第一篇：第十二講 高效團隊建設(shè)(下)

第十二講 高效團隊建設(shè)（下）

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優(yōu)秀的團隊

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1.什么是優(yōu)秀的團隊

(優(yōu)秀的團隊應(yīng)該是員工棲息的港灣。

(醫(yī)療心靈創(chuàng)傷的療養(yǎng)所。在累了、困了、煩惱的時候把團隊當作休息、放松的地方。

(優(yōu)秀的團隊還應(yīng)該是增加能源的加油站。

(學習、成長、充電的大學校，可以為員工提供成長、發(fā)展的機會。

優(yōu)秀的團隊自然會對員工形成吸引力，使員工主動融入集體，把團隊當成一個溫暖大家庭。員工之間的長期合作會逐漸形成共同的思維模式、價值觀，使團隊的凝聚力增強。

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【案例】

古代有一位神箭手看到天上飛過的一只大雁，就對國王說：“我只要開弓，不用射箭，就能把大雁射下來?！眹醪幌嘈牛窦志屠_弓，但不放箭，只聽一聲弦響，大雁果然掉了下來。國王不解，神箭手說：“聽它凄慘的叫聲，就知道它是一只受傷的孤雁，雖然我不放箭，但孤雁聽到弓箭的響聲，就會奮力往上飛。但它舊傷未愈，奮力飛行就會撕裂傷口，所以不放箭也能射下來?！?/p>

假如這只大雁沒有受傷，即使聽到弦響，奮力往上飛也不會掉下來；假如這只大雁受傷，但身處一群大雁中間，它也不會掉下來。因為它的身邊都是同伴，即使有危險也能得到大家的幫助，不必擔驚受怕。但現(xiàn)在的情況是它既受了傷又孤零零一個，只要有一點風吹草動，受一點驚嚇就會掉下來，這就是驚弓之鳥。

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2.開會對團隊的意義

國內(nèi)企業(yè)開會往往是討論問題，但常常是會而不議、議而不決、決而不斷。這樣的會沒有任何意義。

我們要求通過開會做好以下工作：

(領(lǐng)悟領(lǐng)導(dǎo)的意圖，提高團隊的執(zhí)行力；

(通過開會監(jiān)督、檢查、匯報工作的進展；

(通過開會教育、訓練、提升員工的價值。

否則，時間一長，隊員們就沒有了團隊的概念，成了游兵散勇，孤魂野鬼，很容易被別的公司挖墻腳。所以，優(yōu)秀團隊要多開會，但會議要針對業(yè)績，不能搞形式主義。

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【案例】

日本人最講究團隊管理。日本企業(yè)的營銷團隊也最喜歡開會，每天兩個會：早會和晚會。早會是早上上班的時候，用15分鐘的時間給銷售人員鼓勁、打氣，激發(fā)他們的斗志，讓每個銷售人員都精神飽滿地聯(lián)系業(yè)務(wù)。晚會是下班前開的會，主要是總結(jié)一天的工作業(yè)績。晚會上領(lǐng)導(dǎo)可以拍桌子、摔板凳、批評員工，但早會上絕對不能影響員工的情緒。日本人的業(yè)績基本上都是這樣創(chuàng)造的。

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3.高效團隊的特征

高效團隊一般具有八大特征：

(清晰的目標

(相關(guān)的技能

(一致的承諾

(彼此的信任

(良好的溝通渠道和溝通方式

(團隊不斷學習、進步

(領(lǐng)導(dǎo)充分授權(quán)

(有良好的內(nèi)部支持和外部支持

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4.團隊發(fā)展的四個階段

團隊發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，各個階段的特征要從溝通、決策、團隊獨立性和團隊成員的能力來分析。

(單向

單向就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)號指令，員工服從、執(zhí)行，一切以領(lǐng)導(dǎo)為中心。所以單向團隊的布局是領(lǐng)導(dǎo)在中間，員工在周邊。

(雙向

雙向就是領(lǐng)導(dǎo)民主集中制，決策之前集思廣益，充分討論，最后由領(lǐng)導(dǎo)作決策。

(交流

交流是除了領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的雙向交流外，還有員工和員工彼此之間的交流，要求充分溝通，共同討論。這時領(lǐng)導(dǎo)和員工一樣，沒有上下級的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)和員工研究結(jié)束后作一個共同的決策，然后領(lǐng)導(dǎo)代表整個團隊頒布決定。

(互動

互動是領(lǐng)導(dǎo)對內(nèi)對外，以及隊員之間有更多的溝通。

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5.團隊發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)風格、授權(quán)方式

根據(jù)下面的表格，我們發(fā)現(xiàn)四種領(lǐng)導(dǎo)風格、授權(quán)的四個階段與團隊發(fā)展的四個階段，包括管理模式都是一脈相承的。

表15-1 團隊發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)風格、授權(quán)方式

階段團隊授權(quán)方式領(lǐng)導(dǎo)風格第一單向領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出指令，下屬服從。命令式第二雙向領(lǐng)導(dǎo)先聽取大家的意見，再自己做決議。指導(dǎo)式第三交流領(lǐng)導(dǎo)和大家討論，由團隊做決議。支持式第四互動領(lǐng)導(dǎo)分配任務(wù)，由下屬完成。授權(quán)式

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共同愿景——團隊的精神動力

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1.什么是共同愿景

真正的團隊，一定要有一個共同的目標，或稱為共同愿景。

(它是團隊成員共有的對未來所希望的遠景，是大家夢寐以求的組織發(fā)展藍圖。

(它令人歡欣鼓舞，使組織跳出庸俗，產(chǎn)生火花。

(它是組織發(fā)展的源頭，團隊發(fā)展的精神原動力，沒有共同愿景，團隊就是死水一潭，優(yōu)秀的團隊必須有一個共同的目標。

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【案例】

唐僧師徒四人就是一個團隊。團隊的最高領(lǐng)導(dǎo)是唐僧，總經(jīng)理是孫悟空，豬八戒是人力資源總監(jiān)，沙和尚是辦公室主任、行政總管，負責后勤保障工作。孫悟空作為總經(jīng)理類似營銷總監(jiān)，主要的工作是開拓市場。豬八戒則協(xié)調(diào)人際關(guān)系，當唐僧和孫悟空鬧矛盾的時候，豬八戒就負責調(diào)解，他會對孫悟空說：“猴哥，師父很想你啊?！鞭D(zhuǎn)而又對唐僧說：“師父，猴哥很想你?。　边@就是調(diào)解，做人事工作。而他們這個團隊的共同愿景就是西天取經(jīng)。盡管他們有個性差異，角色不同，但要相互合作共同完成目標。這就是一個優(yōu)秀的團隊。

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2.建立和培植共同愿景

建立、培植共同愿景，或者說設(shè)定團隊的共同目標需要做好以下工作：

(鼓勵團隊成員建立個人愿景，把個人愿景和共同愿景結(jié)合起來，或者說把個人目標和團隊的目標結(jié)合起來。

(培養(yǎng)團隊的整體目標，超越個人目標。

(團隊目標要對每個員工有激勵力量。

(團隊的愿景必須具有現(xiàn)實性和挑戰(zhàn)性，可以通過努力實現(xiàn)，不能只是海市蜃樓。

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3.領(lǐng)導(dǎo)與管理的比較

? 表15-2 領(lǐng)導(dǎo)與管理的比較 領(lǐng)導(dǎo)管理● 開拓性 ● 價值觀 ● 創(chuàng)造性

● 關(guān)注價值、意義和方向 ● 關(guān)注成長性與未來 ● 關(guān)注人性、心理

● 彈性、藝術(shù)化● 系統(tǒng)性 ● 操作性 ● 可靠性

● 關(guān)注效率、效益與結(jié)果 ● 關(guān)注現(xiàn)在與事情的錯對 ● 關(guān)注工作、績效 ● 剛性、科學化

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【表析】

(管理是管理科學，領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。前者是剛性的和科學化的，后者是彈性的和藝術(shù)化的。

(我們的團隊既需要剛性的管理科學，又需要柔性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，兩者相互補充。

(管理的對象是工作事物、績效標準和工作要求；領(lǐng)導(dǎo)的對象是人的心理情緒和狀態(tài)。

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高績效團隊建設(shè)

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1.高績效團隊的四大特征

高績效團隊必須具備四大特征：

(要有針對性的、共同的目標。

(要有明確的角色分工。

(要有統(tǒng)一的工作步驟和程序，而且必須是成熟的、流暢的、大家認可的。只有在共同價值觀的基礎(chǔ)上才能建立良好的工作流程。

(成員之間彼此信任，相互支持。圖15-1 高績效團隊建設(shè)

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2.建立團隊的步驟

高績效的團隊建設(shè)必須符合高績效團隊的四個特征，我們可以把建立一個團隊分成以下幾步：

(明確共同愿景、使命和價值觀。

(給團隊特殊的命名、標志、口號。企業(yè)需要視覺化的識別標志，有一定的顏色和圖案，能給人留下深刻的視覺印象。

(確定每一個人的角色和責任。

(定期檢查工作進度。

(塑造卓越的團隊文化，團隊文化是整個團隊的思維方式。

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3.團隊解決問題七步法

團隊遇到困難，分析問題、解決問題的步驟有七步：

(了解當前的形勢和背景，把握好團隊目前的位置

(明確問題、描述問題

描述團隊的問題很關(guān)鍵。模糊的、空泛的、不具體的、甚至是自相矛盾的、隱含著內(nèi)在原因的問題描述，都不利于分析問題，尋找不到解決問題的方案。所以我們要用SMART五要素來描述團隊的問題到底是什么，使問題清晰、明確、具體。

(頭腦風暴

頭腦風暴就是把問題和導(dǎo)致問題所有可能的原因列出來，然后讓每個成員都出主意、想辦法，群策群力。頭腦風暴的形式有兩種：一種叫結(jié)構(gòu)式，另一種叫非結(jié)構(gòu)式。結(jié)構(gòu)式就是把問題提出來，所有的人都按次序發(fā)表自己的意見；非結(jié)構(gòu)式則是成員想到什么就舉手發(fā)言，沒想到的就繼續(xù)思考。

(選擇主意

討論思考后，再從大家的建議中挑選三到五個可能的，效果較好的，得到一致認可的方案進行比較，選出最優(yōu)的。

(分析可能的利弊

選擇主意后再考慮最優(yōu)方案可能的利弊及后果。

(克服可能的弊端

要針對可能的利弊考慮解決的方案，做好預(yù)備工作。

(建立一套完整的行動計劃方案

在行動計劃的執(zhí)行過程中，我們還要認真衡量、評估執(zhí)行的結(jié)果是否與原定計劃有差距。

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4.團隊文化

(團隊應(yīng)該有良好的工作氛圍、思想態(tài)度和價值觀，這就是團隊文化。

(團隊文化是員工工作的內(nèi)在精神動力，雖然看不見、摸不著，但能夠感覺到。

(一個團隊是否優(yōu)秀，是否有堅強的戰(zhàn)斗力都可以從團隊文化中看出來。

(培養(yǎng)團隊文化是一個比較基礎(chǔ)又帶有一定難度的工作。

(團隊領(lǐng)導(dǎo)所持有的思想態(tài)度、價值觀，會使整個團隊漸漸形成類似的觀念。

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5.提升團隊效率

提升團隊的效率有六個方面的建議：

(積極主動地傾聽；

(堅定地相信直覺；

(關(guān)懷、支持，以事實為證據(jù)；

(保持適當?shù)膹椥院腿嵝裕?/p>

(同意團隊所同意的事情；

(施加相應(yīng)的壓力，團隊里有一定的壓力才能有很好的成長。

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作業(yè)：請審視自己的團隊帶動力

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表15-3是一個評估表，請大家根據(jù)團隊檢查列出的6個要點審視自己的團隊帶動力。

? 表15-3 團隊帶動力評估表

團隊檢查要點檢查結(jié)果我做了哪些事保護成員的自尊?我建立了哪些團隊規(guī)范?我如何給予團隊適當?shù)莫剟?我如何授權(quán)及支持這個團隊?我如何關(guān)懷、關(guān)心這個團隊?我如何協(xié)助團隊建立管理流程? 作為中層主管，我們要尊重員工、建立規(guī)范、實施獎懲、進行授權(quán)，對下屬要適時關(guān)懷，進行教育訓練，還要建立團隊的內(nèi)在工作流程，這樣才能使我們的團隊更具戰(zhàn)斗力。

第二篇：小議高效團隊建設(shè)下的員工激勵探究

論文摘要：高效團隊 個人傳記特征激勵

論文摘要摘要：文章從高效團隊建設(shè)和團隊成員之間的關(guān)系入手，對如何利用個人傳記特征在團隊成員中的影響來激勵成員更好地投身于團隊建設(shè)等新問題進行了探索。

團隊是通過成員的共同努力能夠產(chǎn)生積極協(xié)同功能的工作小組。團隊的有效性體現(xiàn)在工作設(shè)計、團隊構(gòu)成、外界條件和過程等四個方面。能夠組建一個世界級的優(yōu)秀團隊是每一個組織的夢想。作為一個高效的團隊應(yīng)當具有四個方面的特征，即具有很強的核心價值觀；把一般目的轉(zhuǎn)化成各種具體的績效指標；成員具有多種技能組合；具有高度創(chuàng)造力。

一、高效團隊的建設(shè)

如何建立起一支高效的團隊呢？首先應(yīng)該明確什么是團隊建設(shè)。所謂的團隊建設(shè)就是指一定組織通過協(xié)作和授權(quán)來培養(yǎng)“團隊精神”，建立起自我管理小組，賦予其完成工作任務(wù)的權(quán)力，有意識地在組織中努力開發(fā)有效的工作小組的活動。在團隊的運作過程中，團隊成員起了重要功能。團隊成員努力的結(jié)果使團隊的績效水平遠遠大于個體成員績效的加總,可以快速組合、解散，反應(yīng)靈敏。因此，在建設(shè)高效團隊時，如何激勵團隊成員成為值得關(guān)注的新問題。

二、個人傳記因素的影響

個人傳記特征對員工的離職率、缺勤率、工作效率和工作滿足度都會產(chǎn)生一定的影響。個人傳記因素主要包括個人的年齡、性別、婚姻狀況、撫養(yǎng)人數(shù)、組織服務(wù)時間等自然和社會經(jīng)歷因素。下面筆者就以南京某高等院校的二級學院為例，結(jié)合個人傳記因素對所觀察到的教工行為的實際情況進行探究分析。

該學院共有教職員工105人，其中男性教工30人，女性教工75人。35歲以下的年輕教工為63人，占到了全體人數(shù)的60%，50歲以下的中年教工31人，占到了全體人數(shù)的30%，50歲以上的老年教工11人，占到了全體人數(shù)的10%。在專業(yè)技術(shù)職稱方面，教授4人，副教授12人，講師52人，助教31人，見習教師6人。

首先，從年齡方面對教工的行為進行分析。大多數(shù)人持有這樣一種看法摘要：隨著年齡的增長，個體的工作績效會不斷下降，而可供選擇的其他工作機會則會越少。因此，老員工的工作效率和離職率會遠低于年輕員工。和此同時，由于珍惜現(xiàn)有的工作，老員工的缺勤率會遠低于年輕員工，而工作滿足度則會高于年輕員工。事實真的如此嗎？經(jīng)過仔細地觀察，筆者發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象摘要：老教工存在“三高一低”，即工作效率高，在科研方面的成就（如每年發(fā)表的論文數(shù)量）遠高于年輕教工；缺勤率高，在課堂教學方面，每月調(diào)課和停課的比率遠高于年輕教工；工作滿足度高，對學院的政策和制度抱怨很少；離職率低，老教工在五年間基本未進行工作單位調(diào)整和變動。和此相反，年輕教工則出現(xiàn)了高離職率、低缺勤率、低工作效率和低工作滿足度的“三低一高”現(xiàn)象。

為什么會出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢？經(jīng)調(diào)查探究后發(fā)現(xiàn)，新進教工比老教工承擔了更多的教學任務(wù)，在繁重的課堂教學壓力下終日疲于奔命，根本無暇顧及科研；而老教工則由于出差、開會和搞科研等原因而忽視甚至放棄課堂教學。在工資福利分配制度以及醫(yī)療保險等方面，學院明顯偏向于老教工，這也是導(dǎo)致年輕教工高離職率和低滿足度的重要原因。

其次，從性別方面對教工的行為進行分析。在該學院，女性教工的比率占了絕對多數(shù)。而在五年前，男女中青年教工的比率基本保持在一比一。這是否說明了因為男性教工比女性教工對工作更加不滿，而采取紛紛離職的行為呢？根據(jù)筆者最近進行的民意調(diào)查顯示，該學院大多數(shù)女性教工對工作的滿足度也很低，之所以不愿離職，是考慮到家庭的因素。為了照顧孩子和家人，相對于高風險高報酬的工作來說，女性教工更希望得到的是一份相對穩(wěn)定的工作。也正因為如此，女性教工往往由于孩子生病等原因而導(dǎo)致缺勤率遠高于男性教工。那么，在工作績效上，女性教工會不會在解決能力、分析技能、社交能力、學習能力等方面低于男性教工呢？該院講師級以上的男女比率基本保持在一比二，這和總?cè)藬?shù)的男女比例相當。這一數(shù)據(jù)表明，性別因素并不會對工作效率產(chǎn)生顯著差異。此外，在婚姻狀況方面，已婚教工和他們的未婚同事相比，缺勤率和離職率更低，對工作也更為滿足。在五年間，未婚的年輕教工中有6人離職，而已婚教工中只有一人離職，且為男性。我們可以推測婚姻可能意味著責任感的增加，這使得一份穩(wěn)定的工作顯得更加重要，也更有價值。

最后，任職時間也會對教工的行為產(chǎn)生影響。任職時間和工作效率之間存在著正相關(guān)的關(guān)系。任教十年以上的老教工往往比剛剛擔任教學工作的年輕教工擁有更加豐富的教學經(jīng)驗，對于教學方法、教學模式和教學進度的把握也更有心得。同時，任職時間也可以作為探究缺勤率、離職率和工作滿足度的基礎(chǔ)變量。

三、激勵辦法的探索

通過以上初步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)影響教工行為的因素雖然很多，但是年齡因素起到了重要功能。因此，我們可以針對不同年齡階段的團隊成員采取不同的激勵辦法。

首先，針對年齡在35歲以下，職稱為見習教師、助教、講師的團隊成員，學院可以采取提供培訓機會的激勵方式，使其能在專業(yè)技術(shù)以及學歷方面能有迅速的提高，具有多種技能組合，從而更好地為團隊服務(wù)。由于年輕教師存在專業(yè)技術(shù)不熟練、理論功底不深厚、學歷有待進一步提高等新問題，因而在教學和科研等諸多方面存在薄弱環(huán)節(jié)。但不可否認的是，年輕教師具有巨大的發(fā)掘潛力和極高的學習熱情。因此，通過鼓勵年輕教師參加授課競賽、資助年輕教師讀博深造、派遣年輕教師參和各類科研項目，組織年輕教師赴外地交流學習等培訓方式，可以有助于年輕教師體驗到學院為其帶來的好處，并樂于給予回報。而且從樂觀的方面講，大部分在強調(diào)個人成就背景中成長起來的人，通過培訓可以成為合格的團隊成員。

其次，針對年齡在50歲以下，職稱為講師、副教授、教授的團隊成員，學院應(yīng)當以物質(zhì)獎勵作為激勵的主要方式。在這一層次的中年教師具有把一般目的轉(zhuǎn)化成各種具體績效指標的能力，是教學和科研的中堅力量，是團隊的重要組成部分。他們已經(jīng)具備了相當?shù)膶I(yè)技能和學術(shù)功底，因此能否得到更多學習的機會已經(jīng)不是其關(guān)注的對象。由于肩負贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)子女的家庭重任，能夠得到更多的物質(zhì)報酬，是激勵其為團隊服務(wù)的極大動力。因而學院可以通過設(shè)立年終考核獎、劃撥專項科研經(jīng)費、發(fā)放獎金、提高課時費等方式建立起一系列獎勵體制，從而激勵中年教師發(fā)揮其在團隊中的中流砥柱功能。

再次，針對年齡在50歲以上，職稱為副教授和教授的團隊成員，其他團隊成員應(yīng)當和其加強溝通。通過溝通的方式，對其進行激勵。身為元老級人物，他們擁有淵博的知識和深厚的學術(shù)功底，具有高度的創(chuàng)造力，是科研方面的學術(shù)權(quán)威，在團隊中處于絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。其他團隊成員通過聆聽老年教師的意見和建議、及時和老年教師進行交流和反饋、站在老年教師的角度看新問題等溝通方式，有利于在老年教師的指引下形成核心價值觀。同時，對老年教師來說，能夠幫助其他團隊成員成長，是一種令人非常滿足的經(jīng)歷和獎勵。

此外，還可以針對團隊成員中存在的男女性別差異以及不同的婚姻狀況，采取不同的激勵方式。例如，在考核中被評為優(yōu)秀的女教師可選擇享受一定期限的可隨時兌現(xiàn)的假期，而被評為優(yōu)秀的男教師可選擇得到物質(zhì)獎勵；針對未婚教工定期組織聯(lián)誼等等。

綜上所述，結(jié)合個人傳記特征，通過采取多種方式對團隊成員進行激勵，是建設(shè)高效團隊的有效途徑之一。

第三篇：“新縣城”建設(shè)下的新農(nóng)村

“新縣城”建設(shè)下的新農(nóng)村

摘要：縣城是我國城市和農(nóng)村的過渡區(qū)，縣域經(jīng)濟是城鄉(xiāng)經(jīng)濟聯(lián)動的關(guān)節(jié)點，縣級調(diào)控是宏觀調(diào)控與微觀調(diào)控的結(jié)合部，具有十分重要的戰(zhàn)略地位。縣域涵蓋“三農(nóng)”，聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)，是解決“三農(nóng)”問題的主陣地，其實力和活力直接關(guān)系到社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：縣城／縣域經(jīng)濟／新農(nóng)村

對于我國這樣一個擁有悠久小農(nóng)農(nóng)耕傳統(tǒng)，農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)是當前我們所面臨的重大課題?？h域，涵蓋“三農(nóng)”，連接城鄉(xiāng)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主陣地；縣城，作為縣域經(jīng)濟、政治、文化的中心，是城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合部，且具有一定城建規(guī)模，可以在不需要投入多大成本的基礎(chǔ)上迅速進入城市高速膨脹期，進而直接推進農(nóng)村發(fā)展。十六大期間，中央明確提出了以縣域經(jīng)濟為切入口，進行新農(nóng)村建設(shè)的新主張?！靶驴h城”應(yīng)納入新農(nóng)村建設(shè)的體系之中，為新農(nóng)村建設(shè)提供財力支持、行政支持、人力支持。

一、中國縣一級行政區(qū)域情況概述

（一）、缺乏活力，市場競爭力不足

截至2000年底，全國的縣級行政區(qū)域達到2017個。其中縣1503個、縣級市400、自治縣116個、旗49個、自治旗3個?？h域面積占我國國土的總面積的90﹪，人口占70﹪，家庭戶數(shù)占全國的2／3，GDP約占全國的55。然而長期以來，縣城建設(shè)及縣域經(jīng)濟長期得不到重視，處于政策的灰色地帶，從屬于大城市，而自身卻無法得到有效發(fā)展，無法為農(nóng)村建設(shè)提供強有力支持。

在經(jīng)濟體制改革中，縣城經(jīng)濟發(fā)展中的市場作用已經(jīng)基本替代了計劃的作用，縣域經(jīng)濟發(fā)展所需的資源只能在市場競爭中獲得。但由于我國社會主義市場經(jīng)濟還不夠完善，縣域經(jīng)濟的市場體系還處于探索階段。一方面，由于縣域經(jīng)濟的資源配置在一定程度上仍受制于行政區(qū)劃的限制，資源的合理流動與組合依然受計劃經(jīng)濟框架的束縛，一些原有的經(jīng)濟單位解體后，諸多經(jīng)濟資源未能合理組成新的市場主體。例如，原有的為農(nóng)民產(chǎn)前產(chǎn)后服務(wù)的供銷社、信用社，由于沉重的制度遺產(chǎn)和歷史包袱而難以發(fā)揮市場中介的作用，對其進行合作制改革成本又太高，效果也未必好；廢除公社體制后的鄉(xiāng)村社區(qū)合作組織，特別是村一級的雙層經(jīng)營合作組織，大多名存實亡，行政職能多余經(jīng)濟職能，新興的農(nóng)民生產(chǎn)組織和為農(nóng)民服務(wù)的組織發(fā)展緩慢，未能成為有活力的市場主體。另一方面，以縣城經(jīng)濟為代表的縣域經(jīng)濟實力遠不如大城市。市場化背景下，無法在與大城市的競爭中，得到自身發(fā)展所急需的人才、資金、技術(shù)等要素。大量勞動力涌向大城市，大城市吸納了巨額資本，擁有數(shù)額龐大的消費人群，成為現(xiàn)代化的“天然舞臺”，而縣城無可避免地成為其市場化下的附屬品。缺乏活力，市場競爭力不足的縣域經(jīng)濟在外表現(xiàn)為遠遠落后于大城市，與中國現(xiàn)代化進程脫節(jié)，對內(nèi)表現(xiàn)為市場凋敝，經(jīng)濟萎縮，無法有效刺激農(nóng)民消費。這在客觀上進一步拉大了城鄉(xiāng)差距。

（二）、財力拮據(jù)，支農(nóng)資金匱乏

縣域調(diào)控作為維系國家宏觀調(diào)控與微觀調(diào)控的結(jié)合部，承擔中觀調(diào)控職能，而中觀調(diào)控的能力首先又與縣級財政能力息息相關(guān)。從改革開放開始到94年實施分稅制改革前，除少數(shù)貧困縣外，大多數(shù)縣域經(jīng)濟大都具有與中觀調(diào)控大抵適應(yīng)的財力。但自94年稅制改革后，中央“財權(quán)上收，事權(quán)下放”，縣級財政收入銳減。再加上上世紀90年代，作為縣域納稅大戶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和地方國營工業(yè)企業(yè)在國內(nèi)外市場夾擊下，普遍不景氣，這對于縣級財政來

說更是尋雪上加霜。而國家財政要解決“一要吃飯，二要建設(shè)”的問題，最終又落實到縣級財政上。在地方政府之間事權(quán)和財權(quán)沒有明確劃分的情況下，縣級以上地方政府為維護并擴大其財政權(quán)力份額，往往憑借政治權(quán)力，或者平調(diào)下級政府的財政收人，或者攤派一些行政事務(wù)，以致縣級財政不能不在“保吃飯”和“保建設(shè)”兩大剛性支出上走鋼絲，財政調(diào)控能力十分有限，從而誘發(fā)縣鄉(xiāng)政府不得不以強化行政收費方式來保證縣域經(jīng)濟的正常運行。結(jié)果縣級財政不但不能為農(nóng)村建設(shè)下?lián)苜Y金，反而造成干群關(guān)系緊張。此外，由于縣級管理手段和權(quán)限不斷削弱，縣級政府的中觀調(diào)控缺少經(jīng)濟、法律的手段，也大大加重了縣域經(jīng)濟財政和廣大農(nóng)民的負擔。如在取消農(nóng)業(yè)稅之前，原來接受縣級管理的地稅、工商、煙草、鹽務(wù)、醫(yī)藥、技術(shù)監(jiān)督、養(yǎng)老保險等部門收歸垂直管理后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員工資及辦公費、鄉(xiāng)村教師工資及辦公費、村干部工資及辦公費、鄉(xiāng)村學校的修繕費等，均需從農(nóng)民的農(nóng)稅、農(nóng)特產(chǎn)稅、“三提五統(tǒng)”中承擔，農(nóng)民負擔沉重。

（三）、體制設(shè)限，等級劃分鮮明

共和國建立以來，國家權(quán)利通過城鄉(xiāng)二元分治制度把空間分為不同的等級，并用戶口、就業(yè)商品糧、住房等措施規(guī)定了人們的活動地域和行為方式。空間不僅意味著地理上的區(qū)隔，而且作為法定價值區(qū)分了人群?？h城包括數(shù)以千計的小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，在這樣的二元對立中處于非常尷尬的位置。一方面它們像鄉(xiāng)村一樣受到大城市政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)的多重擠壓，另一方面對于農(nóng)村它們?nèi)韵碛幸欢ǔ潭鹊奶貦?quán)。農(nóng)村――縣城――大城市，三種空間被建構(gòu)為等級化的存在，對更高級的肯定必然是以否定下一層極為前提的，更高層級的發(fā)展是建立在抽空和剝削下一層級物力人力的基礎(chǔ)上，形成了“一國之內(nèi)的殖民化”。

而上世紀９０年代以來的中國社會，這種結(jié)構(gòu)性的不平等不僅保留了國家權(quán)利干預(yù)的結(jié)果，還受到了商業(yè)資本的強有力操控。大城市的影響力自上而下地滲透，人員的流動卻從下往上趨近。對于正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的中國人來說，縣城是一個他們從農(nóng)村向大城市集散的中轉(zhuǎn)站。一方面它和農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系，另一方面它又是城市化得還不充分的一級臺階。

二、“新縣城”建設(shè)是實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的重要路徑

（一）、歷史淵源

“郡縣治，天下安”。中國傳統(tǒng)社會自廢封建建立郡縣制以來，國家行政權(quán)力一般只到縣一級，皇權(quán)止于縣政，縣以下建立的正式組織是保甲制度，也就是傳統(tǒng)意味上的鄉(xiāng)村。自始皇起，縣城就一直作為帝國中央權(quán)力在廣袤東亞大陸上最地方一級的政府權(quán)力代表所在而直至近代。與自由貿(mào)易形成的城市不同，縣城有著更多的地方權(quán)力中心的意味。而我們今天所理解的鎮(zhèn)管村體制直至清末明初才逐漸產(chǎn)生。①因而從歷史淵源上講，縣與村的關(guān)系更為親密。

（二）、戰(zhàn)略地位

縣一級是目前我國城市和農(nóng)村的結(jié)合點，是城鄉(xiāng)經(jīng)濟聯(lián)動的關(guān)節(jié)點，是宏觀調(diào)控與微觀調(diào)控的結(jié)合部，具有十分重要的戰(zhàn)略地位。縣域經(jīng)濟以縣城為中心，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為紐帶，以農(nóng)村為腹地，以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為重點，城鄉(xiāng)一體、工農(nóng)并進、由各種經(jīng)濟成分和不同產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的區(qū)域經(jīng)濟。與一般意義的城市經(jīng)濟和農(nóng)村經(jīng)濟不同的是，它融合城鄉(xiāng)發(fā)展，其實力與活力不僅制約著城市經(jīng)濟的發(fā)展，也制約著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)的進程。縣域經(jīng)濟涵蓋“三農(nóng)”、兼容城鄉(xiāng)的區(qū)域經(jīng)濟，既是促進農(nóng)村經(jīng)濟繁榮的重要紐帶，也是擴展農(nóng)民增收渠道的重要手段，更是實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要切入點，國民經(jīng)濟的重要板

塊和重要構(gòu)成部分。加快縣域經(jīng)濟發(fā)展步伐，對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會具有重要的意義。同時，縣一級作為農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化的中心，又承擔著貫徹黨的路線、方針、政策，組織發(fā)展生產(chǎn)、維護社會穩(wěn)定的重要職能。

（三）、財力保障

資料顯示：中國每年縣鄉(xiāng)村干部工資開支、縣鄉(xiāng)各部門運轉(zhuǎn)費用開支、農(nóng)村公共用品安排開支、縣鄉(xiāng)村債務(wù)及利息開支累計達６３００億；專家估計，新農(nóng)村建設(shè)過程中提供基礎(chǔ)設(shè)施，比如村村通公路、電話、廣播電視，供沼氣，改善飲用水等等，大概需要四萬億元，若到２０２０年實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)目標，平均每年２７００億元；農(nóng)村公路建設(shè)需財政１００

②０億元。而新農(nóng)村建設(shè)所需大量的財政投入在很大程度上又直接來源于縣一級財政撥給，縣級財政是新農(nóng)村建設(shè)的主要財力支持。與中央財政、省地級財政相比，縣級財政在支農(nóng)資金調(diào)度上更顯靈活、及時。農(nóng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題可以立即從縣級財政上得到體現(xiàn)。此外，農(nóng)村的社保、教育投入也直接依賴于縣級財政。

（四）、國情需要

從我國國情出發(fā)，毫無疑問，與發(fā)達國家相比，中國的城市化水平還很低，大中城市還很不發(fā)達，大城市布局分散，城市帶發(fā)育不成熟。必須看到，真正最能提高本土經(jīng)濟、文化水平，吸收大量人口的還是縣一級城市。縣城分布較廣，與農(nóng)村聯(lián)系更為緊密，它們是農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變、初級農(nóng)產(chǎn)品向加工產(chǎn)品轉(zhuǎn)變、農(nóng)村勞力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變和農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)變的重要載體?？h城的發(fā)展一方面緩解了大城市的壓力，一方面又可以加強其對農(nóng)村地區(qū)的輻射作用，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)機會，從而促進農(nóng)民收入持續(xù)增長，縮小城鄉(xiāng)差距。

（五）、西方經(jīng)驗

在西方發(fā)達國家，農(nóng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)移的過程除了少數(shù)大都市的作用外，很大程度上依托于完善的城鎮(zhèn)體系，小城市的發(fā)展為城市化提供了保障。我們在今天的新農(nóng)村建設(shè)過程中，應(yīng)適當借鑒其經(jīng)驗，重視縣級城市的作用，釋放其潛在能量。

三、發(fā)展“新縣城”，加快推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)

我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村，就是要在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的新階段，堅持以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照全面建設(shè)小康社會和加快實現(xiàn)現(xiàn)代化的要求，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展，讓廣大農(nóng)民也能享受現(xiàn)代城市文明，過上更加殷實的小康生活。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，既要推動農(nóng)民分工分業(yè)分化，把更多的農(nóng)民轉(zhuǎn)移到二三產(chǎn)業(yè)，讓更多的農(nóng)村人口進入城鎮(zhèn)安居樂業(yè)，又要把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，把傳統(tǒng)村落改造成為農(nóng)村新社區(qū)。

要實現(xiàn)這一目標，必須以縣城為龍頭，大力發(fā)展縣域經(jīng)濟，以縣域為農(nóng)村建設(shè)的主戰(zhàn)場，全力推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。以下是主要思路：

（一）、優(yōu)化資源配置，增強經(jīng)濟活力

1、對現(xiàn)有資源要素進行合理重組

現(xiàn)階段，縣域經(jīng)濟是我國經(jīng)濟組成成份較為復(fù)雜的經(jīng)濟，應(yīng)該從各地現(xiàn)狀和實際出發(fā)，加大調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)力度，努力優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)和企業(yè)的組織機構(gòu)。加快國有企業(yè)和集體企業(yè)改革。改革的關(guān)鍵是觸動產(chǎn)權(quán)，只有觸動產(chǎn)權(quán)的改革才能夠從根本上解決企業(yè)機制問題。企業(yè)改革的方向是公司制，主要形式是股份制和股份合作制。應(yīng)視不同企業(yè)的情況，實行一廠

一策，對符合國家產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的、有市場前景的企業(yè)，集聚力量，將其做大做強做好，盡快建立起現(xiàn)代企業(yè)制度；做不大的則靠大聯(lián)強，主動“找?guī)洰敱?；對產(chǎn)品無市場，工藝落后，產(chǎn)品質(zhì)量差，發(fā)展無望的企業(yè)，要堅決有序、穩(wěn)妥地退出市場。

同時，深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制與農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，建立城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。要同步推進工業(yè)化、城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，走“優(yōu)農(nóng)業(yè)、強工業(yè)、興三產(chǎn)”的集約發(fā)展路子，推動縣域經(jīng)濟實現(xiàn)新飛躍，不斷夯實社會主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。以增強農(nóng)業(yè)市場競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力為重點，以發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)為主攻方向，進一步推動農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，推動優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)向優(yōu)勢區(qū)域集中，推動城鎮(zhèn)工商企業(yè)投資農(nóng)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)作制度，大力發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)產(chǎn)品標準化和農(nóng)民組織化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率、科技貢獻率和土地產(chǎn)出率，加快建立貿(mào)工農(nóng)一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。

2、合理利用優(yōu)勢資源，大力發(fā)展特色經(jīng)濟、塊狀經(jīng)濟

縣域經(jīng)濟實質(zhì)就是特色經(jīng)濟，必須立足當?shù)貎?yōu)勢，圍繞“特”字做文章。每個縣均有自己的特色優(yōu)勢。有的有區(qū)位優(yōu)勢，有的有自然資源優(yōu)勢，有的有社會資源優(yōu)勢，有的則兼而有之?，F(xiàn)實告訴我們，即使再貧困的地區(qū)，也會存在某種優(yōu)勢。只有充分認識并發(fā)掘好這種優(yōu)勢，才能擺脫資金等因素的制約，闖出一條脫貧致富的路子。所以，作為縣域經(jīng)濟的決策者，一定要本著因地制宜的原則，吃透縣情，理出適合本縣的發(fā)展思路；要從本地實際情況出發(fā)，創(chuàng)造出本地經(jīng)濟的特色。經(jīng)濟學家大衛(wèi)·李嘉圖的比較成本理論指出：最有效、最合理的社會生產(chǎn)是各個國家或地區(qū)只生產(chǎn)自己在生產(chǎn)上處于相對優(yōu)勢、成本比較低的產(chǎn)品，并用這種產(chǎn)品去同其他國家交換自己所需要的產(chǎn)品，這樣各個國家或地區(qū)都可以得到一定的好處。這一理論已經(jīng)得到各地經(jīng)濟發(fā)展實踐的印證。我們過去的縣域經(jīng)濟，包括現(xiàn)在仍有一些地方，由于忽視特色，一味追求全面發(fā)展，形成“小而全”的局面，其結(jié)果是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，嚴重影響了產(chǎn)品的競爭力，進而失去了許多參與國際經(jīng)濟大循環(huán)的機遇。因此，我們在發(fā)展縣域經(jīng)濟時，一定要按照比較經(jīng)濟利益的原則，突出自身特色，做到有所為、有所不為，切忌毫無特色的“大而全”、“小而全”。如旅游資源豐富的，就可以突出發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)；礦產(chǎn)資源豐富的，就可以突出發(fā)展礦業(yè)經(jīng)濟；水能資源豐富的，就可突出發(fā)展以水力發(fā)電為主的產(chǎn)業(yè)。只有堅持特色，才能在市場對接中找到自己最佳位置。

只有發(fā)展特色塊狀經(jīng)濟，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)，才能促進農(nóng)村經(jīng)濟全面繁榮。堅持以縣城和中心鎮(zhèn)為依托，以特色支柱產(chǎn)業(yè)為支撐，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主體，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、專業(yè)市場、工業(yè)園區(qū)和城鎮(zhèn)建設(shè)有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，鼓勵農(nóng)民大力發(fā)展民營經(jīng)濟和中小企業(yè)，做大做強特色塊狀經(jīng)濟，堅持以市場為導(dǎo)向，因地制宜，分類指導(dǎo)，通過小城鎮(zhèn)建設(shè)，加快縣城經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，形成一村一品、一鎮(zhèn)一業(yè)的產(chǎn)業(yè)特色，形成以工業(yè)化支撐城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)化提升工業(yè)化的發(fā)展格局。

3、自我培育戰(zhàn)略生產(chǎn)要素，完善市場體系，實現(xiàn)與市場經(jīng)濟的全面對接 一個成熟的縣域市場體系，必須包含各種商品市場和生產(chǎn)要素市場。但由于縣域經(jīng)濟實力遠弱于大城市，在人才、資本、技術(shù)的競爭上，不占優(yōu)勢。因而縣域發(fā)展應(yīng)轉(zhuǎn)變策略，以以主動培育優(yōu)勢資源為獲取要素的主要手段。一是勞動力市場培育。加快縣域經(jīng)濟中的國有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的用人制度改革，推行全員合同制；要大力發(fā)展職業(yè)介紹、職業(yè)培訓和咨詢等市場中介組織，建立和完善縣級勞動力市場服務(wù)體系；逐步改革城鄉(xiāng)分割的戶籍制度及其相關(guān)的福利制度，建立健全社會保障制度，消除勞動力要素自由流動和公平競爭的體制性障礙。二是資本市場培育。目前的金融機構(gòu)設(shè)置，非常不利于縣域經(jīng)濟的發(fā)展，特別是農(nóng)村發(fā)展基金會被取消后，縣域內(nèi)中小企業(yè)幾乎不再有獲取貸款的可能。因此，要把建立現(xiàn)代企業(yè)制度與發(fā)展資本市場結(jié)合起來，積極引導(dǎo)國有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和部分私營企業(yè)通過發(fā)行股票、債券和互相參股、入股等直接融資方式積累發(fā)展資金；積極引導(dǎo)民間借貸市

場，通過制訂法規(guī)和加強監(jiān)督，使民間貸款市場和民間金融公開化和合理化，并通過引入現(xiàn)代的金融信用工具及現(xiàn)代組織形式，促使其走向規(guī)范有序。三是技術(shù)市場培育。加大對高素質(zhì)人才培養(yǎng)投入，堅持科教興縣，鼓勵企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。

（二）、改革縣域財政制度，擴大稅源，改善縣級財政狀況大力改革縣鄉(xiāng)財政體制。調(diào)整中央和各級地方的財權(quán)和事權(quán)分配格局，適當調(diào)整中央和地方的利益分配關(guān)系，合理降低上劃中央“兩稅”比例，多把一些財力留給基層。建立完善的轉(zhuǎn)移支付制度，保證不發(fā)達地區(qū)農(nóng)村居民能夠享受基礎(chǔ)教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等基本公共服務(wù)。實行預(yù)算內(nèi)外資金統(tǒng)籌，進一步完善地方財政管理體制，規(guī)范地方財力分配與使用。加大對縣鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的支持力度。

壯大民營經(jīng)濟，取消對民營經(jīng)濟的不合理的限制，鼓勵農(nóng)民創(chuàng)業(yè)，擴大稅源，促進財政收入的穩(wěn)步增長。

（三）、國家應(yīng)在在體制上為縣域經(jīng)濟發(fā)展松綁

首先，需要從制度上打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，解除城鄉(xiāng)分割的歧視性制度，包括戶籍制度、勞動就業(yè)制度、社會保障制度、縣鎮(zhèn)行政管理及公務(wù)員薪酬制度等方面，縣域應(yīng)該與城市接軌，逐步實現(xiàn)無差別的“國民待遇”。尤其應(yīng)在深化就業(yè)與戶籍制度改革上下大功夫，建立起城鄉(xiāng)一體化的勞動就業(yè)體系，打破城鄉(xiāng)分割的就業(yè)制度，取消一切限制農(nóng)民進城的歧視性政策，建立城鄉(xiāng)平等的就業(yè)制度，擴大農(nóng)民就業(yè)渠道。其次，需要深化農(nóng)村土地制度改革和完善土地流轉(zhuǎn)制度，在保障農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)益和不改變農(nóng)村土地集體所有制的前提下，探索農(nóng)村土地資本化，賦予農(nóng)民土地經(jīng)營產(chǎn)權(quán)，實現(xiàn)農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)明晰化，優(yōu)化土地資源配置。

注釋：

① 吳滔.明清江南基層區(qū)劃的傳統(tǒng)與市鎮(zhèn)變遷，明清史[J]，2007，1

② 李清香，林彰云.縣域經(jīng)濟發(fā)展研究，縣域經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟[J],2007,2參考文獻：

[1].魏杰.轉(zhuǎn)型中國[M]

[2].周曉虹,謝曙光.中國研究[C]

[3].吳滔.明清江南基層區(qū)劃的傳統(tǒng)與市鎮(zhèn)變遷，明清史[J]，2007，1

[4].李清香，林彰云.縣域經(jīng)濟發(fā)展研究，縣域經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟[J],2007,2

[5].馬永偉.社會主義新農(nóng)村建設(shè)問題研究綜述，縣域經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟[J]，2007，2

第四篇：2007師德建設(shè)下

2007師德建設(shè)下

⑤、教師要積極參加社會和公共生活；

⑥、為了學生、教育工作和全社會的利益，教師要力求與各行政主管部門充分合作；

⑦、教師應(yīng)參加課程、教學方法和教學設(shè)備的改進工作；

⑧、教師要公正地評定學生的學業(yè)成績：

⑨、教師應(yīng)避免學生發(fā)生意外事故

2、美國師德教育概況及特點

美

國是經(jīng)濟發(fā)達、教育先進的資本主義國家，對教師教育工作非常重視。，尤其注重國民的道德素質(zhì)教育，強調(diào)把學生培養(yǎng)成為具有愛國精神、能對國家盡職盡責

“的責任公民”。

⑴、美國師德理想P61：

“相信每一個的價值和尊嚴，追求真理，力爭卓越，培養(yǎng)民主信念?！?/p>

這是對教師提出的最高要求，它指明了教師應(yīng)當努力的方向。

(2)、師德原則：P6

1師德原則以師德理想為基礎(chǔ)，受師德理想制約，是指導(dǎo)教師的行為準則。美國的師德原則主要包括兩個方面：第一，在對待學生方面，要力爭幫助每個學生實現(xiàn)自身的潛能，使他們成為有價值而且有用的社會成員；第二，在對待自己所從事的教育專業(yè)上，要竭盡全力提高專業(yè)水準，爭取條件來吸引那些值得信賴的人從事教育工作，并且防止不合格的人從事教育專業(yè)。

⑶、一般教師師德規(guī)則：（明確、具體、可操作性強。）

不得無故壓制學生求學中的獨立活動。

不得無故否定學生的獨到見解。

不得無故隱瞞或歪曲與學生進步有關(guān)的材料。

必須作出合理的努力，以保護學生不受到對學習、健康和安全有害的環(huán)境的影響。

不得有意為難或貶低學生。

不得根據(jù)種族、膚色、信條、性別、原有國籍、婚姻狀況、政治或宗教信念、家庭、社會或文化背景，不公正地排斥任何一個學生參加任何課程，剝奪任何學生的任何利益，給予任何一個學生以任何有利的條件。

不得利用與學生的專業(yè)關(guān)系謀取私利。

如果不是出于令人信服的專業(yè)目的，或者出于法律的要求，不得泄露專業(yè)服務(wù)過程中獲得的有關(guān)學生的信息。

⑷、優(yōu)秀教師師德規(guī)則（可操作性更強）：

記住學生姓名

注意參考以往學校對學生的評語，但不持有偏見，并且與輔導(dǎo)員聯(lián)系

對學生真誠相特，富于幽默感，力爭公道；

要言而有信，步調(diào)一致，不能對同一錯誤行為采取今天從嚴、明天從寬的態(tài)度；

不得使用不能實施的威脅性語言；

不得因少數(shù)學生的不軌而責備全班學生；

不得當眾發(fā)火；

不得在大庭廣眾之下讓學生丟臉；

注意聽取學生的不同反映，但同時也應(yīng)有自己的主見；

要求學生尊敬教師，對學生也要以禮相待；

不要與學生過分親熱或過分隨便；

不要使學習成為學生的精神負擔；

在處理學生問題時如有偏差，應(yīng)敢于承認錯誤

避免與學生公開爭論，應(yīng)個別交換意見；

要與學生廣泛接觸，互相交談

少提批評性意見；

避免過問或了解學生們的每個細節(jié)；

要保持精神飽滿，意識到自己的言談舉止都會影響學生的行為；

要利用電話等手段與學生家長保持聯(lián)系；

在處理學生問題時,要注意與行政部門保持聯(lián)系；

要嚴格遵守學校規(guī)章制度。

3、加拿大師德教育概況

在加拿大，大家所能共同接受的觀念是公平、正義、人權(quán)，忍讓和尊重他人。學校也強調(diào)這種公民教育。要求教師必須把學生作為人來尊重，這是首位的。（以下這些要求成為加拿大師德教育內(nèi)容的重點，與美國極為相似。）

⑴、教師要理智地對待有個性的學生，不能否認學生提出的不同思想觀點；

⑵、不能故意壓制或曲解學生的進步；

⑶、要努力保護學生，使學生在學習、健康、安全方面免受傷害；

⑷、不要因人種、膚色、信念、性別、民族、血統(tǒng)、家庭、婚姻狀況、宗教信仰、政治背景的不同而不公正地對待學生；

⑸、不能有意地暴露學生窘迫的個人經(jīng)歷或有意貶低學生；

⑹、不能利用與學生的關(guān)系實現(xiàn)私人目的等。

4、德國師德教育基本狀況及特點

德國的師范教育有著悠久的歷史，教師隊伍的整體素質(zhì)高，社會福利待遇高，教師群體的社會、經(jīng)濟、政治地位高，這與其獨特的教師培養(yǎng)模式及嚴格的教師職業(yè)要求分不開。

德國教育家認為，高等師范教育機構(gòu)不僅應(yīng)當培養(yǎng)合格的教師，而且應(yīng)當努力培養(yǎng)好教師，他們提出了如下一些好教師的標準。

德國好教師的標準：

(1)、應(yīng)具有健康的體魄，能勝任繁忙的教育和教學任務(wù)；

(2)、具有敬業(yè)精神，熱愛自己的職業(yè)，熱愛自己的學生，對他們充滿好奇心，與學生相處不會感到是一種負擔，而是一種快樂，不把學校作為令人討厭的不舒服的場所，相反．覺得在學校里很開心，下班后還不想離開；

(3)、具有人道主義精神，對學生笑口常開．

善于營造一種快樂的氣氛，不把教學環(huán)境搞得像老鼠看到貓一樣使學生害怕；

(4)、熱愛自己的執(zhí)教學科．因自己的執(zhí)教學科而感到歡欣鼓舞，了解它的重要性和意義；

(5)、對自己的執(zhí)教學科很有自信心，很有把握，了解它的難點、關(guān)系、系統(tǒng)、方法等；

(6)、懂得學習，了解每個人都有自己的學習方式和風格，不同的學習

方式有利于不同的個人進行學習、思考和記憶，懂得如何才能真正有效地幫助學生學習；

⑺、具有民主精神，不僅認識到在教師之間應(yīng)該講民主，而且在師生之間也應(yīng)該講民主；

⑻、具有良好師德，具有教師的責任感和使命感。

5、日本師德教育基本概況

日本深受儒家思想影響，教師在社會上享有崇高的威望，備受人們尊敬。日本重視教師職業(yè)道德問題，例如《教育基本法》規(guī)定，學校的教師是為全體人類工作的奉獻者，因此他們應(yīng)自覺地認識自己的使命，為自己所肩負的職業(yè)責任而不斷努力。

⑴、日本對教師道德要求的主要內(nèi)容包括：

第一，對自身：教師應(yīng)有良好的、健康適度的生活習慣，克制自己過度的欲望，生活有節(jié)制，有良好的教養(yǎng)；有勇氣，有堅強意志和堅韌的性格；自主、自律、誠實并具有責任心；有進取心，熱愛真理、追求理想，努力實現(xiàn)自己的理想。

第二，對他人：具有人類之愛，并具有慈善、體諒、親切、溫暖、感謝心與同情心；舉止適度的社交禮儀，符合自己身份的語言；尊重自己并尊重他人，具有謙虛的態(tài)度和寬廣的胸懷，與同事、朋友真誠相待；具有健康的異性觀，男性與女性間相互尊敬與愛護，互促互進。

第三，對自然：熱愛自然、敬畏自然，尊重生命，并努力克服人類的弱點。

第四，個人與團體：明確團體中個人的義務(wù)與責任，通過個人的努力提高團體的質(zhì)量；具有公德，遵紀守法，履行公民的權(quán)利和義務(wù)；具有正義感、公平心，對社會的不良行為進行矯正，并關(guān)心社會福利；尊重勞動，樂于奉獻；熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，正確地繼承傳統(tǒng)文化并不斷創(chuàng)新，為年輕一代的幸福，為可持續(xù)發(fā)展而努力；加強國際間的理解，特別增進對亞洲和非洲的了解；了解日本在世界中的地位并體會日本人的責任。

※⑵、日本師德教育的具體做法

①、在聘任新教師時嚴把教師職業(yè)道德關(guān)

②、在培養(yǎng)教師的學科教學中進行職業(yè)道德教育

③、在工作崗位轉(zhuǎn)換過程中加強要求與督促

④、對教師的期望轉(zhuǎn)變成教師個體的道德自律行為

第四章依法執(zhí)教、廉潔從教

“

我以為對學校來說，最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威來進行工作。這種做法摧殘學生的健康的情感、誠實和自信

……使學生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才?！薄獝垡蛩固?/p>

“注意每一個人，關(guān)心每個學生，并以關(guān)切而深思熟慮的謹慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點—

這是教育過程的根本之根本。”——蘇霍姆林斯基

一、依法執(zhí)教

1、含義：

指教師要根據(jù)法治的原則，嚴格依照法律規(guī)定開展教育教學活動，在全部職業(yè)行為中始終堅持正確的方向，是教師教育教學權(quán)法治化的體現(xiàn)。

2、意義

⑴、依法執(zhí)教是貫徹依法治國方略，發(fā)展教育事業(yè)的根本要求。

⑵、依法執(zhí)教是社會主義市場經(jīng)濟日益完善對教師提出的新要求。

⑶、依法執(zhí)教是實現(xiàn)教育規(guī)范化、有序化的重要環(huán)節(jié)。

⑷、依法執(zhí)教是實現(xiàn)教育人道化的重要保證。

3、標準

⑴.教師的主體資格合法

⑵.教師的教育教學活動符合法定的培養(yǎng)目標

⑶.教師教育教學活動的內(nèi)容符合法定的要求

⑷.教育教學的形式符合法律要求

⑸.依法行使教育教學改革權(quán)、對學生學業(yè)成績的評定權(quán)等

⑹.維護教育教學秩序

⑺.確保未成年學生的安全

⑻.教育教學行為尊重學生權(quán)利，不侵犯學生的人身和財產(chǎn)權(quán)

※

4、教師依法享有的基本權(quán)利

第一，教育教學權(quán)。第二，科學研究權(quán)。

第三，指導(dǎo)評價權(quán)。第四，獲取報酬權(quán)。

第五，民主管理權(quán)。第六，進修培訓權(quán)。

5、學生依法享有的基本權(quán)利：好范文，全國公務(wù)員共同天地

第一，參加教育教學計劃安排各種活動，使用教育教學設(shè)施、設(shè)備、圖書資料的權(quán)利。

第二，按照國家有關(guān)規(guī)定獲得獎學金、貸學金、助學金的權(quán)利。

第三，在學業(yè)成績和品行上獲得公正評價，完成規(guī)定的學業(yè)后獲得相應(yīng)的學業(yè)證書、學位證書的權(quán)利。

第四，對不服學校給予的處分和學校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，有提出申訴或者依法提起訴訟的權(quán)利。這是公民申訴和訴訟權(quán)在學生身上的具體體現(xiàn)。

第五，學生享有《教育法》以外的法律、法規(guī)規(guī)定的相應(yīng)權(quán)利。

6、教師的義務(wù)

⑴、含義：所謂教師的義務(wù)，是指教師依照《教師法》等法律法規(guī)規(guī)定從事教育教學工作而必須承擔的責任。

⑵、內(nèi)容：《教師法》第8條規(guī)定，教師應(yīng)履行以下六個方面的義務(wù)：P95-96

第一，遵守法規(guī)和職業(yè)道德的義務(wù)。

第二，教育教學義務(wù)。

第三，思想教育義務(wù)。

第四，愛護尊重學生的義務(wù)。

第五，保護學生權(quán)益的義務(wù)。

第六，提高自身水平的義務(wù)。

二、廉潔從教

1、含義：

廉潔從教，就是要求教師堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，抵制不良風氣，保持教育公正，不利用職責之便謀取私利。

P832、意義：

廉潔從教具有十分重要的教育意義和社會意義

⑴.廉潔從教是為師立教的根本前提

⑵.廉潔從教是教師保持教育公正性的重要保證

⑶.廉潔從教是培養(yǎng)學生良好情操和是非觀念的重要條件

⑷.廉潔從教對社會風尚的文明倡化具有重要影響

第五章愛崗敬業(yè)、嚴謹治學

“教師要把學生造成一種什么人，自己就應(yīng)該是什么人?！薄嚑柲嵫┓蛩够?/p>

“教師的威信首先建立在責任心上?！薄R卡連柯

一、愛崗敬業(yè)：

&am#8226含義：

愛崗敬業(yè)是指教師要熱愛教師職業(yè)，按職業(yè)規(guī)范和要求行事，恪盡職守，承擔應(yīng)盡的義務(wù)，完成工作任務(wù)。

P1092、要求：

⑴、教書育人，盡職盡責

⑵、學而不厭，誨人不倦

⑶、認真工作，不敷衍塞責

⑷、公正施教，科學施教

⑸、淡泊名利，育人為樂

二、嚴謹治學

1、含義：

嚴謹治學是指教師在教學活動中努力鉆研業(yè)務(wù)、不斷學習新知識，創(chuàng)造性地探索教育教學規(guī)律，改進教育教學方法，提高教育科研水平。簡言之，就是要求教師在教育教學活動中求精、求實、求真、求善、求美。

2、嚴謹治學的要求

⑴、好學不倦，努力精通業(yè)務(wù)

⑵、把握規(guī)律，科學施教

⑶、嚴以律己，嚴格執(zhí)教

⑷、不斷探索，勇于創(chuàng)新

3、教師怎樣做到嚴于律已

嚴以律己，是指教師嚴格按照教育職責所要求的知識和能力素養(yǎng)標準，切實提高教師的素質(zhì)，從而更好地旅行教育職責，完成教育任務(wù)。具體地說，要做到以下三點：

(1)、從嚴治身

(2)、從嚴治學

(3)、從嚴執(zhí)教第六章熱愛學生、為人師表

“

教師不僅要成為一個教導(dǎo)者，而且還要成為學生的朋友，和他們一起克服苦難，一起感受歡樂和憂愁；要忘記自己是個教師，而這時，孩子才會把一切告訴你。

”——蘇霍姆林斯基

一、熱愛學生：

※

1、教師應(yīng)該怎樣熱愛學生

(1)、善待學生

①、關(guān)心弱勢學生

②、寬容犯錯誤學

③、尊重個性學生

(2)、關(guān)心、了解學生

①、全方位了解學生各方面情況，包括家庭、性格、交友等

②、了解學生心理需求及心理特征

(3)、尊重學生

①、尊重學生人格

②、尊重學生情感

③、尊重學生自尊心

④、尊重學生獨特性

⑤、尊重信任每一個學生

⑥、尊重要嚴而有格

教師對學生的愛是一種出自崇高目的，充滿科學精神，持久而深厚的師愛，而不是溺愛，寵愛，放縱學生，而是包括對學生嚴格要求和耐心教導(dǎo)，這種嚴格要求應(yīng)該是嚴而有理，嚴而有度，嚴而有方，嚴而有恒，嚴中有細。

二為人師表：

1、概念：

即《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》規(guī)定：模范遵守社會公德，衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，嚴以律己，作風正派，以身作則。

2、為人師表的基本要求

⑴、做高尚情操的垂范者

⑵、做健全心理的表率者

⑶、做身體力行的踐行者

※

3、教師的語言都有哪些要求

⑴、語言要規(guī)范

⑵、語言要精煉

⑶、語言要準確

⑷、語言要生動

⑸、語言要純潔

※

4、教師儀表要求：

要求符合教師道德意義和審美價值

⑴、教師儀容一要重視形象塑造，二要重視味覺形象塑造。

⑵、教師的服飾符合民族、年齡特點、個性特點、職業(yè)特點、道德標準和審美價值美觀大方。

⑶、教師的舉止謙虛禮貌、穩(wěn)重端莊，落落大方。

⑷、教態(tài)高雅灑脫

※

5、教師的風度要求：

⑴、教師要穩(wěn)重⑵、教師要可親⑶、教師要有識

第七章團結(jié)協(xié)作尊重家長

“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。”——陶行知

“教師的人格是進行教育的基石?！薄K霍姆林斯基

“即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快變成一群小野獸?！薄R卡連柯

一、團結(jié)協(xié)作

1、正確處理團結(jié)協(xié)作中的若干關(guān)系

※⑴、教師之間的關(guān)系

①、互相尊重，通力合作

第一，處理好新老師之間的關(guān)系處理好相同學科之間及不同學科教師之間的關(guān)系

第二，處理好同學科教師之間及不同學科教師之間的關(guān)系。

第三，處理好新老教師之間的關(guān)系。

第四處理好優(yōu)秀教師與一般教師的關(guān)系

第五，處理好班主任與科任教師之間的關(guān)系

②、關(guān)心教師集體，維護集體榮譽

第一，教師個體要從教師集體的目標和利益，把個人和集體利益融合在一起。

第二，教師個體要熱愛教師集體、維護集體利益。

第三，維護集體團結(jié)，正確處理矛盾。

③、互相激勵，公平競爭

⑵、教師與學校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系

①、服從領(lǐng)導(dǎo)、忠于職守

②、協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)、支持工作

③、監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)心學校

⑶、教師與學校行政、后勤人員的關(guān)系

相互尊重、通力合作、共同發(fā)揮作用

2、尊重家長的正確方式與方法

⑴、主動加強聯(lián)系，謀求共同立場(家訪、召開家長會)

⑵、征求意見和建議，謀求與支持配合。

⑶、尊重家長，待人公正平等

⑷、教育學生尊重家長、提高家長的威信

⑸、幫助家長轉(zhuǎn)變觀念，提高教育水平和藝術(shù)

①、更新教育觀念

②、把培養(yǎng)孩子的高尚品德作為第一要務(wù)③、正面教育，積極引導(dǎo)。

第八章教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑與方法

“道德普遍地被認為是人類最高目標，因此也是教育的最高目的。”——赫爾芭特

1、道德修養(yǎng)：

是指人們按照一定社會階級的道德要求，在道德情感、道德意志等方面，為磨煉自身，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)而進行的“求外”與“省內(nèi)”相結(jié)合的活動。

2、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的含義

教師職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指教師在教師道德意識。道德情感和道德行為方面，自覺地按照教師職業(yè)道德的要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過努力所達到的教師道德境界。這里含有兩層意思：一是自我修養(yǎng)的過程；一是通過修養(yǎng)活動所達到的道德境界。

3、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的作用

⑴、教師加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于自身綜合素質(zhì)的提高

⑵、教師加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于自身從教事業(yè)的發(fā)展，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)浜细袢瞬诺男枰?/p>

⑶、教師加強職業(yè)道德修養(yǎng)有利于自身職業(yè)理想的實現(xiàn)

⑷、教師加強職業(yè)道德修養(yǎng)是抵制不正之風的重要保證，是當前改善師德狀況的迫切需要

4、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

⑴、提高教師職業(yè)道德認識

⑵、陶冶教師職業(yè)道德情感

⑶、磨練教師職業(yè)道德意志

⑷、樹立教師職業(yè)道德理想

⑸、堅定教師職業(yè)道德信念

⑹、培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為習慣

5、職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則

⑴、堅持知和行的統(tǒng)一

⑵、堅持動機和效果的統(tǒng)一

⑶、堅持自律和他律相結(jié)合⑷、堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合6、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本方法

⑴、加強理論學習

①、學習馬克思主義理論，提高理論修養(yǎng)，提高自身覺悟水準。

②、注重內(nèi)省慎獨

⑵、勇于實踐磨練，增強情感體驗

⑶、虛心學習他人，相互砥礪提高

⑷、確立可行目標，堅持不懈努力

第九章教師職業(yè)道德評價

1、教師職業(yè)道德評價的含義

一般意義指人們在社會生活中，根據(jù)一定社會或階級的教師道德原則和規(guī)范，通過教師自身，以及通過學生滿意度測評、學校管理、社會輿論、傳統(tǒng)習慣等方式，對教師職業(yè)道德行為所作的善惡褒貶的性質(zhì)及程度的判斷。

2、現(xiàn)階段怎樣評價教師職業(yè)道德修養(yǎng)(職業(yè)道德評價標準)

⑴、堅持評價標準的方向性

⑵、堅持評價標準的時代性

⑶、堅持評價標準的民族性

⑷、堅持評價標準的層次性

3、教師職業(yè)道德評價的方式

⑴、自我評價、⑵、學生評價、⑶、管理評價、⑷、社會評價

師德與教師的職業(yè)尊嚴

眾所周知，自古中國就有“師道尊嚴”、“天地君親師”、“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并留下了“一日為師，終身為父”、“師恩難忘”的感人慨嘆。然而，隨著新世紀的到來，我們卻越來越多地發(fā)現(xiàn)，從教育理論研究者到實踐工作者再到社會各界人士，從學校內(nèi)到學校外，有了越來越頻繁的對“教師尊嚴還剩多少”的憂慮、并由此發(fā)出“要重建新時代師道尊嚴”的呼喚。

那么，是誰、怎樣讓教師丟掉了職業(yè)尊嚴?!如何才能使其失而復(fù)得?在新時代的今天，又如何在傳承與超越歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，永久維系這份尊嚴?——諸多的疑問，顯然需要從諸多層面來分析去解決。但是，無論教師尊嚴的喪失、還是重建，教師德性即師德問題，都會成為不可回避且首當其沖要被論及的問題。

一巴掌打掉教師的尊嚴!?

這里是師德課上的案例討論的一段實錄：

在一次師德課上，教師組織學生針對報章上的一則新聞進行了討論，新聞報道的主要內(nèi)容是：

有一位學生家長在老師正在上課時，跑進課室，在眾目睽睽之下掌摑老師。原因是事前教師過于沖動而掌摑學生，于是，學生家長在不問是非，不分青紅皂白的情況下，就替自己的寶貝兒

子“報仇”。

教師要求學生分析事件的前因和后果，并交流對此現(xiàn)象的認識與對策。

首先，學生幾乎無一例外地都對那位學生家長表露出了義憤，接著，有了各自的見解——

“現(xiàn)在的家長就是素質(zhì)太差!”

“那位家長太無理、太野蠻!”

“教師運氣不好，‘秀才遇上兵’

“那位教師可能外表文弱?！?/p>

“學校管理上有問題，應(yīng)確保無關(guān)人員不得隨意闖入課堂妨礙教學秩序?！?/p>

教師提問：“是否那位教師就無可指責?”

“當然不是!教師打?qū)W生在先，家長打老師在后?！?/p>

“是啊，根據(jù)教師職業(yè)道德的基本要求，教師要善待學生，能傷害學生?！苯處熣f。

學生解釋說：“教師打?qū)W生一定事出有因!”“教師往往忍無可忍，才會出此下策。”……

教師再次提示學生，“那么，我們來設(shè)想后果會怎樣?”

“教師只有少管學生，或說是不再敢管學生?！?/p>

“教師只管講好課，完成教師工作任務(wù)；學得好壞是學生自己的事兒!”

“那樣不也有悖于教師職業(yè)道德么?!”教師反問學生。

“一味要求教師講師德，家長就會更不把老師放在眼里。有的家長還會對老師更放肆、更猖狂?！?/p>

“應(yīng)該想法給那位家長一點顏色看看，讓她見識一下教師的威嚴!”

“應(yīng)由校方出面，協(xié)調(diào)家長工作單位或其他社會組織部門，給家長一些教訓和制裁，使之做到下不為例!”……

從師德課上師生間熱烈的討論交流中，我們不難得出：教師

女教育教學活動中，如果不能善待每一個學生，必然難以贏得學

生、學生家長乃至社會各界人：上的尊重和敬慕。美國著名教育家保羅韋地博士花了40年時間，曾從收集9萬個學生所寫的信中，概括出學生心目中喜歡的好教師具有的12種素質(zhì)。其中“友善的態(tài)度”，即愛學生，善待學生，被放在了第一位。

日本一家報刊，對千名學生進行調(diào)查，結(jié)果顯示有52．8％的學生希望老師溫和、可親，具有愛心；而喜歡淵博知識型老師的只占31．1％。

好范文，全國公務(wù)員共同天地

我們有理由相信：如果教師是受學生歡迎的教師，即使遇見蠻橫無理、驕橫跋扈的家長，新聞報道中的“一巴掌”是不可能“打掉教師尊嚴”的，打掉的只會是家長自己做人的尊嚴，充其量只會是教師與家長為共同促進學生進步而應(yīng)有的合作中的信任與友誼。相反，如果教師缺乏內(nèi)在尊嚴，一味在學生面前耀武揚威，或強迫學生對教師進行缺乏“叛逆”精神的“師道尊嚴崇拜”——諸如，有的學校制定了不允許不交齊學費的學生考試，甚至根據(jù)學生交學雜費的高低，讓學生穿顏色不同的校服、享用不同條件的硬件設(shè)施等規(guī)定，使貧窮學生遭受歧視。而另有學校驚做出讓考試成績90分以下的學生都當眾跪下，用雙膝走上講臺領(lǐng)考卷的規(guī)定。以此對待學習成績不優(yōu)的學生，雖然尚未遭至黯然神傷的學生及其家長的公然抗爭，但對學生心靈深處無疑構(gòu)成了傷害，同樣也損傷了學生對教師的敬仰之情，自然使學生淡卻了對師恩的感懷和記憶，對于能忠于執(zhí)行這樣校規(guī)的教師，即使不用巴掌打，其獨立人格以及教師尊嚴必然大遭貶損，甚至早已喪失殆盡、蕩然無存。

第五篇：第十二講中國服飾文化

第十二講 中國服飾文化（1學時）

一、中國服飾發(fā)展簡史

遠古時代：被發(fā)文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”

周朝：已經(jīng)形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順。” 《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰?！?漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構(gòu)成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡，黃袍始終是皇權(quán)的象征。

衣冠禽獸：

我國唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當朝的“周”時,又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時最為明顯,尤以清朝官場的官服“補子”為最?！把a子”是清朝官服前后胸所繡的方形動物織樣，使人一望而知其品級。

“衣冠禽獸”的成語源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國人接受,開始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長袍馬褂。

服飾的起源： 遠古時期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來護身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡單的披掛。

人類最早的護體材料是自然物。

之后人類發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開始了對獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開始利用羊毛。

在中國，新石器時代(10000－4000年前）人們開始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進入新石器時代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現(xiàn)以后，人類又學會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍”的記載。藍和菉的本意都是草的名字，因為性喜潮濕，因此大都生長在水邊。當人們穿著素色的衣服到河邊汲水時，被藍草的枝葉碰到而又無法洗去時，染色就為人們所認識。藍草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍”的說法。

服飾的發(fā)展過程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

春秋戰(zhàn)國 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領(lǐng)右衽: 漢服標準的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。右衽：領(lǐng)子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長，窄交領(lǐng)右衽。漢服標準的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。

魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領(lǐng)衫

宋代朝服：朝服用于朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應(yīng)的冠冕。

宋代公服：圓領(lǐng)大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個玉制圓環(huán)飾物，史書所稱的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。

褙子：長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。

明代公服：

盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統(tǒng)一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風氣頗盛, 甚至史書有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國服飾文化的內(nèi)涵

中國素有“衣冠禮儀之邦”的美譽，中國的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。

1.服飾藝術(shù)中的“禮樂”文化

“禮”是統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級觀念和等級制度；“樂”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。

在深受“禮樂”文化影響的階級社會中,有著森嚴的等級制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達官貴人；青藍黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風尚，當時的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內(nèi)核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應(yīng)的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變； 華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

2、服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的風尚、禮節(jié)、習慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統(tǒng) 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因為在布衣族的民俗中，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時要批虎皮，虎皮披風常作為首領(lǐng)的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺臺花”紋樣的原型就是虎頭。

臺灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對象有關(guān)，如大多喜好白色（雪山之色）、藍色（天空之色）、紅色(太陽之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長、福壽兩全……

總之，每個民族的服飾都自成體系，它們在形制、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨特的形式和內(nèi)容，都和每個民族的生產(chǎn)活動和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

2.2 服飾藝術(shù)中的 “禁忌”風俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來。

中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節(jié)最為多用。

河南沁陽一帶十分忌諱反穿衣服，因為在當?shù)仫L俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時間再穿，因為據(jù)說只有這樣才不會讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認為這會使男子受辱倒運。

舊時，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認為這是淫穢的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進始終離不開人的觀念統(tǒng)攝。

中國人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應(yīng)“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個月；袖口圓似規(guī)，衣領(lǐng)方似矩，以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩(wěn)重； 龍－取其應(yīng)變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)理念。

4、中國古代服飾的文化形態(tài)

古代服飾的發(fā)明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現(xiàn)的社會文化形態(tài)。中國古代社會的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴的等級制度?！耙燃壊顒e”不得僭越, 國家頒布輿服制, 對形制和服色進行嚴格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進了國家法典和歷史。國家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來, 使人們在一種表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。

勞動創(chuàng)造了服飾, 創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時, 在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也。”

一方面是對華服的追求，另一方面是對道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)

原始社會的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。

這個善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱之為原生意識。

蔽體遮羞是人性的一個方面，而著美服取悅異性則又是另外一個方面?！对娊?jīng)》中就有不少通過描寫裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛情的詩句,當時社會中情侶歡戀的情緒所系當推容貌與服飾是可想而知的。

時至現(xiàn)代, 服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會令眾人為之瞠目或牽動著文明人敏感而謹慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也?？梢姸Y儀和服章之美同樣是中國文化的特點和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩, 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛的訴說，也是人世間的博愛和關(guān)懷。

服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài), 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動, 一端連著用理性無法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來中國人的服飾將以“國際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創(chuàng)舉，是對地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識

中國人非常重視服裝的社會倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦”。

西方在這方面就無法與中國相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對于身份的表示，封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國人這樣充分地把服裝的社會功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財富價值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據(jù)五行學說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說：“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！悴荒軅涠兄?，寧有質(zhì)而無文?！?/p>

中國古代哲學思想中，最古老、最重要的一個范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽之謂道。老子以“萬物負陰而抱陽”來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個對立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

當嬰兒出世的時候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國人文哲學思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ)，透過“德觀”與“陰陽五行”的思想觀念，進入“天人合一”的最高境界。同樣，中國傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設(shè)想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創(chuàng)造能力的精神與草木頑石間的對立。

而這個時期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對服裝的社會倫理功能的重視，中國人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對肌膚嚴密地包藏和掩蔽，中國服飾文化在一定程度上可說是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復(fù)興以來的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫實地，甚至是夸張地表現(xiàn)人的體形，尤其是自中世紀末期的“哥特式”時代以來，更是十分“露骨”地“強化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設(shè)法來“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地擴大裸露的面積和部位。

中國服裝的含蓄性和寫意性，如同中國畫一樣，是一種“散點透視式”的、“計白當黑”的、“虛無飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現(xiàn)”；而西方服裝的直接性和寫實性，則如同西方的油畫一樣，是一種“焦點透視式”的、“實實在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態(tài)的一種“再現(xiàn)”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚。西：披掛式，貫頭式，前開式，多用飾針或扣子，形成一套較為復(fù)雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發(fā)達。

中：“保守著前開前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態(tài)”，直到20世紀以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化的進程，中國人先是被動地，后來又主動地接納西方服飾文化“與國際接軌”，形成現(xiàn)代這種“國際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經(jīng)中世紀過渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化。進入20世紀，西方人一方面通過殖民運動向外擴張，把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播，同時，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現(xiàn)對“非構(gòu)筑式的追求”——解構(gòu)主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發(fā)展，共同形成各種國際化的潮流。

四、中國服飾文化的發(fā)展趨向

21世紀的今天，由于經(jīng)濟的發(fā)展，以及外來影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個性化。服裝也不例外。

中國服裝要做好,就要研究中國文化，吃透中國文化，才能與西方品牌相區(qū)別。中國服裝只有借助中國文化的濃厚內(nèi)涵，才能成為時代的標記。中國服裝品牌真正的崛起，不是數(shù)字的崛起，而是文化的崛起，是內(nèi)在價值觀與審美觀的統(tǒng)一。