第一篇：第十二講教師課堂教學(xué)能力

第十二講：教師課堂教學(xué)能力

課堂教學(xué)能力：教師在課堂上按照國(guó)家要求完成教學(xué)任務(wù)的本領(lǐng)。在課堂上（課堂教學(xué)）——因?yàn)檎n堂教學(xué)有其特殊的地位和意義，按國(guó)家要求—給課堂教學(xué)提出的具體任務(wù)和規(guī)定的具體標(biāo)準(zhǔn)。完成——按照國(guó)家要求達(dá)到的預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)實(shí)際是指教學(xué)的“達(dá)到度”。本領(lǐng)——就是技能、能力這里指的是教師完成教學(xué)任務(wù)的能力。包括教師的語(yǔ)言表達(dá)能力、組織教學(xué)能力、板書(shū)板畫(huà)能力、教師的非權(quán)力性影響能力等。

開(kāi)放性教學(xué)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，一、開(kāi)放性教學(xué)概念的詮釋。開(kāi)放性教學(xué)是指在教師主導(dǎo)作用控制下賦予學(xué)生最充分的民主，學(xué)生以多種形式全面發(fā)展自我的教學(xué)方式，是教師點(diǎn)撥啟迪，學(xué)生自我發(fā)展。

1、整個(gè)教學(xué)是在教師控制下完成的。

2、教師要給學(xué)生盡量多地提供活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容。

3、教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放、教學(xué)形式的開(kāi)放、學(xué)生思想的開(kāi)放、學(xué)生學(xué)習(xí)行為的開(kāi)放。

4、游戲、娛樂(lè)、研討、辯論、參觀、實(shí)踐

5、開(kāi)放性教學(xué)明顯的外部特征是學(xué)生高興，沒(méi)有壓力，非常愿意參加，課堂活動(dòng)看起來(lái)“很亂”甚至“課不像課”樣子，但是活而有序

6、“自我發(fā)展”是指學(xué)生通過(guò)教學(xué)過(guò)程，在教師指導(dǎo)下，自我攝取知識(shí)，自我發(fā)展智能，自我形成健康人格，包含著學(xué)生在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的主體性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和在外力作用下自我完善，自我拓展，自我實(shí)現(xiàn)。

二、教師開(kāi)放性教學(xué)能力的形成與發(fā)展的條件

教師開(kāi)放性教學(xué)能力是指教師能創(chuàng)設(shè)“開(kāi)放性”的教學(xué)環(huán)境，并能按計(jì)劃進(jìn)行有序教學(xué)的本領(lǐng)

首先，教師要有開(kāi)放性教學(xué)意識(shí)?！案议_(kāi)放”教師相信學(xué)生，還學(xué)生學(xué)習(xí)主人身份，敢突出學(xué)生的主體地位，現(xiàn)代教學(xué)觀念、素質(zhì)教育思想、現(xiàn)代教學(xué)理論就成了教師“敢不敢開(kāi)放”的主要因素。

其次，教師要有開(kāi)放性教學(xué)的能力，教師的組織教學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、設(shè)疑藝術(shù)，處理偶發(fā)事件藝術(shù)等也同樣成了教師“會(huì)不會(huì)開(kāi)放”的主要因素。

三、教師開(kāi)放性教學(xué)能力

1、教師營(yíng)造教學(xué)民主氛圍的能力，教學(xué)民主是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性實(shí)行開(kāi)放性教學(xué)的前提條件，是挖掘?qū)W生各類(lèi)潛能的重要保證。技巧之一給學(xué)生提供更多更好的活動(dòng)機(jī)會(huì)，教師必須改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教學(xué)中必須給學(xué)生提供最多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓他們親口去說(shuō)，親眼去看，親手去做，讓他們感知，體驗(yàn)，頓悟，讓他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮。技巧之二給學(xué)生更大的自由，允許學(xué)生發(fā)表與教科書(shū)內(nèi)容不同的看法，允許學(xué)生產(chǎn)生懷疑，允許學(xué)生自由組合討論問(wèn)題，允許學(xué)生自由發(fā)言等等。技巧之三給學(xué)生最真誠(chéng)的愛(ài)撫，教師要以朋友的身份對(duì)學(xué)生疼愛(ài)、撫慰，不因?qū)W生的無(wú)序而訓(xùn)斥，不因?qū)W生的誤答而羞辱，不因?qū)W生的過(guò)激而諷刺，只有教師的賞識(shí)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，體貼學(xué)生，開(kāi)放性教學(xué)才能進(jìn)行。

2、教師創(chuàng)設(shè)“開(kāi)放”情境的能力，這里的“情境”指特設(shè)的教學(xué)環(huán)境或者說(shuō)是指課堂的教學(xué)的氛圍、條件。開(kāi)放—有利于開(kāi)放性教學(xué)的一切形式和內(nèi)容。創(chuàng)設(shè)—設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、安排、運(yùn)作。開(kāi)放性教學(xué)的首要工作就是教師會(huì)創(chuàng)設(shè)“開(kāi)放性”的教學(xué)情境。

3、教師的課堂語(yǔ)言能力，其中最重要的是課堂講解能力。講—說(shuō)、解釋、論述。解—解除、解釋、明白把束縛著的東西打開(kāi)，通過(guò)教師的“講”，學(xué)生得到“解”學(xué)生不僅能接受講的對(duì)象而且能通過(guò)這些對(duì)象，打破更多束縛，自我獲取知識(shí)。

4、教師的課堂設(shè)疑能力，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，在于深化教材內(nèi)容，在于提高學(xué)生的智能水平，進(jìn)而提高課堂教學(xué)質(zhì)量，這種獲取知識(shí)的過(guò)程是培養(yǎng)能力的過(guò)程是思想提高的過(guò)程，是內(nèi)化的過(guò)程，也是積極的教學(xué)過(guò)程。

5、教師的課堂隨機(jī)應(yīng)變能力，一指教師在教學(xué)過(guò)程中能隨機(jī)應(yīng)變地對(duì)教學(xué)過(guò)程中的突發(fā)事件進(jìn)行敏捷、果斷而準(zhǔn)確的處理。二指教師有高度的智慧能巧妙地、準(zhǔn)確地、因勢(shì)利導(dǎo)地給人以引導(dǎo)、啟示和教育。

四、開(kāi)放性教學(xué)的特點(diǎn)。

1、開(kāi)放性。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)放，教師所教的教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的開(kāi)放，教學(xué)形式的開(kāi)放。

2、隨機(jī)性。教學(xué)在對(duì)學(xué)生開(kāi)放的情況下，由于學(xué)生思維活躍提出問(wèn)題方式方法過(guò)激，或者由于學(xué)生的學(xué)習(xí)激情使自身的行為越出了教師事先所設(shè)計(jì)的范圍而產(chǎn)生的意外變。

3、偶發(fā)性。課堂教學(xué)時(shí)出人意料偶然發(fā)生的事情。

五、開(kāi)放性教學(xué)的基本原則。

1、學(xué)生活動(dòng)為主。

2、學(xué)習(xí)行為放開(kāi)。學(xué)習(xí)行為—課堂上學(xué)生的發(fā)言、動(dòng)手操作、回答問(wèn)題、提出問(wèn)題、與同學(xué)和老師交流、與同學(xué)合作。放開(kāi)—擺脫對(duì)學(xué)生的束縛讓學(xué)生充分釋放自己的天資和能量，把自己的真實(shí)水平表現(xiàn)得淋漓盡致，毫無(wú)顧忌地完成自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

3、“收”、“放”結(jié)合。“收”教師的調(diào)控、指導(dǎo)把學(xué)生開(kāi)放的程度控制在最合理的范圍內(nèi)“放”在教師必須控制的學(xué)生行為規(guī)范內(nèi)還給學(xué)生最大限度的自由，以“放”為主，以收為輔，能“放”能“收”，“收”、“放”結(jié)合。

六、幾種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

1、“憤排”情境的創(chuàng)設(shè)。首先選題要慎重，其次目的要明確，再次設(shè)計(jì)要精心。

2、“娛樂(lè)游戲” 情境的創(chuàng)設(shè)。設(shè)計(jì)“用學(xué)具”教、設(shè)計(jì)“猜謎類(lèi)”教學(xué)、設(shè)計(jì)“學(xué)生制作類(lèi)”教學(xué)、設(shè)計(jì)“學(xué)生說(shuō)唱類(lèi)”教學(xué)、設(shè)計(jì)“擂臺(tái)類(lèi)”教學(xué)。

3、“探究—研討” 情境的創(chuàng)設(shè)。學(xué)生必須真正掌握能夠銜接新知識(shí)的“舊知識(shí)”，新舊知識(shí)之間要有內(nèi)在的聯(lián)系，教師要巧妙地在新舊知識(shí)間搭橋，扶學(xué)生登上新知識(shí)的高度。選擇內(nèi)容——教師點(diǎn)撥——探究研討——總結(jié)發(fā)現(xiàn)。

4、“合作” 情境的創(chuàng)設(shè)。給學(xué)生提供合作的機(jī)會(huì)，首先，培養(yǎng)合作意識(shí)和合作能力，設(shè)計(jì)“合作” 情境的方案，其次，教會(huì)學(xué)生合作，最后，評(píng)價(jià)合作結(jié)果。

5、“直觀” 情境的創(chuàng)設(shè)。

6、“動(dòng)手操作” 情境的創(chuàng)設(shè)。

七、教師質(zhì)疑能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練

1、明確問(wèn)題的目的和類(lèi)別。a、誘發(fā)目的—能誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生潛在學(xué)習(xí)需要、動(dòng)機(jī)、興趣、求知欲的問(wèn)題即誘發(fā)型問(wèn)題。b、鞏固目的—“溫故知新”的問(wèn)題即鞏固型問(wèn)題。c、診斷目的—發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不足及困難的問(wèn)題即診斷型問(wèn)題。d、訓(xùn)練目的—開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能和培養(yǎng)人格的問(wèn)題即訓(xùn)練型問(wèn)題。

2、明確問(wèn)題的難度。

3、質(zhì)疑要程序清晰。

4、給學(xué)生留出“兩個(gè)時(shí)間”。第一時(shí)間提問(wèn)后留給學(xué)生一個(gè)思考準(zhǔn)備的時(shí)間，第二時(shí)間學(xué)生回答問(wèn)題后還要給學(xué)生一段思考時(shí)間。

5、注意“延遲評(píng)價(jià)效應(yīng)”。a、“于無(wú)疑處生疑”方案；b、“于有疑擴(kuò)疑”方案；c、“學(xué)生辯論生疑”方案。

第二篇：第十二講提升教師的職業(yè)幸福感

第十二講 提升教師的職業(yè)幸福感

英國(guó)的歐文曾言：“人類(lèi)一切努力的目的在于獲得幸福?！倍▏?guó)的司湯達(dá)則指出：“人類(lèi)所以要生存在世界上，并非要當(dāng)富翁，而是要獲得幸?！?，因此獲得幸福是人類(lèi)生存的目的。

一、幸福和教師職業(yè)幸福

（一）幸福的解讀

幸福包括兩個(gè)方面：

1.客觀方面：生活的客觀條件。如生活境遇的自由程度，健康狀況等。

2.主觀方面：個(gè)人感受，是否快樂(lè)，是否稱(chēng)心，是否滿(mǎn)足、舒暢。這種主觀的感受被稱(chēng)為主觀幸福感。

幸福每個(gè)人各有不同的理解，因此，幸福被稱(chēng)為是個(gè)體積極的主觀感受和體驗(yàn)。幸福是一種感受，因此人們稱(chēng)之為幸福感。幸福感有兩種成分：情感成分和認(rèn)知成分。所謂的情感成分是指積極情感（愛(ài)、樂(lè)觀、自尊、自我效能感、愉快等）和消極情感（抑郁、焦慮、妒忌等）；認(rèn)知成分是指“生活滿(mǎn)意度”，受價(jià)值觀的影響，帶有理性色彩，可以是對(duì)整個(gè)生活狀態(tài)和各個(gè)生活領(lǐng)域的滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)。

（二）教師職業(yè)幸福的解讀

教師的幸福感包括更深刻的認(rèn)知，包括以下幾個(gè)方面：

1.個(gè)人需要滿(mǎn)足與潛能實(shí)現(xiàn)而獲得的體驗(yàn)。幸福感是需要得到滿(mǎn)足，潛能得到發(fā)揮，力量得以增長(zhǎng)的持續(xù)快樂(lè)體驗(yàn)。

2.教師的個(gè)人幸福是個(gè)人主觀努力與客觀機(jī)會(huì)條件契合的結(jié)果。

教師的主觀努力能夠得到他人的認(rèn)可，學(xué)校為教師的發(fā)展、教師主觀努力創(chuàng)造條件，即可為教師帶來(lái)極大的幸福感。

3.教師幸福是個(gè)體對(duì)其生存狀況與學(xué)校環(huán)境肯定的價(jià)值評(píng)價(jià)

教師的生活狀況能夠得到學(xué)校的充分肯定。如學(xué)校和諧的校園文化建設(shè)可以為教師的幸福提供保障。

教師職業(yè)幸福更多地指向精神世界，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種境界能夠激勵(lì)教師更好地開(kāi)展工作。

二、影響幸福的因素

（一）影響一個(gè)人幸福的因素

影響幸福感的因素包括以下幾個(gè)方面：

1.家庭。一個(gè)人出生的家庭決定了一個(gè)人基本的素養(yǎng)，而且一個(gè)家庭決定了一個(gè)人幸福的體驗(yàn)。

2.健康。所謂的健康包括身體的健康和幸福的健康。健康是一種潛在的因素。健康是一個(gè)人獲得幸福和快樂(lè)的前提。

3.教育。教育是一個(gè)人產(chǎn)生自信心和高自我效能感的源泉，也是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一個(gè)條件。

4.職業(yè)。教師的幸福很大程度上在職業(yè)中感受和體驗(yàn)。同時(shí)包括職場(chǎng)氛圍、職業(yè)聲望等。5.收入。自身生活條件的保障是一個(gè)人幸福的基本保障。計(jì)入馬斯洛的需要層次理論一樣，一個(gè)人的物質(zhì)是最基本的。但并非最終目的。

6.社會(huì)。社會(huì)的因素包括多個(gè)方面。首先，如人際交往。人際交往和職業(yè)有密切的關(guān)系，人際交往不僅包括親友之間，同時(shí)還包括職場(chǎng)中的人際交往。而職場(chǎng)人際交往是一個(gè)人在社會(huì)中生存的必然，同時(shí)是一個(gè)人獲得幸福感的一項(xiàng)重要源泉。其次，社會(huì)聲譽(yù)，包括教師職業(yè)群體在社會(huì)中的地位和威望。社會(huì)聲望高的職業(yè)會(huì)被人所敬仰和尊敬。其次就是個(gè)人聲望，個(gè)人聲望高，影響力大，則會(huì)帶來(lái)更多的自我成就感。再次，閑適的生活方式。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作壓力大。能夠擁有充分的休閑時(shí)間和良好的休閑方式，在業(yè)余時(shí)間來(lái)放松緊張的工作壓力，同樣，閑適的時(shí)間能夠讓教師做自己喜歡自己的事情，悠閑的時(shí)光同樣能夠?yàn)榻處煄?lái)幸福感。

（二）影響教師職業(yè)幸福的因素

從教師個(gè)人的因素出發(fā)，一位中學(xué)教師認(rèn)為教師的幸福來(lái)源于：（1）德高為師，即教師的工作是一個(gè)創(chuàng)造至美至善的工作，是充分發(fā)揮人美好道德的工作。

（2）享受工作。許多教師認(rèn)為工作著的人是最幸福的。不僅僅因?yàn)楣ぷ魇俏覀儭皠趧?dòng)、辛苦、自我克制和學(xué)習(xí)”，也是辛勤地艱苦地勞動(dòng)陣地，而且因?yàn)楣ぷ魇亲约号?shí)現(xiàn)自身價(jià)值，改變世界，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑。

（3）學(xué)生成長(zhǎng)。從學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步中獲得幸福感和成就感。（4）專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展使得教師生活在巨大的幸福中。

（5）師生之愛(ài)。教師的工作實(shí)際就是以愛(ài)為主題的工作，教師愛(ài)學(xué)生，也為學(xué)生所愛(ài)；教師付出的同時(shí)也在收獲著學(xué)生的愛(ài)戴和尊敬。

一位學(xué)者認(rèn)為教師的幸福來(lái)源17個(gè)方面：工資待遇；人際關(guān)系；勞動(dòng)強(qiáng)度；專(zhuān)業(yè)自主權(quán)；專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)；生活環(huán)境；教師評(píng)價(jià)；學(xué)校制度；學(xué)校聲譽(yù)；社會(huì)期望；教材質(zhì)量；課程資源；健康狀況。

總之，教師的幸福來(lái)源于五個(gè)方面，即教師的職業(yè)情懷，即學(xué)校聲譽(yù)和社會(huì)聲望等方面。教師的職業(yè)素養(yǎng)，即教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。包括教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能等方面。教師的職業(yè)實(shí)踐，即教師職業(yè)知識(shí)和技能以及師德的外顯。職業(yè)環(huán)境，即教師所工作生活的環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。其中物質(zhì)環(huán)境如，學(xué)校的設(shè)施和配備。精神環(huán)境如學(xué)校的文化和人際關(guān)系等。

教師的職業(yè)心理。即教師的職業(yè)心理。教師職業(yè)的心理健康的一個(gè)重要保證是努力減輕教師的職業(yè)倦怠。培養(yǎng)教師具有一個(gè)良好的心態(tài)，積極的人生，充分的自我效能感和成就感。

三、教師如何獲得幸福

普遍觀點(diǎn)認(rèn)為幸福源于兩個(gè)方面：

第一，積極的自我。這種積極地自我共包括教師積極的自尊和自我效能感。就如前面提及，教師的自我意識(shí)在支配著教師的行為，因?yàn)榻處煈?yīng)該有意識(shí)地為自己的幸福做出努力。自尊是一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的感受。當(dāng)教師覺(jué)得自己有價(jià)值時(shí)，教師具備強(qiáng)烈的自尊心，即教師的自我評(píng)價(jià)。自尊同時(shí)還源于他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，當(dāng)他人評(píng)價(jià)高時(shí)，教師則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊。教師要通過(guò)自己的努力提升自己的能力來(lái)獲得自信并對(duì)他人產(chǎn)生積極的影響，并獲得他人的肯定和評(píng)價(jià)。自我效能感是教師對(duì)自己能力的評(píng)價(jià)。當(dāng)教師對(duì)自己的能力持肯定態(tài)度的時(shí)候，會(huì)幫助教師建立積極的自我。第二，社會(huì)的努力。社會(huì)對(duì)教師的積極關(guān)注，以及為教師的幸福創(chuàng)造條件。為教師的生活提供較好的物質(zhì)保障。其次，社會(huì)肯定教師的職業(yè)定位和作用。社會(huì)對(duì)教師的重視，使得教師職業(yè)逐漸受到重視。最后，社會(huì)還應(yīng)為教師提供心理健康保證，同時(shí)社會(huì)可以通過(guò)社會(huì)文化引領(lǐng)教師感受教師的職業(yè)幸福。

第三篇：提高教師課堂教學(xué)能力

五河民族小學(xué)“師資隊(duì)伍建設(shè)年”活動(dòng)材料

如何提高教師課堂教學(xué)能力

——讀《教師的教學(xué)技能》心得體會(huì)

根據(jù)學(xué)校工作安排，我校將《教師的教師技能》這本書(shū)確定為必讀的“小繼教”教材。這本書(shū)看似理論重重，實(shí)則是一本理論與實(shí)例相結(jié)合的書(shū)，它用形象具體的實(shí)例告訴我們每一個(gè)要介紹的概念，便于更好地理解其含義。我利用課余時(shí)間經(jīng)常開(kāi)展自學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我感到教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的教與學(xué).不再是簡(jiǎn)單的技能問(wèn)題，而是跳出說(shuō)教的條條框框，常教常新。下面我談?wù)剬W(xué)習(xí)后的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。

教學(xué)技能是表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)行為方式，是一種靈活性、開(kāi)放性的高級(jí)技能，是教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的外化形式。我們概括地將教學(xué)技能劃分為三個(gè)容易把握的范疇，既教學(xué)設(shè)計(jì)的技能、課堂教學(xué)的技能和教學(xué)評(píng)價(jià)的技能。認(rèn)識(shí)教學(xué)技能的目的在于掌握教學(xué)技能，為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。掌握教學(xué)技能必須依據(jù)其性質(zhì)與特點(diǎn)，針對(duì)不同行為方式的價(jià)值、效用和機(jī)理，在“知”與“行”、“學(xué)”與“用”的統(tǒng)合中進(jìn)行自主構(gòu)建。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。教師教學(xué)能力的提高僅靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教學(xué)基本功更多的要在課外去積攢，也就是說(shuō)課前的備課、說(shuō)課，課后的評(píng)課、自我反思是教師練就教學(xué)技能的大舞臺(tái)。

1、讓備課充分起來(lái)

備好課才能上好課。由于我們過(guò)去對(duì)教師教案的檢查過(guò)于側(cè)重環(huán)節(jié)的齊全、數(shù)量的多少等方面，相對(duì)忽略了教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致教師的教案不能有效的指導(dǎo)課堂教學(xué)，缺乏特色和實(shí)用性。因此，我們要適當(dāng)放寬對(duì)教師教案框框條條過(guò)多、過(guò)死的限制，引導(dǎo)教師養(yǎng)成良好的備課習(xí)慣，幫助教師提高課堂教學(xué)

五河民族小學(xué)“師資隊(duì)伍建設(shè)年”活動(dòng)材料

設(shè)計(jì)能力。

借它山之石攻己之玉。模仿是人類(lèi)學(xué)習(xí)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的最有效方法。對(duì)于新上崗和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)鼓勵(lì)其多拜讀現(xiàn)成的優(yōu)質(zhì)教案，從中汲取先進(jìn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，幫助他們深刻理解教學(xué)理念，提高對(duì)新理念的運(yùn)用和執(zhí)行能力，有效設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，不斷提高教學(xué)設(shè)計(jì)能力。

合理推行集體備課，加強(qiáng)教師之間的合作與交流。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的備課工作基本上是獨(dú)立完成，即使有同行之間的討論交流也僅僅局限于隨意性的探討，解決的都是一些關(guān)系知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題，沒(méi)有深入到教學(xué)理念、教學(xué)方法的研究，交流的效果不明顯，對(duì)改進(jìn)課堂教學(xué)的作用不是很大。因此，各個(gè)學(xué)校要根據(jù)本校的實(shí)際校情，將集體備課這種全新的方式在日常教學(xué)工作合理推行，發(fā)揮集體智慧，共同加強(qiáng)教材解讀，確定教學(xué)內(nèi)容，研究教學(xué)方法，通過(guò)借鑒交流和探討生成的新觀點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)各自在備課過(guò)程中存在的不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，努力使集體備課成為教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)能力的整體提升的一條有效途徑。

2、讓課堂交流完善起來(lái)

課堂教學(xué)交流在在各個(gè)地區(qū)開(kāi)展相對(duì)廣泛，各種級(jí)別、各種類(lèi)型的公開(kāi)課每學(xué)期都一定數(shù)量的上演，有效的促進(jìn)先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流和借鑒。但也存在一些問(wèn)題，在組織公開(kāi)課前缺乏明確的目的，課堂交流的性質(zhì)不確定，沒(méi)有根據(jù)不同的聽(tīng)課群體備實(shí)用的課，上有較強(qiáng)指導(dǎo)性的課。所以在以后的課堂教學(xué)交流中我們要加強(qiáng)公開(kāi)課的針對(duì)性，對(duì)教學(xué)水平處于不同層次的老師都能起到有效的鍛煉和指導(dǎo)作用，我們不妨同舉行優(yōu)質(zhì)課一樣來(lái)開(kāi)辦“劣質(zhì)課”，相信對(duì)于教學(xué)水平低的老師會(huì)起到更大的幫助。

3、讓說(shuō)課普及起來(lái)

五河民族小學(xué)“師資隊(duì)伍建設(shè)年”活動(dòng)材料

說(shuō)課是教師必備的基本素質(zhì)之一，是一項(xiàng)理論性較強(qiáng)的教學(xué)工作，可以幫助教師更好的理解教學(xué)理念，恰到好處的選擇教學(xué)方法，有利于教師教學(xué)設(shè)計(jì)能力和課堂教學(xué)操作能力的提高。說(shuō)課在農(nóng)村地區(qū)起步較晚，開(kāi)展的范圍小，交流的機(jī)會(huì)少，大部分教師還不了解說(shuō)課，也不會(huì)說(shuō)課，只有加大說(shuō)課的推廣和研究力度，在各個(gè)學(xué)校和每位教師中普及，給教師課堂教學(xué)能力的提高提供新的平臺(tái)。

4、讓聽(tīng)評(píng)課有效起來(lái)

聽(tīng)評(píng)課工作一直是學(xué)校開(kāi)展教研活動(dòng)的主角，但在開(kāi)展中多數(shù)情況都流于形式，多數(shù)教師聽(tīng)課和評(píng)課的能力有待于進(jìn)一步提高。如何聽(tīng)課，我認(rèn)為應(yīng)按下面三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行：一是課前要有一定的準(zhǔn)備工作，熟悉教材，明確這節(jié)課教學(xué)的三維目標(biāo)，針對(duì)這節(jié)課，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或理解，在頭腦中設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)初步方案。二是聽(tīng)課中要認(rèn)真觀察和記錄，要一邊聽(tīng)，一邊觀察思考。既要看教，又要看學(xué)，二者兼顧。三是聽(tīng)課教師角色定位，即是審美者又是參與者。在評(píng)課中我們要注意以下幾點(diǎn)：要實(shí)事求是的公開(kāi)評(píng)價(jià)一節(jié)課，切忌帶有個(gè)人傾向；要以虛心的態(tài)度，商量的口氣與被聽(tīng)課老師共同分析研討，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在別人頭上； 要突出重點(diǎn)，集中主要問(wèn)題進(jìn)行評(píng)議和研究，不要面面俱到，泛泛而談；要以事實(shí)（數(shù)據(jù)）為根據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力；要做好調(diào)查工作，盡可能較全面了解教師和學(xué)生情況。

5、讓教學(xué)反思堅(jiān)持起來(lái)

寫(xiě)“教后記”是一種幫助教師(特別是青年教師)積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教師教學(xué)素養(yǎng)的有效方法，是促使教師在較短時(shí)間內(nèi)成長(zhǎng)為教學(xué)行家里手的重要途徑。前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫就曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有個(gè)人的思考，沒(méi)有對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的尋根究底的精神，提高教學(xué)水平是不可思議的?！弊鳛閷W(xué)校要鼓勵(lì)教師堅(jiān)持教學(xué)反

五河民族小學(xué)“師資隊(duì)伍建設(shè)年”活動(dòng)材料

思，勤寫(xiě)教后記，并對(duì)反思的內(nèi)容和教后記的寫(xiě)作形式加以指導(dǎo)，使教師懂得如何反思并成為日常性的教學(xué)工作，幫助教師及時(shí)總結(jié)和研究課堂教學(xué)中的成與敗，使反思成為教師的一種自我意識(shí)，有效監(jiān)控、調(diào)節(jié)教學(xué)活動(dòng)，從而形成教師自我完善的內(nèi)在機(jī)制。

課堂教學(xué)看似僅有40分鐘，可這40分鐘是高度濃縮的，質(zhì)量的優(yōu)劣關(guān)鍵在于與課堂教學(xué)緊密相關(guān)的每一項(xiàng)工作。所以，我們只有重視并做足前前后后的諸多工作，方可演繹短暫而又精彩的40分鐘，為自身教學(xué)能力的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)技能是教師在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用教與學(xué)的有關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)學(xué)員的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的教學(xué)行為方式，它是教師所掌握的教學(xué)理論轉(zhuǎn)向教學(xué)實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，對(duì)于教師提高教學(xué)質(zhì)量、完成教學(xué)任務(wù)、增強(qiáng)教學(xué)能力具有十分重要意義。

第四篇：中學(xué)生物教師課堂教學(xué)能力

中學(xué)生物教師課堂教學(xué)能力

中學(xué)生物教師的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)和對(duì)生物科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，生物教師要努力滿(mǎn)足學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中渴求生物科學(xué)知識(shí)和一些生物技術(shù)的需要，使學(xué)生了解生物科學(xué)、技術(shù)的迅猛發(fā)展，并能領(lǐng)略到這些領(lǐng)域的工作和成就。要?jiǎng)偃萎?dāng)代中學(xué)生物學(xué)教師的工作，我認(rèn)為不僅要有堅(jiān)實(shí)的生物專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能為基礎(chǔ)，同時(shí)還要具有以下幾方面的能力： 主要包括課堂教學(xué)能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力、教育科研能力、創(chuàng)造能力、學(xué)術(shù)交流能力、管理能力六個(gè)方面。

(一)對(duì)教育的熱愛(ài)和執(zhí)著追求

熱愛(ài)是當(dāng)好生物學(xué)教師的開(kāi)始成為一個(gè)人民滿(mǎn)意的教師，當(dāng)好一名合格的生物學(xué)科教師，他首先需要的是對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)；對(duì)生物學(xué)教育的熱愛(ài)；對(duì)莘莘學(xué)子的熱愛(ài)；對(duì)生命的熱愛(ài)。

(二)課堂教學(xué)能力是多方面的，它包括：教材使用與創(chuàng)新能力，備課與教案生成能力，課堂上師生互動(dòng)與溝通能力，教學(xué)內(nèi)容顯現(xiàn)方式能力，課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力，課堂講授能力和課堂調(diào)控能力等。1教學(xué)評(píng)價(jià)能力

一個(gè)人如果受到正確而充分的激勵(lì)，能力可以發(fā)揮到80％～90％，甚至更多。評(píng)價(jià)是把雙刃劍，同樣是學(xué)生的行為，正確的評(píng)價(jià)可使學(xué)生受到激勵(lì)，從此揚(yáng)起奮進(jìn)的風(fēng)帆，朝著既定的目標(biāo)而不斷地努力；反之，則使學(xué)生受到傷害和打擊，從此萎靡不振，不去做本該做到的事，這就是神奇的評(píng)價(jià)。

2教育科研能力

生物教師應(yīng)了解和掌握生物教育科學(xué)研究的理論和方法。例如研究課題的確定；研究對(duì)象的選擇；實(shí)驗(yàn)組織類(lèi)型的制定；實(shí)驗(yàn)因子的實(shí)施及無(wú)關(guān)因子的控制；實(shí)驗(yàn)的記錄、數(shù)據(jù)的整理統(tǒng)計(jì)、分析；實(shí)驗(yàn)效果的測(cè)定；論文或調(diào)查報(bào)告的撰寫(xiě)方法等等。生物教師只有具備一定的科研能力，才能探索和掌握生物學(xué)教學(xué)規(guī)律，高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)。3具有創(chuàng)造能力

要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力，教師自己必須具備創(chuàng)造能力。富有創(chuàng)造精神的人，必有強(qiáng)烈的求知欲，因求知欲是發(fā)明創(chuàng)造的主要起端。還要進(jìn)行富有創(chuàng)見(jiàn)和想象的思維，要大膽設(shè)想，勇于改革。例如課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，新的實(shí)驗(yàn)、教具設(shè)計(jì)等。4學(xué)術(shù)交流能力

在專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)過(guò)程中，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；不斷地認(rèn)識(shí)自身的新變化、新發(fā)展。在與同事的交流中進(jìn)一步了解自身的優(yōu)勢(shì)與不足，以此來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并用以指導(dǎo)自己的教學(xué)科研工作。

學(xué)術(shù)交流能力是教師專(zhuān)業(yè)能力中非常重要的一項(xiàng)能力，要在學(xué)術(shù)交流中不斷地提高自己。一般的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中往往有很多的專(zhuān)家參加，有不同學(xué)科的前沿研究成果被展示，有對(duì)科學(xué)技術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題的深入研討，因此，通過(guò)參與切實(shí)有效的學(xué)術(shù)交流，可以開(kāi)闊視野，啟發(fā)我們教育科研的興趣，調(diào)動(dòng)我們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，促使教師的教育觀念、教學(xué)行為發(fā)生全方位的變革，為教師的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。5管理能力

教師的管理能力在教師的專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展中也是非常重要的，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的管理和教學(xué)的管理上。對(duì)學(xué)生的管理，要注重把“賞識(shí)”與“懲罰”結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。教師對(duì)教學(xué)的管理，主要是以學(xué)生為中心，把課堂還給學(xué)生，教師要走下講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生之中，成為他們中的一員，參與學(xué)生的活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的感受，與學(xué)生進(jìn)行情感交流。

第五篇：第十二講中國(guó)服飾文化

第十二講 中國(guó)服飾文化（1學(xué)時(shí)）

一、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史

遠(yuǎn)古時(shí)代：被發(fā)文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居?！?/p>

周朝：已經(jīng)形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順?！?《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰?！?漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構(gòu)成萬(wàn)物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開(kāi)始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡，黃袍始終是皇權(quán)的象征。

衣冠禽獸：

我國(guó)唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝的“周”時(shí),又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時(shí)最為明顯,尤以清朝官場(chǎng)的官服“補(bǔ)子”為最。“補(bǔ)子”是清朝官服前后胸所繡的方形動(dòng)物織樣，使人一望而知其品級(jí)。

“衣冠禽獸”的成語(yǔ)源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來(lái)被用來(lái)形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國(guó)以來(lái),由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國(guó)人接受,開(kāi)始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡(jiǎn)潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長(zhǎng)袍馬褂。

服飾的起源： 遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來(lái)護(hù)身御寒，比如樹(shù)葉、茅草以及狩獵得來(lái)的獸皮，穿著方式是最簡(jiǎn)單的披掛。

人類(lèi)最早的護(hù)體材料是自然物。

之后人類(lèi)發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開(kāi)始了對(duì)獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來(lái)源很有限，而一般的樹(shù)皮、樹(shù)葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開(kāi)始被利用，這就擴(kuò)大了人類(lèi)服飾材料的來(lái)源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開(kāi)始利用羊毛。

在中國(guó)，新石器時(shí)代(10000－4000年前）人們開(kāi)始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進(jìn)入新石器時(shí)代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現(xiàn)以后，人類(lèi)又學(xué)會(huì)采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國(guó)目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩(shī)經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍(lán)”的記載。藍(lán)和菉的本意都是草的名字，因?yàn)樾韵渤睗?，因此大都生長(zhǎng)在水邊。當(dāng)人們穿著素色的衣服到河邊汲水時(shí)，被藍(lán)草的枝葉碰到而又無(wú)法洗去時(shí)，染色就為人們所認(rèn)識(shí)。藍(lán)草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍(lán)”的說(shuō)法。

服飾的發(fā)展過(guò)程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫(huà)筆添繪。

春秋戰(zhàn)國(guó) 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長(zhǎng)衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開(kāi)裁但是上下縫合，因?yàn)椤氨惑w深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領(lǐng)右衽: 漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。右衽：領(lǐng)子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見(jiàn)于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見(jiàn)，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長(zhǎng)，窄交領(lǐng)右衽。漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開(kāi)影響美觀。

魏晉時(shí)期，風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。這一時(shí)期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點(diǎn)為：對(duì)襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無(wú)論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開(kāi)放的思想、開(kāi)拓的精神，充分反映了鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領(lǐng)衫

宋代朝服：朝服用于朝會(huì)及祭祀等重要場(chǎng)合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應(yīng)的冠冕。

宋代公服：圓領(lǐng)大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個(gè)玉制圓環(huán)飾物，史書(shū)所稱(chēng)的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。

褙子：長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身，腋下開(kāi)胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當(dāng)今中國(guó)戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風(fēng)吹來(lái)，色如月華，故稱(chēng)“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開(kāi)影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。

明代公服：

盤(pán)領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級(jí)別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無(wú)枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無(wú)花紋。

清代：馬褂是穿在長(zhǎng)袍外面的短褂子，長(zhǎng)度只到腰際，本來(lái)是北方人在騎馬時(shí)穿的，滿(mǎn)人統(tǒng)一中國(guó)後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來(lái)。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿(mǎn)、漢服飾并存。滿(mǎn)族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來(lái)才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿(mǎn)漢各有仿效, 至后期, 滿(mǎn)族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛, 甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵

中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。

1.服飾藝術(shù)中的“禮樂(lè)”文化

“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；“樂(lè)”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。

在深受“禮樂(lè)”文化影響的階級(jí)社會(huì)中,有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國(guó)服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂(lè)”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類(lèi)，在中國(guó)傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達(dá)官貴人；青藍(lán)黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱(chēng)為蟒袍。

最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂(lè)”文化的精神內(nèi)核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時(shí)服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時(shí)，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱(chēng)六冕，天子在最隆重的典禮時(shí)，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應(yīng)的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變； 華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫(huà)、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱(chēng)為一章，并以飾章的多寡來(lái)表示等威，而且一章有一個(gè)含義。十二紋章來(lái)源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

2、服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統(tǒng) 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱(chēng)“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因?yàn)樵诓家伦宓拿袼字校Ｊ鞘ノ?，與該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過(guò)去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時(shí)要批虎皮，虎皮披風(fēng)常作為首領(lǐng)的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚(yú)為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚(yú)尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚(yú)形，魚(yú)頭在前，魚(yú)尾后翹，魚(yú)鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過(guò)蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見(jiàn)到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣的原型就是虎頭。

臺(tái)灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對(duì)象有關(guān)，如大多喜好白色（雪山之色）、藍(lán)色（天空之色）、紅色(太陽(yáng)之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動(dòng)植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說(shuō)這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長(zhǎng)、福壽兩全……

總之，每個(gè)民族的服飾都自成體系，它們?cè)谛沃?、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨(dú)特的形式和內(nèi)容，都和每個(gè)民族的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

2.2 服飾藝術(shù)中的 “禁忌”風(fēng)俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強(qiáng)的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來(lái)。

中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過(guò)節(jié)最為多用。

河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時(shí)，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習(xí)慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時(shí)間再穿，因?yàn)閾?jù)說(shuō)只有這樣才不會(huì)讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認(rèn)為這會(huì)使男子受辱倒運(yùn)。

舊時(shí)，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認(rèn)為這是淫穢的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價(jià)值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)始終離不開(kāi)人的觀念統(tǒng)攝。

中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無(wú)論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應(yīng)“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個(gè)月；袖口圓似規(guī)，衣領(lǐng)方似矩，以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線(xiàn)直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當(dāng)中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩(wěn)重； 龍－取其應(yīng)變；

華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)理念。

4、中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)

古代服飾的發(fā)明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時(shí)又通過(guò)服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現(xiàn)的社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)古代社會(huì)的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴(yán)的等級(jí)制度。“引等級(jí)差別”不得僭越, 國(guó)家頒布輿服制, 對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫(xiě)進(jìn)了國(guó)家法典和歷史。國(guó)家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開(kāi)來(lái), 使人們?cè)谝环N表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。

勞動(dòng)創(chuàng)造了服飾, 創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時(shí), 在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也。”

一方面是對(duì)華服的追求，另一方面是對(duì)道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)

原始社會(huì)的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。

這個(gè)善,完全可以超出道德層次,包括人類(lèi)低能時(shí)代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱(chēng)之為原生意識(shí)。

蔽體遮羞是人性的一個(gè)方面，而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)方面?！对?shī)經(jīng)》中就有不少通過(guò)描寫(xiě)裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛(ài)情的詩(shī)句,當(dāng)時(shí)社會(huì)中情侶歡戀的情緒所系當(dāng)推容貌與服飾是可想而知的。

時(shí)至現(xiàn)代, 服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會(huì)令眾人為之瞠目或牽動(dòng)著文明人敏感而謹(jǐn)慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對(duì)服飾的心理依賴(lài)。

何謂“華夏”？中國(guó)有禮儀之大, 故稱(chēng)夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也。可見(jiàn)禮儀和服章之美同樣是中國(guó)文化的特點(diǎn)和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩(shī), 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛(ài)的訴說(shuō)，也是人世間的博愛(ài)和關(guān)懷。

服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài), 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動(dòng), 一端連著用理性無(wú)法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來(lái)中國(guó)人的服飾將以“國(guó)際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國(guó)本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國(guó)人很早就開(kāi)始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維來(lái)織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開(kāi)始養(yǎng)蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒(méi)有什么創(chuàng)舉，是對(duì)地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識(shí)

中國(guó)人非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來(lái)統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來(lái)規(guī)范各階層人的行為，來(lái)“治國(guó)安邦”。

西方在這方面就無(wú)法與中國(guó)相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對(duì)于身份的表示，封建時(shí)代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國(guó)人這樣充分地把服裝的社會(huì)功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財(cái)富價(jià)值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國(guó)人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長(zhǎng)期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說(shuō)：“質(zhì)文兩備，然后其禮成。……俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無(wú)文?！?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個(gè)范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。老子以“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”來(lái)解釋世間萬(wàn)物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個(gè)對(duì)立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬(wàn)物有靈”。

當(dāng)嬰兒出世的時(shí)候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來(lái)，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習(xí)俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ)，透過(guò)“德觀”與“陰陽(yáng)五行”的思想觀念，進(jìn)入“天人合一”的最高境界。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設(shè)想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過(guò)是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國(guó)與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創(chuàng)造能力的精神與草木頑石間的對(duì)立。

而這個(gè)時(shí)期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時(shí)，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對(duì)服裝的社會(huì)倫理功能的重視，中國(guó)人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對(duì)肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽，中國(guó)服飾文化在一定程度上可說(shuō)是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無(wú)論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復(fù)興以來(lái)的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫(xiě)實(shí)地，甚至是夸張地表現(xiàn)人的體形，尤其是自中世紀(jì)末期的“哥特式”時(shí)代以來(lái)，更是十分“露骨”地“強(qiáng)化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設(shè)法來(lái)“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地?cái)U(kuò)大裸露的面積和部位。

中國(guó)服裝的含蓄性和寫(xiě)意性，如同中國(guó)畫(huà)一樣，是一種“散點(diǎn)透視式”的、“計(jì)白當(dāng)黑”的、“虛無(wú)飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現(xiàn)”；而西方服裝的直接性和寫(xiě)實(shí)性，則如同西方的油畫(huà)一樣，是一種“焦點(diǎn)透視式”的、“實(shí)實(shí)在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態(tài)的一種“再現(xiàn)”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開(kāi)前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚。西：披掛式，貫頭式，前開(kāi)式，多用飾針或扣子，形成一套較為復(fù)雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發(fā)達(dá)。

中：“保守著前開(kāi)前合、含蓄寬松的直線(xiàn)裁剪的寬衣文化形態(tài)”，直到20世紀(jì)以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)人先是被動(dòng)地，后來(lái)又主動(dòng)地接納西方服飾文化“與國(guó)際接軌”，形成現(xiàn)代這種“國(guó)際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經(jīng)中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化。進(jìn)入20世紀(jì)，西方人一方面通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)向外擴(kuò)張，把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播，同時(shí)，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來(lái)自東方的直線(xiàn)裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現(xiàn)對(duì)“非構(gòu)筑式的追求”——解構(gòu)主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發(fā)展，共同形成各種國(guó)際化的潮流。

四、中國(guó)服飾文化的發(fā)展趨向

21世紀(jì)的今天，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及外來(lái)影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個(gè)性化。服裝也不例外。

中國(guó)服裝要做好,就要研究中國(guó)文化，吃透中國(guó)文化，才能與西方品牌相區(qū)別。中國(guó)服裝只有借助中國(guó)文化的濃厚內(nèi)涵，才能成為時(shí)代的標(biāo)記。中國(guó)服裝品牌真正的崛起，不是數(shù)字的崛起，而是文化的崛起，是內(nèi)在價(jià)值觀與審美觀的統(tǒng)一。