禮拜。門樓后面是一個大拱北孜，頂端也托著一個尖塔。進入大門后，是一個巨大的庭院，院內(nèi)有花木及水池。南北墻邊各有一排共36間教經(jīng)堂，供主教阿匐講經(jīng)之用；禮拜堂在寺院西部的一個高臺上，分內(nèi)殿和外殿；寺頂由158根淺藍色的立柱托著，呈方格狀。頂棚上和木柱的四角，都是精美的木雕和彩繪的藻井圖案。主殿內(nèi)正中墻上有一壁龕，內(nèi)置轎式寶座，每逢做禮拜時，大毛拉站在龕內(nèi)誦讀經(jīng)文；若逢節(jié)日，大毛拉則在此宣教。他們所有人都是平等的，不論身份貴賤，乞丐財主，按先來后到的順序，先來者跪里面前邊，后來者跪后面外邊，外在的一切在宗教前被剝離，每個人都可以平等的聆聽阿訇講解古蘭經(jīng)。穆斯林進人廊檐必須脫鞋，不分貴賤，依次進人。

艾提尕爾寺地位的顯要還不在其規(guī)模，而是它是全疆穆斯林“聚禮”之地。虔誠的穆斯林信徒一天會做五次禮拜，即晨禮、晌禮、午禮、昏禮、宵禮，每次做十五分鐘，周五是一個半小時。逢禮拜過節(jié)過年，整個艾提尕爾清真寺連同中心廣場都跪滿人，最多的時候可達到十萬人，他們一起聆聽學(xué)識淵博德高望重的大阿訇講經(jīng)。每天到這里禮拜的人已達2－3千人，星期五“居瑪日”下午，遠近的男穆斯林都要到此作一周之內(nèi)最莊重的禮拜，這時人數(shù)約有6－7千人。到了一年一度的“古爾邦”節(jié)，全疆各地都有穆斯林前來，加上本地的，大禮拜人數(shù)可達2－3萬人。大禮拜之后，大寺內(nèi)外游樂的人摩肩接踵，歡快的鼓樂奏鳴。穆斯林合著節(jié)拍，跳起了“薩滿舞”（女性不能參加），狂歡至通宵達旦。

清真寺里另一處重要的建筑是講經(jīng)堂，在清真寺南北兩面的是36間講經(jīng)堂。講經(jīng)堂主要是供阿訇向穆斯林信徒講經(jīng)，向?qū)W生們傳授知識的地方。

在伊斯蘭教建筑中尤其是清真寺里有一處必不可少的設(shè)施那就是供穆斯林們凈身的沐浴室。在這座清真寺里有可同時供200人淋浴的蒸氣凈身室和一個水池。穆斯林在禮拜前，會根據(jù)具體情況進行“大凈”和“小凈”。在凈水池的旁邊建有一個木樓梯，可攀登到塔樓頂上去，每日清晨，便有寺里的神職人員登上塔樓去呼喚沉睡中的穆斯林來做禮拜。

清真寺建筑有中國傳統(tǒng)式和阿拉伯風(fēng)格兩種，阿拉伯式清真寺的主體建筑有：禮拜大殿、經(jīng)堂、浴室等。大型清真寺一般都有望月樓和尖塔式宣禮樓，大家在進門是所看到的高18米的塔樓就是這種建筑。新疆概況導(dǎo)游詞 ·吐魯番葡萄溝導(dǎo)游詞·尼雅遺址導(dǎo)游詞

伊斯蘭教的兩大節(jié)日：古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)，如果恰好是節(jié)日，在艾提尕爾廣場上及周圍會聚集眾多的穆斯林，整整可達10萬之眾，用人山人海來形容毫不夸張。

伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，原意是“順服”。信仰伊斯蘭教的信徒被成為“穆斯林”，意思是“順從者”。伊斯蘭教是一神教，信奉唯一神“安拉”，穆罕默德是“安拉”的最后一個使者。

伊斯蘭民居和宗教建筑中通常使用的“五色”是指：寧靜而富有生氣的綠色；純潔而明亮的白色；象征土地和沙漠的黃色；象征大海和天空的蘭色；莊重而醒目的紅色。

好了，講了這么多，我我們現(xiàn)在可以進去參觀了，在進寺之前請大家注意：在參觀的時候請勿大聲喧嘩、請勿從正在做禮拜的穆斯林前面走過，請游客整理衣衫，衣冠不整者是不允許入內(nèi)的。

第三篇：西安清真寺導(dǎo)游詞

清真寺，也稱禮拜寺，是伊斯蘭教信徒禮拜的地方，詞根為“拜倒”的意思，因為穆斯林禮拜時需要拜倒叩拜。以下是小編精心準備的西安清真寺導(dǎo)游詞，大家可以參考以下內(nèi)容哦！

陜西西安清真大寺導(dǎo)游詞【1】

化覺巷清真大寺位于西安城內(nèi)鼓樓西側(cè)的化覺巷內(nèi)，因規(guī)模比西安其他清真寺大而得名?；X巷清真大寺，是我國建筑雄偉、環(huán)境清幽、規(guī)模宏大、保存最完整并馳名世界的伊斯蘭寺院之一，屬于國家級文物保護單位。

提起清真寺，我們得先談?wù)勔了固m教是何時興起何時傳人中國的，回族是何時形成的。

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。伊斯蘭教系阿拉伯語音譯，意思是 “順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，以求得來世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”，意為“順從者”。伊斯蘭教于公元7世紀初興起于阿拉伯半島，由麥加人**(約570-632年)所創(chuàng)造，主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀以來，在西歐、北美和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展。

7世紀中葉，伊斯蘭教通過海、陸“絲綢之路”傳入中國。據(jù)《舊唐書·西域傳》等史籍記載，公元651年，大食帝國第三任哈利法奧斯曼(644-656年在位)首次遣使來華。中、阿兩國正式締交后，大食使節(jié)和 “貢史”不斷來中國訪問。8世紀初，阿拉伯帝國勢力東伸，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士通過海上香料之路或陸上“絲綢之路”來到中國。他們來華后，有的集中在中國東南沿海的廣州、泉州、揚州、杭州，有的集中在內(nèi)地的長安、開封等地，從事香料、象牙、珠寶、藥材和犀角等物品的販賣，并帶回中國的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。由于當(dāng)時的阿拉伯人、波斯人以經(jīng)商為主，中國人稱他們?yōu)椤胺汀?、“番商”、“胡商”等。他們中有很多人在中國定居下來并和漢族婦女結(jié)了婚，成為回族早期的先民。

唐代 “安史之亂”時，大食王曾派3000(也有說4000)回兵助唐平亂，事后唐王將這批士兵賜居長安，為他們修建清真寺，準許娶中國婦女婚配。他們謹守伊斯蘭教義和禮俗，子孫繁衍，世代相傳，成為今日回民族的又一支先民。而大批穆斯林移居中國則在13世紀初。

元代是回族人不斷融合其他種族、壯大自已的時代，也是回族共同體主體形成的時代。經(jīng)過千余年的發(fā)展，伊斯蘭教在我國內(nèi)地回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安和邊疆維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾10個民族中，已擁有XX萬穆斯林，而且在其他兄弟民族中如蒙古族、藏族、白族、漢族中，也有數(shù)量不等的穆斯林，現(xiàn)在西安約有7萬穆斯林。

現(xiàn)在請大家隨我進入化覺巷清真大寺參觀。

據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存石碑記載，化覺巷清真大寺建于公元742年，距今已有1200多年的歷史。經(jīng)宋、元，特別是明、清幾次重修和擴建，逐步形成規(guī)模宏大，樓、臺、亭、殿布局緊湊和諧，莊嚴肅穆的建筑群。

全寺沿東西軸線分為五個進院，占地1.3萬平方米，建筑面積 5000多平方米。前院緊鄰照壁的木牌樓，建于17世紀初，距今己有380余年，高約9米，琉璃瓦頂，挑角飛檐，雕梁畫棟，與高大的照壁相映襯，極為壯觀。南北兩邊的展室，亦為仿古建筑，剔透玲瓏，古香古色。南展室陳列有一些明清紅木家具等，尤其是緊靠展室背墻陳列有一件清三代皇宮使用的紅木雕刻五爪龍床，極其珍貴。在左廂房緊靠背墻擺放有一對西洋沙發(fā)，該對沙發(fā)是外國人送給慈禧太后的。在北展室收藏有宋、明書法家的拓片等。

進入懸掛有 “清真寺”匾額的五間樓便來到第一進院。在五間樓迎面一字排開擺放有4件圓形的器物?？赡苡行┡笥褧枺鼈兪歉墒裁从玫?你們可以猜猜。猜不著?這不奇怪，《正大綜藝》有一期節(jié)目就是讓觀眾猜清真大寺這4件圓形器物的用途。結(jié)果沒人能猜對。好了，現(xiàn)在讓我來告訴大家它們的用途:這4件圓形的器物是燈架，在燈架上沿順時針方向插有兩圈30余個燈座。這些燈架在化覺巷清真寺的使用有相當(dāng)長的歷史，它主要用來慶祝 “蓋得爾夜”。

蓋得爾夜是伊斯蘭教對《**》“始將之夜”的敬稱?！吧w得爾”是阿拉伯語的音譯，亦譯 “大赦之夜”，又稱“平安之意”，意為 “前定”、“高貴”?！吧w得爾夜”是指伊斯蘭教歷的九月二十七(一說二十五或二十九)日之夜。相傳這夜，真主安拉將世間過去的、現(xiàn)在的、未來的一切事物都大體安排好了，所以穆斯林稱這一夜為 “前定之夜”。這一夜，安拉通過枷百利天使開始向**圣人頒降《**》，眾天使和精靈都奉命降臨人間。在這個夜里，做一件善功可獲取千月善功的報償，所以穆斯林稱這一夜為 “高貴之夜”?！?*》第九十七章即以“蓋得爾”命名，認為是高貴的夜間，勝過平時一千個月。所以全世界的穆斯林每逢此珍貴之夜，都要依各個民族的方式舉行慶祝活動。這一夜，在穆斯林集中的地方還要張燈結(jié)彩，以示慶祝。

西安的穆斯林在紀念日這一天，白天人們要在這些燈座上插上這些菜油燈盞子，然后再添上菜油，等到晚上將油燈點亮，直至通宵。本寺燈架除了在“蓋得爾夜”使用之外，在這些燈架陽面，還刻了四個漢字：“祈求和平”，長年擺放在五間樓對面。

好了，現(xiàn)在請隨我進入二進院。

大家可以看到，二進院內(nèi)樹木成陰，花圃對稱排列，石刻牌坊矗立其間。這個石刻牌坊為三間四柱式，中楣鐫刻“天監(jiān)在茲”4個大字，這 4個字出自《詩經(jīng)》。分別在 《大雅·大明》和《周頌·敬之》二詩中。《大明》里有 “天監(jiān)在此，有命既集”的詩句，而《敬之》里有 “涉降撅士，日監(jiān)在茲”的詩句。“茲”和 “此”這兩個字以前通用，意思是 “此地”。題額人將兩詩中的相關(guān)內(nèi)容，化成一句話，意思是上天正在監(jiān)視著我們在此時此地的行動。

兩側(cè)坊棉分別鐫刻“欽翼昭事”和“虛誠省禮”，東西有踏道，約建于明代。石牌坊西踏道南北兩側(cè)各豎立沖天雕龍碑兩座，一座為明萬歷年間立的《敕賜重修清真寺碑》，文為馮從吾所撰，碑陰鐫刻宋代大書法家米芾(回族)手書“道法參天地”;一座為1768年立的《敕修清真寺碑》，碑陰鐫刻1621～1627年間禮部侍郎、大書法家董其昌手書 “敕賜禮拜寺”。均為我國書法珍品。

現(xiàn)在我們到第三進院參觀。這個殿叫敕修殿，在1522-1566年間重修時系當(dāng)時寺院的正門，是這座寺院歷史上最早的一座殿;殿內(nèi)藏有兩通石碑。大家看，這通碑叫《長安禮拜無相記碑》，1455年刻。這通碑叫《月碑》，是1732年寺院教長小西寧用阿拉伯文撰寫的?！对卤罚?*《圣訓(xùn)》為理論原則，推出并規(guī)定了確定封齋、開齋日期的若干準則。立此碑以方便回民群眾計算齋月日期。

這里是第三進院，院中央建有一座三層八角形的中國式宣禮樓，又名省心樓，巍然挺立，極為壯觀。該樓是“穆安津”(宣禮員)召喚穆斯林來寺禮拜的最高點。宣禮樓兩側(cè)各有廂房10余間，南側(cè)正中5間叫南宮殿，上面寫有一副對聯(lián)：“難解網(wǎng)蛛，兵銷呼鴿;信傳戰(zhàn)馬，約復(fù)放獐?！边@副對聯(lián)是敘述**圣人的故事?！半y解網(wǎng)蛛”是說**圣人遭敵人追殺，逃到騷爾洞避難，蜘蛛隨即在洞口結(jié)起網(wǎng)。后來敵兵追到，見到洞口有蜘蛛網(wǎng)，認為無人在洞內(nèi)?！氨N呼鴿”的意思是:此時有人懷疑洞內(nèi)有人，就把石頭往洞里投。這時兩只斑鳩從洞里飛出來，于是敵人相信洞內(nèi)不會有人?！凹s復(fù)放獐”的意思是：以前一個外道人獵得一頭活獐，他對圣人說：“你如果能使獐說人話，我就做你的信徒?！笔ト税砚械矫媲皢柕溃骸澳阍趺绰涞将C人的手里了”，獐流著淚央求說：“ 請圣人作保，讓他們放我。等我給小獐吃了乳我一定回來?！笔ト舜饝?yīng)擔(dān)保它。外道人說：“獐是畜類，去了一定不會回來?！焙髞礅磿r回來。南宮殿內(nèi)迎面陳列一張魚骨鑲嵌床，在床的靠背正中鑲嵌著一只貝雕雄鷹，神采奕奕，佇立在巖石之上，所以又名“英雄獨立床”。大家看，床的上方懸掛有4幅木板書法作品，分別由宋朝大書法家黃庭堅、蘇東坡、米芾(回族)和著名愛國將領(lǐng)岳飛書寫。該作品是木板竹字，即用竹皮刻成漢字，再將字一個個粘貼在木板上。這樣不容易被人拓片復(fù)制。

樓北側(cè)是講經(jīng)堂，里邊珍藏有一幅清代的《麥加圖》和一套《**》手抄本及其他一些珍貴字畫、瓷花瓶等。

我們現(xiàn)在去第四進院。

這個院中心的亭子叫“一真亭”，又名 “風(fēng)凰亭”，中央主亭呈六角形，飛檐尖頂，形若鳳頭，兩側(cè)亭子為三角形，左右翹翼，三亭相連，貌似鳳凰展翅，造型特異，獨具風(fēng)格。亭東瞻下懸有“一真”雕龍小立匣，系1399年兵部尚書鐵鉉(回族)手書。亭西還掛有田中玉所書“包羅宇宙”匣一面。亭南北兩側(cè)各有面闊7間的廂房，原為接待朝廷宣諭皇帝圣旨的文武官員所建，故名官殿。南廳迎面有副對聯(lián):熟羊告毒，烹鯉言機;巨蟒道安，羸駝轉(zhuǎn)健?，F(xiàn)在讓我們來看這副對聯(lián)的意思?！笆煅蚋娑尽笔且粋€典故，出自《天方至圣實錄》，說的是，昔日圣人與外道人交戰(zhàn)，走在路上，饑餓難忍，一人以熟羊獻給圣人，羊就說道：“我的肉有毒，不能吃!”試了試，果然如此?！芭膈幯詸C”一事見**登霄的傳說。有一次，穆圣登霄返宮的第二天早上，到禮拜寺里禮拜，禮拜完了后，他對眾人講述登天宮的事，其中一個叫誅獲歹的人懷疑，認為不可相信，自言自語：“哪有在片刻之間游歷幾層天空，經(jīng)歷無窮路途，見了無數(shù)恩典的人呢?”于是他返身回家，在集市上買了一條鯉魚，叫妻子烹調(diào)。自己則挑著桶到河邊汲水。到河邊后，他脫下衣服洗澡。洗完登岸才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變?yōu)榕?。再去找衣服，衣服已?jīng)無影無蹤，他又羞又悔只得躲到樹叢中藏身。不久走來一位男子，心中可憐這位藏身樹林的女子就把她(他)帶回家，二人結(jié)為夫妻，七年中生下兩個孩子她(他)時時想起當(dāng)年的情景，既感嘆又驚訝。于是又回到河邊，只見衣服、水桶仍放在原地，她(他)的身體又變成男子。他急忙換了衣服，挑水回家?；丶液?，買來的那條魚還沒有烹熟。他因而醒悟**說的事是真的，登天宮的經(jīng)歷并非虛構(gòu)。他又重返身回到禮拜手中，**看見他說：“你過來，把你的經(jīng)歷講給大家聽聽?！庇谑撬炎约合潞酉丛枳兂蓩D人、七年中生下兩個孩子、回家后魚還沒熟等一系列經(jīng)歷講述一遍，并表示從此仟悔，永遠做一個順從真主的人。

北廳為文物展覽室，藏有唐天寶元年《創(chuàng)建清真寺碑》。此外還有兩件文物最為有名，一件為“日晷”，是古代用來觀測日影推算時間的，但這里的日晷與中國傳統(tǒng)的日晷不同，它有自己獨特的原理、構(gòu)造和性能。目前全國只有4件日晷，故頗有研究價值。另一件為“試官石”，該石面縫間釘了不少舊式鐵釘，全入者，釘蓋緊貼石面，半入者，距釘蓋部分彎曲不入。倒于石面，一說舉人釘之能預(yù)卜是否考取，新進士釘之能預(yù)卜是否速得美官，一說官吏釘之，以證明是清官還是污吏。

鳳凰亭西面有海棠形魚池兩個，池深約2米。池底筑盆疊石成峰，高約4米，泉頂泉水四濺，池側(cè)各有碑亭一座，造型正方，周圍柱間置木欄桿，亭內(nèi)各豎石碑兩座，北邊有一座是記載1392年敕建該寺的經(jīng)過。元末，大批回回將領(lǐng)建立了殊勛，成為明王朝的開國功臣。著名的有常遇春、郭英、馮勝、藍玉等。因此，明太祖朱元障對穆斯林采取懷柔政策，對伊斯蘭教持寬容態(tài)度。他稱帝后，于1392年下諭敕建南京三山街及西安子午巷(現(xiàn)化覺巷)清真寺，并御制至圣《百字贊》賜清真寺。《百字贊》稱頌伊斯蘭教是“仁覆天下，道冠古今”，同時也贊安拉，贊至圣**?！栋僮仲潯烦谀暇﹥粲X寺、西安化覺寺、杭州等地存有石刻外，在全國穆斯林中廣為流傳。

兩海棠池間有通道，面向月臺，石制欄桿自進入四進院的連三門后，從門內(nèi)的踏道起，經(jīng)鳳凰亭、越魚池、登月臺，圍繞大殿前后一周，設(shè)石門八座缺口(無石門)兩處，故稱十門二空亮月臺，是目前西安伊斯蘭教寺院少有的石件。

月臺石門三座各有踏道，拾級而上，月臺東北角有一凹凸不平、色彩不一的石件，叫“白鼠石”，因其自然形狀而得名。欣賞此石的最佳效果要選在下雨天，當(dāng)你站在距此石有一段距離從遠處觀看，雨淋到石頭上，因為雨的落差造成視覺上的一種錯覺，朦朦朧朧，隱隱約約，似乎有一群白老鼠在跑動，形神兼?zhèn)?，真是巧奪天工。

月臺西端即面闊7間進深9間(通稱明7暗9)、面積1300平方米、可容納千人同時做禮拜的大殿，是寺里最大的建筑物;殿內(nèi)天棚藻井彩畫600余幅，構(gòu)圖著色基本一致，但細部各異，為伊斯蘭教寺院彩畫之獨特手法。大殿四周鑲嵌有30幅約4米高的大型木版雕刻《**》。上面為阿拉伯文，下面為漢文，受到了中外穆斯林的好評。大殿西墻有一 “凹壁”，是穆斯林朝拜的方向。殿內(nèi)北側(cè)有一間小閣樓，名 “呼圖白樓”，是領(lǐng)拜者誦“祈禱詞”的地方。殿內(nèi)高懸三塊匣，一塊為“臨下有赫”，這四個字是《詩經(jīng)·大雅，皇矣》開頭一章的句子，連同上下各句，原為“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫?！边@四句的大意是:偉大喲天帝，觀察下面很是分明，監(jiān)視著四面八方，以求得人民的安寧。

清真大寺導(dǎo)游詞【2】

各位團友，女士們、先生們，大家好！我是×××旅行社的導(dǎo)游員××，我們下一個即將游覽的旅游點是清真大寺。下面，我來給大家介紹一下清真大寺的概況。

極具民族特色的具有濃郁伊斯蘭風(fēng)情的清真大寺位于呼和浩特市回民區(qū)通道南路南端東側(cè)，是呼和浩特市原有八座清真寺中建筑年代最早、規(guī)模最大的寺，故名清真大寺。清真寺是穆斯林（伊斯蘭教信徒）的禮拜寺院，是回族等信仰伊斯蘭教的民族民眾舉行宗教儀式的專用寺宇。

清真大寺，始建于清康熙三十二年（1693年）。據(jù)《清真寺南北講堂碑記》記載：“自大清定鼎以來，建立多年?！背踅〞r較為簡陋。到乾隆五十四年（1789年）曾大規(guī)模擴建。1923年－1925回族群眾又募捐再度重修。全寺占地面積約4000平方米。重修時大殿增高1.7米，擴大了七間，南北講堂展后5.7米，增高1米。寺的總面積擴大了數(shù)十平方米。

伊斯蘭教傳入呼和浩特，最早可以上溯到遼、金、元時期，當(dāng)時就有許多“回回人”居住在豐州城內(nèi)。

明朝中后期阿勒坦汗率部駐牧于土默特平原，建立了最早的呼和浩特城（歸化城），并允許山西、河北的農(nóng)民前來開墾耕地。由于這里是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的地方，土質(zhì)肥沃，很多中原地區(qū)農(nóng)民都紛至沓來。也有許多回回人來到這里經(jīng)商做生意。

清朝康熙年間漠西蒙古的準葛爾部落在首領(lǐng)噶爾丹的率領(lǐng)之下占據(jù)天山南北，派遣了許多商隊來到呼和浩特進行貿(mào)易。隨著噶爾丹的野心膨脹，敢于和清廷分庭抗禮，對康熙皇帝提出“圣上君南方，我長北方”，康熙皇帝開始御駕親征，最終迫使噶爾丹兵敗被殺。在開戰(zhàn)之初，康熙皇帝曾下令遣送回回商人還鄉(xiāng)，但是有170多人不愿離開，在請示了朝廷后留居在呼和浩特。隨后，于康熙三十二年（1693年），清廷將張家口的回民也集中到歸化城北，在現(xiàn)在的舊城北門外修建了呼和浩特這座最早的清真寺。

清乾隆年間，清廷再次發(fā)兵征討準葛爾部，新疆有不少穆斯林青年自愿隨清軍討逆，并屢建奇功，戰(zhàn)爭勝利后隨八旗軍來到了歸化城，在城南的八拜村定居下來，建起了“回回營”。之后，還有許多北京、天津、河北、山西、河南、山東的回回人也來到呼和浩特定居下來。他們多數(shù)以經(jīng)商為主，并逐步發(fā)展了屠宰、餐飲、皮毛、牲畜交易、駝隊運輸?shù)?，為呼和浩特商業(yè)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)時，香妃被選入宮，有300多名新疆回回兵和香妃家族的人護送香妃進京?；貋淼穆飞辖?jīng)過呼和浩特，發(fā)現(xiàn)在這里風(fēng)光秀麗，水草豐美，流連忘返，不愿再回到新疆，于是就請求當(dāng)時的乾隆皇帝在歸化城賜給他們“一馬之地”（跑馬一圈所圈的土地，也有人說是“一箭之地”，就是拉滿弓射出一支箭的距離），這些人后來就定居在這里。據(jù)說現(xiàn)在呼和浩特姓馬的回族就是當(dāng)年護送香妃入京的回回人的后裔。后來回族人越來越多，多數(shù)居住在舊城北門外。他們有的經(jīng)商做生意，逐漸變得富裕，就共同集資在舊城北門外數(shù)里弧形區(qū)域內(nèi)建起了五六座清真寺。這一區(qū)域就形成現(xiàn)在的回民區(qū)。

清真寺，又稱禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林們朝拜真主和舉行各種宗教儀式的地方。漢語中“清真”一詞，從我國南北朝時代便開始使用。但從南北朝到宋朝約800多年的時間里，“清真”一詞在文人筆下只是用來贊美品格高尚的人物或描寫清雅幽美的環(huán)境，與伊斯蘭教寺廟無關(guān)。

元代以后，“清真”一詞開始與宗教相聯(lián)系。明中葉后，回族穆斯林賦予“清真”一詞以新的含義。他們認為“清”者是指真主“超然無染、不拘方位”，“真”者是指“真主永存、獨一至尊”。

伊斯蘭教信仰的中心是：“萬物非主，惟有真主。是主的使者。”這兩句話一般被稱為“清真言”。這樣，直至解放前，在我國社會上都把伊斯蘭教稱為清真教。后來，人們把按照伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣制作的各種食品，稱為“清真食品”或“清真糕點”。此外還有“清真餐廳”、“清真小吃店”等。現(xiàn)在，“清真”一詞已成為世人共知的特殊專項用語了。

〔實地導(dǎo)游講解部分〕

現(xiàn)在我們已到達清真大寺的門前。請大家下車跟我來，讓我們一起參觀這座別具風(fēng)情的清真大寺吧！

清真大寺坐東向西，大家都知道這個方向是朝向伊斯蘭教圣城麥加（在沙特阿拉伯）的方向，中間的門為朱紅色正門。門楣上有清代光緒年間制作的“清真大寺”匾額及楷書“國泰”“民安”四字磚雕。寺門前原有影壁，高丈余，現(xiàn)已拆除。大殿的外墻后壁正對正門。正門南北兩側(cè)的門是旁門，兩邊是藍色的墻面。

大家請看，大門內(nèi)正面是莊嚴肅穆的禮拜殿，系水磨青磚的中式建筑，面積有25間普通房屋大小，可以同時容500人進行禮拜活動。殿后的墻壁上，鐫刻有1924年擔(dān)任綏遠都統(tǒng)的甘肅回族人馬福祥題寫的“認主獨一”、“正心”、“誠意”、“修身”、“明心”、“見性”14個正楷大字，筆勢圓潤飽滿、端莊有力。

禮拜殿是寺院內(nèi)主體建筑，造型別致，殿門朝東，是三開拱形門。上楣刻有精細的阿拉伯文，意譯為“安拉是天地間的光輝”。大殿前有“月臺”，登上月臺可進入大殿，殿內(nèi)只允許男性穆斯林集體參加教內(nèi)重大活動。清真大寺內(nèi)的裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情。殿內(nèi)壁上飾有經(jīng)文。殿頂由十二根紅漆大柱立撐，支柱上刻著《》，寺內(nèi)也藏有《》三十卷，是研究伊斯蘭教的重要文獻，更是呼和浩特穆斯林最珍貴的伊斯蘭教經(jīng)典和地區(qū)歷史文物。大殿房頂上有五座六角頂樓（象征穆斯林必須堅持和恪守的“念、禮、齋、課、朝”五大天命）。殿前寺院兩側(cè)建有南北講堂。大殿正東有過廳，廳內(nèi)壁上繪有麥加的大清真寺和“天房圖”。經(jīng)過廳可通往后院。院內(nèi)正北有沐浴室，穆斯林沐浴凈身后方可入殿禮拜。

另外，還有望月樓、教長辦公室、鄉(xiāng)老會議室、海里翻（海立凡）學(xué)經(jīng)堂等建筑。入寺門后，大殿南北兩側(cè)有甬道通往寺院內(nèi)。大殿南側(cè)有碑亭一座，尚有石碑六通，其中以“清重刻洪武皇帝御制回輝教百圣字號碑”和“重修綏遠清真大寺碑”有較大研究價值。

在整個清真大寺中，最引人注目的一幢偉麗建筑物便是這座大寺東南側(cè)的望月樓。它拔地凌空，秀出云表。登樓遠眺，山川物景盡收眼底。它孤標聳峙，正以亭亭特立見奇。它建于1939年，樓高36米，平面六角形，六角攢尖頂，每逢“齋月”，穆民在樓上望月。望見初月后封齋或開齋，故名望月樓。樓分兩層，形如竹節(jié)，成六棱體，樓的西面用漢文和阿拉伯文書有“望月樓”三個大字。第一層是外露望臺；第二層頂部建有一座六角涼亭，涼亭綺麗雅致。樓頂端的鐵柱上裝有月牙燈。樓內(nèi)有七十八級螺旋木梯道盤旋環(huán)繞而上。進入涼亭，憑欄遠眺，青城新貌，悅目賞心。它與城內(nèi)的蒙、漢、藏各式建筑薈萃在一起，襯托出呼和浩特這座多民族城市的莊嚴、綺麗，更有力說明呼和浩特是明末清初以來，蒙、漢、藏、回、滿等各兄弟民族人民共同勞動和精心締造出來的一座城市，它本身就象征著國內(nèi)各族人民兄弟般的團結(jié)。

清真大寺是呼和浩特市一座風(fēng)格獨特，而且比較優(yōu)美完整的古建筑，它的建筑藝術(shù)值得繼承和借鑒。1979年人民政府撥款整修，1998年－2005年社會各方集資實施了一、二、三期改擴建工程，使清真大寺面貌煥然一新，愈顯神圣風(fēng)姿。

如今保存古樸面貌的清真大寺和新修葺的伊斯蘭風(fēng)情一條街相得益彰，相映成趣，成為回民區(qū)重要的景觀和穆斯林活動區(qū)域。

西安的回族歷史與大清真大寺【3】

我第一次來到西安的大清真寺，在非常擁擠的西安小吃街里面，就是這座有著一千多年歷史的清真寺。這也是中國最古老的四大清真寺之一——西安大清真寺。當(dāng)初它曾經(jīng)是皇宮，后來作為禮物贈送給了沿絲綢之路來到這里的商人們。

我非常奇怪，為什么西安有這么多回民，而且有很多非常具有歷史的清真寺，我坐在小吃街上與一家回民認真交流，他告訴我，在西安回族集中在市區(qū)，共有“七寺十三坊”，我網(wǎng)上查了一下，七寺指：化覺巷大寺、大皮院寺、小皮院寺、廣濟街寺、大學(xué)習(xí)巷、營里寺和灑金橋寺。十三坊指：化覺巷、西羊市、北院門、麥莧街、大皮院、小皮院、北廣濟街、獅子廟街、大學(xué)習(xí)巷、小學(xué)習(xí)巷、大麥市街、灑金橋和城南的回回巷?！胺簧先恕笔俏靼驳貐^(qū)對信仰伊斯蘭教的回族人的一種親切的稱謂，也稱“回坊”

“西安回坊”：“坊”源于唐代，是唐時的一種對回族地區(qū)的劃分，唐長安作為絲綢之路的起點，容納了大量從西亞、中亞遷入的穆斯林。隨著大量穆斯林的涌入，伊斯蘭教也開始在中國傳播，為了宗教活動和生活的方便，穆斯林們形成了“依寺而居”，的生活習(xí)慣。從伊斯蘭教傳入中國開始一直延續(xù)至今，每座清真寺周圍都形成一個“坊”。西安古城西北一隅，聚居著約8-9萬回族同胞，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱那里為回坊。它以濃郁的穆斯林文化和氛圍，為古城構(gòu)筑了一道特異的風(fēng)景線。

可想而知，在唐朝時期，那時交通不便，對穆斯林兄弟們說，當(dāng)年阿拉伯人牽著駱駝，經(jīng)絲綢之路來到大唐長安城里做生意，在如今的大、小學(xué)習(xí)巷里學(xué)習(xí)漢語，現(xiàn)在的西安九寺十三坊的穆斯林，就是絲路文化交流的見證人。

回族是唐宋以來，特別是宋代一些信仰伊斯蘭教的阿拉伯人，中亞人，東南亞人來到我國，在一些地區(qū)定居下來，與漢族，維吾爾族等長期共處，互通婚姻，逐漸融合成的一個民族。他們講普通話，認識中文，基本沒有自己的語言，西北地區(qū)回族的形成也是如此。

當(dāng)時西安是我國由東北通往西南，西北通往東南的交通要道，古代的長安即是這一重要通道的樞紐，又是溝通東西交通的絲綢之路的起點。唐宋以來，阿拉伯，波斯，中亞等地的商人，外交人員，宗教家在這條道路上不斷來往，并且有相當(dāng)數(shù)量的人，由于各種原因，先后定居下來。很自然的，這一地區(qū)在回族形成過程中，就成為重要的地區(qū)之一。

伊斯蘭教傳入長安城的時間約在七世紀三四十年代。因為當(dāng)時的阿拉伯半島基本上已成為伊斯蘭教的一統(tǒng)天下，在這一時期，阿拉伯的穆斯林商人，宗教活動家，經(jīng)由自五世紀以來就已經(jīng)開辟的絲綢之路進入中國。

唐代在安史之亂期間，唐王曾借過阿拉伯帝國的軍隊幫助平叛。中國史書對此有所記載，阿拉伯也有所記載。唐王曾答應(yīng)阿拉伯帝國的援唐官兵，可以留住長安，并允許他們和中國女子通婚，并在762年[唐肅宗寶應(yīng)元年]建清真寺一座。

《資治通鑒》卷二二五代宗大歷十四年[779]條曰：“庚辰詔回紇，諸胡在京師者各服其服，無得效華人”?！爸T胡”包括中亞的九姓胡在內(nèi)。九姓胡是康，安，曹，石，米，何等九個小王國的總稱。他們長期以來不斷到長安經(jīng)商，有些住久了便各以國名為姓。在長安及附近的回族中，安，曹，康，何，米等姓的為數(shù)不少，且多聚居一村，以族姓為村名。西安回族形成的時間 由960年北宋建立，到1279年南宋滅亡的4個多世紀中，聊，金，夏，蒙古與北宋南宋先后對峙。一方面戰(zhàn)亂頻繁，另一方面又使中原地區(qū)的人民增多了錯雜居住的機會。所以這一時期又成為中國歷史上又一次民族大融合的時期。回族的形成也就在這一時期。

約在9世紀前后阿拉伯帝國的阿巴斯王朝衰落，后被蒙古軍所滅。前后約4個世紀中，中亞西亞長期處于混亂中。11世紀到13世紀，歐洲封建君主的十字軍東侵，加上天災(zāi)，瘟疫等原因，迫使阿拉伯，中亞，波斯的穆斯林進行了一次空前的大遷徙。而當(dāng)時的中國雖然還處在戰(zhàn)亂之中，但相比較當(dāng)時的阿拉伯，中亞，波斯等地區(qū)當(dāng)時的中國還是人間樂土。所以在這一時期通過各種交通手段進入中國的穆斯林超過了以往任何時候。這是促進回族形成的國際因素。

在西安“城里”，你會看到很多天主教堂和新教教堂，甚至還有東正教教堂。因此，在這里你會感受到西安（古代叫“長安”——長治久安）歷史的悠久，它曾是統(tǒng)治中國的21朝代的13朝古都。

或許正因為如此，絲綢之路才從這座城市開始。正是沿著這條路，世界三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）傳到了中國。而世界各國的商人把海外產(chǎn)品運到了中國，在大唐西市上進行交易。說到買賣東西的西市，漢語里的“物件”就叫“東西”，是由表示方向的“東”和“西”兩個漢字組成的。

還是說說西安清真大寺，這是一座歷史悠久、規(guī)模宏大的古建筑群。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存碑文記載，清真大寺創(chuàng)建于唐玄宗李隆基天寶元年(公元742年)，距今已有一千二百五十余年的歷史。歷經(jīng)宋、元，特別是明、清幾次重修和擴建，逐步形成現(xiàn)在規(guī)模宏大、壯觀，樓、臺、亭、殿布局緊湊和諧，莊嚴肅穆的一組古建筑群。

第四篇：見義勇為艾買爾.買買提事跡材料

見義勇為模范艾買爾.買買提事跡材料

第三師五十團第三中學(xué)

見義勇為模范艾買爾.買買提事跡材料 艾買爾.買買提，第三師五十團夏河人。1979年10月參加工作，大專學(xué)歷，畢業(yè)于新疆兵團師范學(xué)院語文專業(yè)，現(xiàn)任第三師五十團第三中學(xué)教師。幾年來，該同志能夠認真學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，在思想上追求進步，在業(yè)務(wù)上精益求精，在工作上能夠正確對待自己的分工。干一行、愛一行、專一行，并在工作中作出了應(yīng)有的成績，在自己的工作上作出了應(yīng)有的貢獻。

2011年的兒童節(jié)，幾乎所有為人父的市民都在與孩子牽手嬉戲，艾買爾.買買提原本是為陪學(xué)生過“六一”節(jié)的，可當(dāng)有人不慎落入水中時，他沒有猶豫，縱身跳入水中救人，自己差點遇難。當(dāng)時在場的一位老師說，6月1日學(xué)校舉行兒童節(jié)，附近和路上人山人海，來觀看兒童節(jié)文藝節(jié)目的人頗多，全校師生也在準備。大約8時，他在聽說有人落水了，怎么也沒想到艾買爾老師不顧自己的年齡下去救人。艾買爾.買買提是一名老師，是一名人民的老師，妻子是個普通的農(nóng)民。艾買爾老師的同事和鄰居稱，艾買爾老師平時為人正直、熱心豪爽。當(dāng)所有熟悉艾買爾老師的人得知他救人時，第一反應(yīng)是震驚，但第二反應(yīng)并不是意外，因為在他們眼中艾買爾老師就是這么一個熱心腸的人。當(dāng)別人遇到事情他會毫不猶豫地伸出援手，當(dāng)別人有困難時他會第一

時間趕去幫忙。接觸多年，所有的人都被古道熱腸的艾買爾.買買提所折服，他用實際行動感動著每一個人。

他從小就愛幫助人

“艾買爾.買買提從小就十分懂事聽話！”一位鄰居感慨道，在村民的記憶中艾買爾.買買提是個懂事、聽話、樂于助人的好人。

“剛開始見面，他給我的印象還是挺老實的，但是熟悉后，他活潑好動的一面就展現(xiàn)出來?！绷硪晃皇烊嘶貞浀?，小學(xué)的時候艾買爾.買買提學(xué)習(xí)成績非常好，一直在班級前三名。除了學(xué)習(xí)好外，艾買爾.買買提樂于助人的品德也早早地表現(xiàn)出來。

從上初中開始胡迪依木已經(jīng)認識艾買爾老師25年了，從25年的接觸中，胡迪依木也深知艾買爾老師助人為樂的性格?！暗谝淮我娒姘I爾老師給人的印象并不深，他不是很愛說話，不出風(fēng)頭，個子高是他給人最深的印象?！焙弦滥菊f，開學(xué)沒多久他就了解到艾買爾樂于助人的性格了。“那時候班級里有些大個子同學(xué)經(jīng)常欺負小同學(xué)，不少人都敢怒不敢言。但是看到有同學(xué)被欺負艾買爾就立刻站了出來，替同學(xué)打抱不平，雖然他自己個子也很高，但是從來不欺負人，更看不得同學(xué)欺負同學(xué)。”

從25年的接觸中，胡迪依木肯定地告訴我：“雖然剛聽到艾買爾下水救人時我很震驚，但是我一點也不感到意外，我相信遇到有人落水時，他肯定會毫不猶豫地沖上去?！迸笥研闹械睦洗蟾?/p>

熱心、直爽，是艾買爾給所有人的印象，熟知艾買爾的朋友更是了解他舍己為人的性格。

在朋友的圈子里，大家都知道艾買爾樂于助人的熱心腸，不管誰有困難，只要開口對艾買爾說，他總會盡力幫忙，哪怕手中有活，他也會扔掉手中的事情幫助別人。

為人處事讓人信服，幫助別人毫不為己，艾買爾用自己的實際行動讓朋友折服。而朋友當(dāng)中，很多人都會尊稱艾買爾一聲“大哥”。

“我們不止一次勸說大哥，不能只想著別人，也要想著自己，但是每次他都嘿嘿地笑笑換個話題?！迸笥褎⑹锥颊f。鄉(xiāng)鄰中的仗義人

“他是個十分豪爽、仗義、熱心的人，做事非常果斷?！编従油律p江與艾買爾住在一個連隊里，鄰里間相處了25年，圖孫江對艾買爾的個性非常了解。圖孫江說，有一件事讓他印象深刻。一天晚上，他們一起外出吃飯，在路上遇到一輛逆行的摩托車，撞上了路邊一位正常行走的老大爺。撞了人以后，摩托車司機想趁周圍的人愣神的時候逃走。這時艾買爾沖了過去，追上摩托車并死死地抓住摩托車司機，最后把

摩托車司機從車上拽了下來，交給了警方。

老人眼中的孝順孩子

艾買爾五十團夏河生活了三十多年，村里很多人對他都非常熟悉?！八墒俏覀兇謇锍隽嗣拇笮⒆影?”有個村民說。據(jù)他介紹，艾買爾十分孝順母親，參加工作后在學(xué)校一直忙，很少能回來探親，但逢年過節(jié)都不忘給母親寄東西，每次來信都會囑咐家里好好照顧他母親。艾買爾的母親提起這個兒子更是合不攏嘴，在村里逢人就說艾買爾給她來信了，艾買爾又給她寄東西了。

艾買爾老師更善于團結(jié)同志，善于協(xié)作，善于同大家一起干好單位的各項工作。作為一名教師，總是積極主動的去干工作，不會就學(xué)，不懂就問，在很短的時間內(nèi)熟練的掌握了各項工作程序、工作特點，在本職崗位上，作出了應(yīng)有的貢獻。他不僅愛崗敬業(yè)，誠實守信、無私奉獻，而且見義勇為，以滿腔的熱情對待工作的態(tài)度得到了全校教職員工的認可。

五十團第三中學(xué)

2013年4月16日

第五篇：艾克拜爾.買買提明 心得體會

學(xué)習(xí)新疆維吾爾自治區(qū)第八次黨代會張春賢書記報告心得體會

10月26日，全縣黨員干部，各校組織黨員干部、學(xué)生認真收看收聽了自治區(qū)黨委書記張春賢同志在中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第八次代表大會上的重要講話，并在全區(qū)教育系統(tǒng)掀起了學(xué)習(xí)張春賢書記講話精神的熱潮。張春賢代表自治區(qū)黨委第七屆委員會向大會作題為《變化變革敢于擔(dān)當(dāng)務(wù)求實效為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而奮斗》的報告，這是一份廣泛吸納民意與智慧的報告；這是一份凝聚信心與希望的報告；這是一份飽含思想與心血的報告。52頁的報告，是過去5年工作的凝聚，是未來5年的發(fā)展展望，更是全疆各族干部群眾建設(shè)美好新疆的決心和信心。

新疆是我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重點地區(qū)，是西北的戰(zhàn)略屏障，是對外開放的重要門戶，是我國戰(zhàn)略資源的重要基地。新疆發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家安全，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要以對黨和國家、對歷史、對人民負責(zé)的態(tài)度和精神，從全局和戰(zhàn)略的高度，深刻認識新疆的重要戰(zhàn)略地位、重要使命和歷史任務(wù)，深刻認識做好新疆工作對黨和國家工作全局的重大意義，進一步增強造福新疆各族人民的歷史責(zé)任感和使命感。全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，深入實施“穩(wěn)疆興疆、富民固邊”的總體戰(zhàn)略和自治區(qū)確立的具體戰(zhàn)略選擇，始終把推動科學(xué)發(fā)展作為解決一切問題的基礎(chǔ)，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結(jié)作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。

會議學(xué)習(xí)了張春賢書記《變化變革、敢于擔(dān)當(dāng)、務(wù)求實效，為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而奮斗》報告的全文，教育工委書記、教育廳黨組書記趙德忠對報告進行了解析，并要求機關(guān)各處室、各黨支部要組織全體干部深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會張春賢書記的重要講話精神，把思想、行動統(tǒng)一到書記的講話精神上來，進一步貫徹落實中央新疆工作座談會精神，抓住歷史性機遇，努力提升執(zhí)政能力，為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而努力奮斗。與會干部一致認為，張春賢書記的講話貼近民生，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，并表示將切實把學(xué)習(xí)貫徹張春賢書記的講話精神作為一項重要政治任務(wù)，緊密結(jié)合實際，采取有力措施抓好貫徹落實，進一步解放思想，真抓實干，不斷推進改革，促進發(fā)展，為自治區(qū)教育事業(yè)跨越式發(fā)展做出新的貢獻。

縣教育局要求縣教育系統(tǒng)各級黨組織把學(xué)習(xí)貫徹自治區(qū)第八次黨代會精神作為當(dāng)前及今后的一項重要任務(wù)，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，精心部署安排，認真貫徹落實。把學(xué)習(xí)自治區(qū)第八次黨代會精神與推進年終各項工作、謀劃明年各項工作結(jié)合起來，全面完成本的工作任務(wù)，嚴格落實“政務(wù)公開”和“校務(wù)公開”制度，努力做好教育資源整合工作，扎實抓好學(xué)校黨建和思想政治工作，用推進工作的成效檢驗學(xué)習(xí)效果。

國慶中學(xué)第一黨支部

艾克拜爾.買買提明

2011年11月11日