第一篇：將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

江西城市職業(yè)學(xué)院魏雅姝

[摘 要]當(dāng)代大學(xué)生信息量大、思想活躍，在豐繁復(fù)雜的社會生活中大學(xué)生的思想政治教育工作越加重要。但當(dāng)前民辦高校學(xué)生思想政治方面存在的一些問題，由于傳統(tǒng)大學(xué)德育模式的不足，使民辦高校思想政治教育成為被忽略的珍寶。思想政治教育教育是一個“理解”和“建構(gòu)”的過程。思想政治教育生活化要求在思想、內(nèi)容和方法三方面進行的變革。

[關(guān)鍵詞]民辦院校大學(xué)生思想政治教育生活化

大學(xué)生思想政治教育工作是高校德育的中心工作。2004年8月，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（簡稱16號文件）強調(diào)，要加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)。并從國際競爭和培養(yǎng)社會主義接班人的重大戰(zhàn)略高度進行強調(diào)，表現(xiàn)了黨和國家對高校思想政治工作的重視。

改革開放的今天，隨著社會條件的變化，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)越來越多，教育內(nèi)容的失衡影響了他們健全人格的形成和發(fā)展，應(yīng)試教育普遍提高了學(xué)生的智力，一定程度上忽視了非智力能力的培養(yǎng)。在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中民辦院校大學(xué)生思想政治教育面臨各種困惑、沖突和抵牾，雖然民辦院校領(lǐng)導(dǎo)大多重視學(xué)生思想政治教育，但教育效果甚微。這反映在學(xué)校教育的一元價值倡導(dǎo)與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上，反映在傳統(tǒng)的單調(diào)的思想政治教育手段與外界日益豐富的渠道之間的對比上。

一、當(dāng)前民辦高校大學(xué)生思想政治方面存在的問題

1、民辦高校大多數(shù)學(xué)生擁護黨的路線、方針、政策，具有強烈的愛國熱情，對國內(nèi)外發(fā)生的重大事件都能給予積極的關(guān)注，但部分學(xué)生在得失、利弊、是非、榮辱的判斷與選擇上容易產(chǎn)生困惑。在面對社會不良現(xiàn)象時，由于他們政治敏銳性和鑒別力不強，容易對共產(chǎn)主義的信念、對黨和政府的信任、對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心產(chǎn)生危機。

2、民辦高校的學(xué)生普遍思想活躍，容易接受新鮮事物，遇事有自己的觀點，但抵御外界干擾的能力較弱。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，“金錢”崇拜已漫天而來，部分的世界觀、人生觀、價值觀被扭曲，展現(xiàn)出個人主義、拜金主義、享樂主義。道德是非標準模糊，不良思想的影響，使部分大學(xué)生對社會主義前途產(chǎn)生了困惑和疑慮，意志不堅定和缺乏生活經(jīng)驗的大學(xué)生極易做出非理性的判斷。

3、民辦高校的學(xué)生大多能夠理解學(xué)校建立嚴格的規(guī)章制度的目的，知道自身存在的不足，積極地配合學(xué)校的管理，但與公辦院校環(huán)境條件反差較大。部分學(xué)生已養(yǎng)成了自由散漫的習(xí)慣，缺乏誠信。如在學(xué)習(xí)中有作業(yè)和論文抄襲、考試作弊等；日常生活中有惡意拖欠學(xué)費、騙要生活費等。

4、民辦高校的部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)刻苦認真。他們能夠正確認識自己的處境，清楚自己在社會競爭中的位置，但是有部分學(xué)生學(xué)習(xí)目的不夠明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力和毅力，不會利用時間。甚至一些學(xué)生認為大學(xué)生活就是無聊的生活。

二、民辦高校大學(xué)生思想政治教育模式及存在的問題

1、給予性模式

給予性模式是以塑造和提高人的政治思想和道德素質(zhì)為根本目的，對受教育者施以一定的教育影響，使其成為一定社會所需要的人的活動。該模式以理論和知識體系為中心，強調(diào)對學(xué)科知識的掌握，視知識為真理。而教師被視為學(xué)科專才，向?qū)W生提問的最終答案往往掌握在教師手中。

給予性模式一般要通過有目的、有計劃、有組織的教育活動自上而下由內(nèi)到外的理論灌輸，提高學(xué)生思想政治水平。大學(xué)時期青少年的思想認識有所發(fā)展，可是還未成熟，給予性教育有助于他們的社會化過程，便于塑造良好的思想政治意識。所謂“人不學(xué)，不成材”。但這種模式忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的地位，教師唱主角，學(xué)生對知識被動接受，容易讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。就教師而言，民辦院校兼職教師較多，專職教師較少。不能否認，兼職教師中不乏水平較高工作認真負責(zé)的好教師，但部分兼職教師心存較普遍的臨時觀念和雇傭思想，往往只教書，不育人，上課時對學(xué)生的不良行為置若罔聞，致使學(xué)生行為放縱，愈加難以管理。

2、選擇性模式

選擇性模式是以社會所認同的價值觀和價值規(guī)范為德育目標，運用感知覺能力、環(huán)境誘導(dǎo)、自我領(lǐng)悟等方式，使學(xué)生自我生成的一種思想政治教育模式。這種模式以學(xué)習(xí)技能為中心，重視學(xué)生思想道德能力的發(fā)展，強調(diào)學(xué)生的主體作用。

選擇性模式基于人是有創(chuàng)造性與主觀能動性的發(fā)展中的人，而教育是一個自由生長的過程。價值澄清學(xué)派的支持者認為，任何強制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡苓_到“把價值體系變成我們內(nèi)心的信念”的目的。思想道德教育不是要給學(xué)生灌輸一種新的價值觀，而是要發(fā)展已有的價值。因為給模式對學(xué)生的主體地位的重視，強調(diào)自覺性，所以收到很多人的重視。但選擇性模式過于強調(diào)“自由意志”。思想政治在一定程度上說是被給定的。生活在社會中就得

按照社會上的一些規(guī)則處事。但現(xiàn)在的大學(xué)生絕大多數(shù)是獨生子女，都是家中的“小皇帝”、“小公主”，什么要求都能得到滿足，一直有種特殊的優(yōu)越感。部分學(xué)生從小養(yǎng)成了不愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有的甚至還有厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)沒有明確目標，如果隨著他們的“自由意志”確立思想政治方向、價值觀念，不但很難成型，而且容易發(fā)生扭曲。

三、民辦高校思想政治教育渠道的存在的問題

1、民辦高校大學(xué)生的思想政治教育工作，最直接的方式就是通過課堂教育。將政治理論知識講授給學(xué)生，使學(xué)生通過教師的講解能夠內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。欲要修其性，必先正其行。內(nèi)因和外因相互作用，才能產(chǎn)生好的結(jié)果。課堂教育傳授給學(xué)生的理論知識不能馬上被現(xiàn)實證實是正確的，往往讓學(xué)生覺得“所用非所學(xué)，所學(xué)全無用”。所謂學(xué)高為師，德高為范。教師的身教有時勝于言傳。民辦高校輔導(dǎo)員的教育、傳達和溝通，是民辦高校進行思想政治教育的普遍方式。思想政治工作者要具有責(zé)任感和使命感，要認清自身的示范作用。不斷提高自身素質(zhì)。

2、民辦高校限于生源問題，很多學(xué)生缺乏高遠的目標。高爾基說：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會越有益。”目標是個人前進的指路燈。思想政治工作就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大的奮斗目標，同時應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際情況，考慮社會的現(xiàn)實狀況，使他們用正確的價值觀來確定各自的人生目標。這樣的思想政治教育不能局限于思想政治類的課程，雖然這類課程在民辦院校作為必修課普遍開設(shè)，但在部分學(xué)生的思想意識中，或多或少對思政類課程有一定的抵觸，這就讓本來唱主角的思政課有曲高和寡的感覺。對大學(xué)生的思想政治教育，要在各類課程，尤其是文科課程中廣泛進行。利用校園活動、公益活動、網(wǎng)絡(luò)傳播全方位開展。

3、民辦高校大學(xué)生的思想政治教育喊口號的成分較多，缺少以情動人的力量。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求?！贝髮W(xué)生的政治思想品德形成是知、情、意、行諸因素相互作用，相互促進，相輔相成，平衡發(fā)展的過程。德育的情感性對思想教育的過程和質(zhì)量有很大影響。在實際的思想政治教育過程中，說的空話、大話、套話太多，學(xué)生不僅不愿接受，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒。所以應(yīng)該實行人性化教育，將尊重貫穿其中，以尊重贏得尊重。深入學(xué)生生活，了解學(xué)生思想，待學(xué)生如朋友。走情感路線，真正做到動之以情。

四、將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

1、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

思想政治教育生活化主要指以生活為載體，從學(xué)生的實際生活出發(fā)進行教育、學(xué)習(xí)，以“做人”為本質(zhì)，從自我教育出發(fā)，關(guān)注學(xué)生實際生活需要，使學(xué)生在實際生活中體檢社會的思想政治要求。內(nèi)容以“養(yǎng)性”為核心，充分發(fā)揮思想政治教育核心導(dǎo)向作用；以生活教育為主，充分發(fā)揮思想政治教育的潛移默化功能。引導(dǎo)學(xué)生自我感知、深入體會和認真思考。思想政治教育立足于和諧統(tǒng)一教育與環(huán)境。和傳統(tǒng)思想政治教育模式比較，生活化的教育模式中學(xué)生與教師共享決策權(quán)；教師逐步走出“至高無上”的學(xué)科專才地位，被視為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者；教學(xué)中強調(diào)生活和環(huán)境的變化，引導(dǎo)學(xué)生自己構(gòu)建生活目標，進行自我管理；多元化接觸知識，靈活理解、運用知識、敢于提出質(zhì)疑。

2、思想政治教育生活化的基礎(chǔ)

第一，強調(diào)教育的目的由知識技能型人才觀向創(chuàng)造型人才觀的轉(zhuǎn)變。民辦高校以培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才為主，注重實踐能力的培養(yǎng)。約翰·彌爾頓曾說過：“教育的真正目的是培養(yǎng)與時俱進的現(xiàn)實生活所需要的有用人才。這種人才能盡社會義務(wù)，而絕不是漂亮的擺設(shè)和裝飾?！泵褶k高校的培養(yǎng)目標正符合這種要求。可對于怎么生活，卻是困擾廣大學(xué)生的大問題。史鐵生說過：“怎么活的問題，恐怕是伴你終身的魔鬼和戀人?！彼官e塞更是指出：“怎么生活？這是我們的主要問題。??這個既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也是教育應(yīng)盡的大事?！笨鬃訌娬{(diào)“因材施教”實際上也是一種生活化的教育。杜威提出“教育即生活”?？梢姡逃罨毡槭艿街匾?，思想政治教育作為教育的中堅力量，更應(yīng)在生活中進行。

第二，思想政治教育過程與生活過程、良好品德形成過程是統(tǒng)一的。人的心理結(jié)構(gòu)分為無意識和有意識兩部分，人的言行舉止是無意識和有意識共同作用的結(jié)果。同樣人的思想道德修養(yǎng)也是與無意識和有意識密切相聯(lián)系的一個比較復(fù)雜的過程。思想道德教育就是生活本身。教師可以從身邊事著手尋找思想道德教育素材，從身邊人入手進行實際思想道德教育。讓學(xué)生在真實的生活中感受思想政治教育的巨大作用，逐步學(xué)會判斷和選擇，遇事能冷靜思索，進行合理、恰當(dāng)?shù)姆治?。俗語說：一撇一捺寫個人，一生一世學(xué)做人。又說：活到老學(xué)到老。思想政治教育是一個無際的過程，而不是一個結(jié)果，一個人生活的周圍因素會影響思想政治素質(zhì)的形成。物質(zhì)決定意識。人的思想觀念的產(chǎn)生，意識形態(tài)的發(fā)展，最初是與人的物質(zhì)活動、交流密切聯(lián)系的，與人在現(xiàn)實生活中的言行舉止交織在一起的。人普遍具有模仿、從眾等心理機制，所以思想政治教育必須在生活中進行，在封閉式的教育環(huán)境中是無從實施的。

五、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的要求及手段

1、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的要求

第一，要有開放的意識。蔡元培給大學(xué)下了一個定義：“大學(xué)者研究高深學(xué)問者也?！泵褶k高校的學(xué)生在“研究高深學(xué)問”方面顯得不足，但他們敢想、敢做，關(guān)注社會問題，更愿意了解生活中的為什么。思想政治教育要走出象牙塔式的大學(xué)校園生活環(huán)境，從封閉的狀態(tài)走向開放，重視實際生活的思想政治教育作用?！皩W(xué)問”的涵蓋面不應(yīng)該單指書本上的知識，還包括生活中任何一個有意于提高自己的知識。引導(dǎo)學(xué)生在一個開放的環(huán)境中探求知識，還應(yīng)該將家庭、社會融入其中。學(xué)校、家庭、社會三合一形成有益的教育合力，重視社會實踐，結(jié)合民辦高校的培養(yǎng)目標，鼓勵學(xué)生利用假期參加社會實踐，這也是提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要措施。

第二，從受教育者的實際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活需要，讓學(xué)生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。思想政治教育亦然。傳統(tǒng)填鴨式的教育注重灌輸、說教，對就是對，錯就是錯，法就是法，學(xué)生很難深入理解。民辦高校學(xué)生對公共課的重視程度不及專業(yè)課。往往一本思想政治課本被教師講得天花亂墜，學(xué)生聽得昏昏欲睡。課后教師大呼學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)生高喊教師講課味同嚼蠟。馬克思主語是方法論，不是現(xiàn)成的教條。如何走出課堂結(jié)合社會生活使學(xué)生形成正確的思想政治意識，這是思想政治教育需要認真研討的重要問題。馬克思主義哲學(xué)中也曾說過，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。孔子講“和”，現(xiàn)代社會強調(diào)“和諧”，思想政治教育也應(yīng)該放在和諧的環(huán)境中進行，這樣才能讓民辦高校學(xué)生和諧發(fā)展。

2、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的手段

現(xiàn)代社會生活日益多樣化。特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，更加速了信息的流通，方便人們的交流。民辦高校校園文化建設(shè)各有千秋，我們可以采取多種途徑進行大學(xué)生思想政治教育：一是形成自己的特色，堅持環(huán)境育人。二是對現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代交往進行有效的引導(dǎo)。三是待學(xué)生如朋友，發(fā)揮教師和優(yōu)秀學(xué)生的示范作用。四是引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)科學(xué)、客觀、公正的評價尺度。五是因材施教，針對不同的學(xué)生實施不同的教育。六是幫助學(xué)生樹立面對現(xiàn)實的自信心。七是不回避學(xué)生提出的敏感話題，并予以客觀的分析、正確的引導(dǎo)。

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第二篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀初學(xué)者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實踐進行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強調(diào)應(yīng)充分認識到生活的本體性地位，以生活為基點來考慮思想政治教育中的問題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進行了闡述，認為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調(diào)應(yīng)充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實生活，找回本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會生活中找到其生長點。人的生活從本質(zhì)上來說是實踐的、變化的。現(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護其在現(xiàn)時代條件下的合法性，就必須時刻關(guān)注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導(dǎo)一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡單地迎合現(xiàn)實生活，機械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導(dǎo)生活。按陶行知的說法，就是要用“前進的生活”引導(dǎo)“落后的生活”，大家一起“過前進的生活，受前進的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導(dǎo)其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點，也是思想政治教育的歸宿點。“從 2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實生活實現(xiàn)良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實動力。當(dāng)然，這里的生活起點及其過程是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實際生活中作為“終點”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進了的生活，是新的教育的起點。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認為，人是自然界進化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關(guān)系。人的全面發(fā)展是人類一切活動的最高標準。應(yīng)以人的發(fā)展的標準作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強調(diào)人是目的，人是關(guān)鍵強調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進行思想政治教育的過程中，強調(diào)徹底摒棄對神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學(xué)科的宗旨”。

關(guān)心人就是關(guān)心人的生活，關(guān)心人的現(xiàn)實需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關(guān) ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學(xué)生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學(xué)生的束縛，而不是教會學(xué)生了解和保護自己的政治權(quán)利和提高自己的政治能力。相關(guān)學(xué)者曾指出，德育發(fā)展分為三個階段:依附德育、獨立德育、自由德育。我國當(dāng)前正處于獨立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務(wù)是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進人由依附人格向獨立人格的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想品德素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人向自由而全面發(fā)展的方向前進。

(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育

在思想政治教育應(yīng)主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強調(diào)要把實際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實生活無關(guān)的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地受到個體當(dāng)下生活的拒斥。

通過實際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟生活、公民生活、文化生活等等——中進行，具體對學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。我們在談?wù)搶W(xué)校思想政治教育時經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動密切結(jié)合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學(xué)認為人的發(fā)展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識、自我實現(xiàn)意識、自主意識和平等意識日益得到強化的今天，人們從心底里強烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應(yīng)社會，到主動地自我創(chuàng)新，最終達到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實際生活科學(xué)的、有機的聯(lián)系起來，才能發(fā)揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關(guān)注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標過于理想化，遠離了人的生活，教育目標只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強，缺乏實踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會背景下去運用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發(fā)揮。這種灌輸教育長期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點，思想道德體系、道德規(guī)范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發(fā)展和本階級需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實踐活動，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強調(diào)集中統(tǒng)一，強調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動旋鈕調(diào)節(jié)機器轉(zhuǎn)動那樣靈敏和準確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會、家庭，政治、經(jīng)濟、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實現(xiàn)自主意識、平等意識和實現(xiàn)自我價值的一種有效途徑。因為思想政治教育工作的生活化，能夠使教育者在進行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴肅的質(zhì)問為風(fēng)趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會的進步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標的要求?！皩W(xué)會生存”是20世紀70年代國際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等專科學(xué)校學(xué)報，2004年版第3期。

的；20世紀80年代聯(lián)合國教科文組織又提出“學(xué)會關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身。可見，思想政治教育也不能僅僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟、文化的工具，更應(yīng)成為人的個性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機就是所學(xué)與生活實際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一，因為“一個人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實現(xiàn)人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調(diào)動人們的“愛心”來增強凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強化創(chuàng)造力，用“激勵”增強競爭力，用“文體活動”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對思想政治教育的促進，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會環(huán)境之間形成了良性的有機循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環(huán)節(jié)、每一個方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨自發(fā)展。單獨抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連。“整個的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的”。③這種整個的德性是由德行確認并體現(xiàn)在德行之中，是生活實踐中具體可感的德性，同時，我們認為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點由專門的人員進行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國社會科學(xué)出版社2002年版,第232頁。《陶行知全集》第2卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導(dǎo)?，F(xiàn)實的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因為，信息時代的到來使人們的生活達到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座-無圍墻的學(xué)校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實世界，認清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對自己生活的思維”。同時，還應(yīng)該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活實際地參與各種有意義生活的機會“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實現(xiàn)的，因為“理論專修”只能學(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實現(xiàn)的，因為脫離現(xiàn)實生活內(nèi)容的道德能力是不存在的。“生活不能只是思，生活是需要過的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實踐一精神”，認為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們在具體的實踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應(yīng)對。最后這一點在現(xiàn)實社會中恐怕是尤為重要的。客觀地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應(yīng)對能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強調(diào)思想政治教育的實踐性僅僅等同于對人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進幾次作秀般的活動，它更強調(diào)的是人們在生活實踐中的體驗、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學(xué)，方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗，同時給以適時的指導(dǎo)，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識的學(xué)習(xí)，而是強調(diào)更要注重在實踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①作為實踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，建設(shè)社會主義和諧社會的強大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強調(diào)指出：堅持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟手段，為了調(diào)動社會成員的積極性，極力倡導(dǎo)個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不健全、市場機制的不完善，導(dǎo)致了人們在趨利價值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！雹汆囆∑綇娬{(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀律這些優(yōu)勢，不是自發(fā)形成的，而是長期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟工作和技術(shù)工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅持正確的政治方向的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在我國，由于中國共產(chǎn)黨的奮斗目標反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動員和激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞骸⒈鎰e是非、誠實與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨特優(yōu)勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

所謂現(xiàn)實化就是教育目標要“貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。當(dāng)然思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。教育目標過高往往會使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。教育目標當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學(xué)目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既體現(xiàn)理想性、先進性，又體現(xiàn)現(xiàn)實性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠與現(xiàn)在的雙重目標。

概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達到的標準。脫離大眾實際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標，是不可能收到預(yù)期效果的。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時因人而變。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨立自主意識、參與意識。根據(jù)思想政治教育實施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚這樣的內(nèi)容，要注意保護宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點宣揚黨的理論、方針、政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源。現(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進的設(shè)施實施教學(xué)，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息。現(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，如利用各種紀念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動參與的結(jié)合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學(xué)習(xí)或機械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動性，促發(fā)受教育者的主體體驗。因為只有當(dāng)人們從內(nèi)心體驗?zāi)撤N價值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會.明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版,第147頁。

生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質(zhì)。突顯實踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻：

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[5] 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學(xué)出版社1992年版，第32一33頁。

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[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會.明日之學(xué)校》，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第三篇：大學(xué)生思想政治教育

充分發(fā)揮青年作用 建設(shè)“三增”幸福社區(qū)

之龍華社區(qū)留守兒童、貧困家庭學(xué)生義務(wù)家教方案

一、活動目的為充分發(fā)揮共青團團結(jié)、凝聚和服務(wù)青年的職能作用，扎實全力落實 “三增”幸福社區(qū)，建設(shè)“三最”龍泉、實現(xiàn)跨越發(fā)展的目標。為切實落實關(guān)愛幫扶龍華社區(qū)留守兒童和困難家庭學(xué)生，高校志愿者將以進社區(qū)的方式，為社區(qū)留守兒童和貧困家庭學(xué)生開展義務(wù)家教活動，通過開展此次活動，使社區(qū)青少年的人際交往自信，引領(lǐng)正確的人生價值取向，塑造良好的心理素質(zhì)以及學(xué)業(yè)上的進步。

二、活動時間

擬定2011年5月15日開始，每月開展四次，奇數(shù)周由四川師范大學(xué)成龍校區(qū)志愿者隊伍開展活動，偶數(shù)周由成都信息工程學(xué)院龍泉校區(qū)志愿者隊伍開展活動。

三、活動地點

擬定龍華社區(qū)二期義工之家

四、參與人員

團委工作人員、大面街道龍華社區(qū)工作人員、成都信息工程學(xué)院龍泉校區(qū)志愿者、四川師范大學(xué)龍華校區(qū)、留守兒童和困難家庭兒童（20-30名）

五、活動內(nèi)容及流程

（一）前期準備及相關(guān)安排1、5月11日確定參加活動名單--高校志愿者、社區(qū)留

守兒童和困難家庭學(xué)生；

2、志愿者到社區(qū)乘車路線—乘坐899路公交車（龍泉總站始發(fā)點）到龍華2期下車；

3、團旗一面、橫幅、留守兒童之家牌匾；

4、協(xié)調(diào)義務(wù)家教開展場地--擬定龍華二期義工之家（硬件設(shè)施：桌子、椅子、寫字板、黑板筆、黑板刷、投影儀、飲水機、電風(fēng)扇或者空調(diào)）；

5、志愿者帽子、衣服、照相機、志愿者活動登記表（團區(qū)委）；

（二）活動流程1、8:50學(xué)生點名；

2、9：00---9：40品德教育；

3、9：40---9：50課間休息；

4、9：50---10：30 功課輔導(dǎo)；

5、10：30---10：40 課間休息；

6、10：40---11：20 功課輔導(dǎo)；

7、11：20---11：30 學(xué)生點名后放學(xué)回家。

共青團龍泉驛區(qū)委員會

2011年5月10日

不妥之處請

第四篇：大學(xué)生思想政治教育

大學(xué)生思想政治教育

學(xué)院：人文社會科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：社會工作

姓名：高瑩

學(xué)號：20094053037

大學(xué)生思想政治教育

摘要：大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。因此，加強對大學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，是中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的重要保證。加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍圖，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生的思想政治教育是很有必要的，這不僅涉及到思想領(lǐng)域還有政治領(lǐng)域，思想上要積極上進，政治上也要提高覺悟，做合格的大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想 政治 教育

中共中央、國務(wù)院曾發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，這充分表明了我們黨和政府對大學(xué)生思想政治工作的關(guān)心和重視。加強和改進大學(xué)生思想政治教育，事關(guān)廣大青年學(xué)生的健康成長，事關(guān)國家和民族的前途與命運，是一項基礎(chǔ)工程、民心工程、希望工程和社會工程，影響深遠，意義重大。

一、加強和改進大學(xué)生思想政治教育，是推進素質(zhì)教育、引導(dǎo)學(xué)生全面成長的“基礎(chǔ)工程”。伴隨著改革開放和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的推進，大學(xué)生在思想、政治、學(xué)業(yè)等方面的進步明顯，成才愿望強烈。一個人的成長和成才，既有賴于其自身的智力因素，同時也有賴于其自身其他因素如思想政治素質(zhì)方面的因素。高素質(zhì)人才，既要有較高的科學(xué)文化素質(zhì)，健康的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，更要有良好的思想政治素質(zhì)。正如江澤民同志指出，“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。”思想政治素質(zhì)作為大學(xué)生最重要的素質(zhì)，對其健康成長和全面發(fā)展起著不容忽視的決定作用。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。在這一時期，大學(xué)生在人格上將逐步完成從青少年向成年人的過渡和轉(zhuǎn)變，將逐步確立自我，擺脫對家庭和父母的依賴。正如江澤民同志在北京大學(xué)建校一百周年慶祝大會上講話時指出的：“青年時期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對自己一生的奮斗和成就將會產(chǎn)生長遠而巨大的作用。”對于大學(xué)生來說，完成這一人生途中的重要轉(zhuǎn)變并不是一帆風(fēng)順的，他們在成長過程中難免會遇到各種困難和矛盾，產(chǎn)生各種困惑和問題，這些問題從根本上講是世界觀、人生觀、價值觀的形成與確立問題。因此，青年學(xué)生對思想政治教育，對學(xué)習(xí)如何做人有強烈的內(nèi)在需求。這種內(nèi)在需求是加強大學(xué)生思想政治教育最重要的基礎(chǔ)。加強素質(zhì)教育，首先和最重要的是要加強和改進大學(xué)生思想政治教育。只有把大學(xué)生思想政治教育這項“基礎(chǔ)工程”抓好，素質(zhì)教育才能真正落實，學(xué)生全面成長的目標才能實現(xiàn)。

二、加強和改進大學(xué)生思想政治教育是實踐“三個代表”重要思想、辦人民滿意教育的“民心工程”。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，也是家庭的期待。

中國特定的國情，決定了當(dāng)代大學(xué)生是一個承載社會、家長高期望值的特殊群體。同時由于當(dāng)代大學(xué)生又大多是獨生子女，因此他們的成長，更是牽動億萬家長的心，涉及億萬家庭的幸福，關(guān)系最廣大人民的根本利益。以人為本，以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心，為學(xué)生身心健康發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境，不斷滿足學(xué)生發(fā)展的多方面需要，是高校一切工作的出發(fā)點和落腳點，也是實踐“三個代表”重要思想，辦好讓人民滿意的教育的根本要求和具體體現(xiàn)。黨的十六大提出了教育要為人民服務(wù)，努力辦好讓人民滿意的教育，要培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才的戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展高等教育，滿足廣大人民群眾不斷增長的教育需求，不僅表現(xiàn)為高校人才培養(yǎng)規(guī)模的擴大，而且表現(xiàn)為人才培養(yǎng)質(zhì)量的進一步提高。因此，加強大學(xué)生思想政治教育工作，促進學(xué)生全面發(fā)展，不僅是貫徹黨的教育方針的客觀要求，更成為一項實踐“三個代表”重要思想，辦人民滿意教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“民心工程”。把這項工作做好了，人民群眾滿意了，高校工作就會得到人民群眾的肯定，我們黨就會得民心、順民意。

三、加強和改進大學(xué)生思想政治教育是關(guān)系國家前途和民族命運，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的“希望工程”。一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是十分寶貴的人才資源。今天在校和即將邁入大學(xué)的青年，到2020年正處在風(fēng)華正茂的年齡，在今后十年的重要戰(zhàn)略機遇期，他們要在全面建設(shè)小康社會中擔(dān)當(dāng)突擊隊的作用；十年之后還將在實現(xiàn)現(xiàn)代化、中華民族復(fù)興偉業(yè)中擔(dān)當(dāng)主力軍的作用。能不能把鄧小平理論和“三個代表”重要思想的旗幟扛下去？能不能堅持中國特色的社會主義？決定的因素在于這一代年青人。他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何，直接關(guān)系到黨和國家的生死存亡，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到全面小康社會和中華民族偉大復(fù)興的目標的實現(xiàn)。我們曾有過因忽略和放松大學(xué)生思想政治教育而導(dǎo)致黨和國家事業(yè)受到嚴重影響的深刻教訓(xùn)。歷史和現(xiàn)實昭示，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立中國特色社會主義的理想信念，是保證中國特色社會主義事業(yè)長治久安、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在，是關(guān)系國家前途和民族命運，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的“希望工程”。

四、加強和改進大學(xué)生思想政治教育是需要學(xué)校、家庭和社會密切配合，需要全社會大力支持的“社會工程”。任何成功的教育都是綜合各種因素形成的，任何失敗的教育有可能因為一個因素的缺失就會造成惡果。大學(xué)生思想政治教育的成功，需要有家庭、學(xué)校和社會的密切配合、齊抓共管，其中任何一個因素出現(xiàn)大問題都會導(dǎo)致教育失敗。縱觀近年來發(fā)生在高等學(xué)府的一些事例，從北京某高校學(xué)生劉海洋無故傷熊到云南大學(xué)學(xué)生馬加爵瘋狂殺死幾名同學(xué)，如今又出了南京大學(xué)一封“辛酸父親給大學(xué)兒子的信”。到底是誰扭曲了劉海洋們的人格、泯滅了馬加爵們的人性、淡去了不孝兒子的良知？家庭、學(xué)校、社會均難辭其咎。加強和改進大學(xué)生思想政治教育，同加強和改進未成年人思想道德建設(shè)一樣，是一項民心工程、希望工程、社會工程、系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會密切配合，需要全社會大力支持。高等學(xué)校是開展大學(xué)生思想政治教育的主陣地，思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，哲學(xué)社會科學(xué)課程負有思想政治教育的重要職責(zé)，其他各門課程也都具有育人功能，所有教師都負有育人職責(zé)。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各個方面，貫穿到教育教學(xué)的全過程。同時，全社會都要關(guān)心大學(xué)生的健康成長，支持大學(xué)生思想政治教育工作。宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅持弘揚主旋律，為大學(xué)生思想政治教育營造良好的社會輿論氛圍，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧。黨政機關(guān)、社會團體、企事業(yè)單位以及街道、社區(qū)、村鎮(zhèn)等要主動配合做好大學(xué)生思想政治教育工作。學(xué)校要探索建立與大學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的機制，相互配合對學(xué)生進行思想政治教育。各級黨委和政府要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認識加強和改進大學(xué)生思想政治教育的重大意義，把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題始終擺在重要位置，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負其責(zé)、全社會大力支持的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，形成全黨全社會共同關(guān)心支持大學(xué)生思想政治教育的強大合力。

五、加強大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)的對策和措施。要從多方面入手，其中重要的是培養(yǎng)大學(xué)生的正確的自我意識以及正確的權(quán)利義務(wù)觀。自我意識方面要能夠客觀的評價自己，從而自強自立，人的價值就在于社會的需要，人類社會是由你我他每個人組成的，因此對他人的奉獻，復(fù)合機體、國家、人類的需要，就是一個人的價值所在。培養(yǎng)大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)觀，提高自律意識。權(quán)利與義務(wù)是相對而言的，世界上的事物都是對立統(tǒng)一的，享有權(quán)利的同時就要履行義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，高度的法律意識和自我意識，才能承受住市場經(jīng)濟大潮的沖洗與磨練。

提高大學(xué)生的思想政治教育是很有必要的，它不僅有利于大學(xué)生的參政意識還有利于在以后的人生路走得更好，可以擺正心態(tài)勇往直前的積極地走下去。

參考文獻：

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第五篇：高校思想政治教育生活化的特點

高校思想政治教育生活化的特點，是指高校在推進思想政治教育生活化的過程中所體現(xiàn)出來的與傳統(tǒng)教育方式方法以及與社會上其他部門教育方式方法所不同的地方，其主要特點表現(xiàn)為以下幾個方面。(一）整體性

高校思想政治教育的對象是全體學(xué)生，其生活化傳導(dǎo)的內(nèi)容既包括大學(xué)生的思想認識，又包括大學(xué)生的心理素質(zhì)，還包括其法制、道德倫理以及生活的基本規(guī)范與要求，涵蓋了大學(xué)生人生發(fā)展特殊階段所需要的所有內(nèi)容。其生活化的途徑既包括教學(xué)育人，又包括管理育人，還包括環(huán)境育人。這種整體性還體現(xiàn)在大學(xué)思想政治教育的系統(tǒng)化，自從大學(xué)生入校始，學(xué)校就從指導(dǎo)思想、理念、方式方法等方面構(gòu)建了完整、有序的思想政治教育實施方案，從一年級開始至畢業(yè)離校，每個階段都有相應(yīng)的教育舉措來落實和得到保障。(二）多樣性

高校思想政治教育生活化是一個整體設(shè)計，它體現(xiàn)在大學(xué)生在校園和社會生活中的方方面面，涵蓋了大學(xué)生成長成才中的多方面素質(zhì)需求。因此，這種生活化的手段和方法注定是多方面、多形式的。它既包括課堂的教學(xué)手段，也包括課余的文體娛樂活動和社會實踐活動。在方式方法上，既包括文學(xué)方面的，也包括藝術(shù)方面的、心理學(xué)方面的、教育學(xué)方面的;既包括歷史的、政治的，也包括社會的、道德的、倫理的教育等。這個過程是綜合化的、多樣化的、立體性的滲透、推進和影響的過程。(三）發(fā)展性

生活就是一個朝著更高、更完善的方向不斷發(fā)展和生長的過程?！吧畹哪康模辉谟谧鳛榻K極目標的盡善盡美，而在于永遠持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程??生長自身才是唯一的道德的目的”。高校思想政治教育生活化不是一個模式、一種套路的機械實施，它是在總體指導(dǎo)思想指導(dǎo)下，根據(jù)時代發(fā)展變化和學(xué)生成長需求而不斷作出科學(xué)調(diào)整的動態(tài)完善過程。這里所說的發(fā)展性，既包括時代的發(fā)展需求，即黨和國家根據(jù)現(xiàn)實的需要對人才培養(yǎng)教育的總體指導(dǎo)思想的變化，也包括信息技術(shù)條件下高校不斷提升教育工作手段方式方法的發(fā)展完善過程。(四）人本性

高校思想政治教育生活化不是為追求時髦的語言和花哨的形式而創(chuàng)造出來的應(yīng)景式的教學(xué)套路，而是時代發(fā)展、形勢所需、教育改革的必然要求，其最終目的是為學(xué)生的成長成才服務(wù)。其生活化的著眼點、立足點、方式方法等均體現(xiàn)了以學(xué)生為本、一切為了學(xué)生發(fā)展的教育理念。這種人本性最主要的體現(xiàn)是將知識和素質(zhì)以最易為學(xué)生所接受和理解的方式傳導(dǎo)給學(xué)生，使學(xué)生以最喜聞樂見、寓教于樂的方式，春風(fēng)化雨般地轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，符合學(xué)生接受教育規(guī)律的要求，極大提高了教育的成效。(五）生活性

高校思想政治教育既有課堂教育，也有生活教育，是教育和生活一體化的結(jié)合。我國大學(xué)生的一個鮮明特點是學(xué)習(xí)與生活基本在校園內(nèi)實現(xiàn)，足不出校即可衣食無憂，即可集中精力投身于學(xué)業(yè)，因此，在大學(xué)生的整體教育過程中，體現(xiàn)出了教育中有生活、生活中有教育的特點，例如，無論是在課堂的學(xué)習(xí)中，還是在所進行的課余活動中，甚至是在隨意漫步于校園中或在食堂的就餐中，大學(xué)生都可以強烈地感受到學(xué)校為了育人所營造的無處不在的文化氛圍。在這里，可以說，無處不是教育，無處沒有教育。大學(xué)點點滴滴，處處都體現(xiàn)出了生活即教育，教育生活化的特點。

盧雄

整合性特征

整合是與分化相對應(yīng)的一種理念，它是指把分門別類的一系列要素緊密聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的結(jié)構(gòu)。生活化的思想政治教育并不是再現(xiàn)現(xiàn)實生活或直接等同現(xiàn)實生活，而是重新整合思想政治教育基本要素，達到實效最優(yōu)化。它意味著思想政治教育內(nèi)部基本要素的重組，并與現(xiàn)實生活相聯(lián)系以促進大學(xué)生的生活質(zhì)量提升，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的生活化思想政治教育結(jié)構(gòu)，形成思想政治教育的真正合力。生活化的思想政治教育利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的各要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式促進他們成為有道德的人。同時，還要把學(xué)生個體看作一個整體，整合各種因素，促進學(xué)生在各個方面實現(xiàn)和諧發(fā)展。因此，思想政治教育更應(yīng)著眼于滿足大學(xué)生的現(xiàn)實生活需要，這正是生活化思想政治教育整合性的體現(xiàn)。

主體性特征

主體性既是人的本質(zhì)性特征，又是大學(xué)生展示自我的核心。生活化的思想政治教育不僅要關(guān)注大學(xué)生的思想狀況，也要關(guān)注他們的衣食住行等日常生活，更要關(guān)注他們的人格完善與能力發(fā)展，通過激發(fā)他們的主體性，引導(dǎo)他們主動去探索、去創(chuàng)造。它貼近生活，更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，以激發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在創(chuàng)造力。作為一種自主式的教育模式，生活化的思想政治教育重視大學(xué)生在教育過程中的主體性地位，關(guān)注處于人生特殊階段的這一群體，真正走進他們的生活世界，貼進他們的心靈。當(dāng)然，生活化的思想政治教育并不是要使大學(xué)生與社會生活融為一體而失去其獨立性，而是以價值主體的身份積極深入到現(xiàn)實生活中，體現(xiàn)其主體意識。生活化思想政治教育必須貫徹以學(xué)生為本的原則，強調(diào)尊重他們的主體個性。生活化思想政治教育實質(zhì)上體現(xiàn)了對大學(xué)生主體地位的認可和生命的尊重，體現(xiàn)了對大學(xué)生成長的動態(tài)把握，即關(guān)照他們的過去生活、現(xiàn)實生活和將來生活，真正對人生意義的生成具有終極意義。它要塑造的是能夠充分享受和體驗生活、有著豐富精神內(nèi)涵和生活感覺的青年，注重在教育內(nèi)容上與大學(xué)生自身生活經(jīng)驗相聯(lián)系，有鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，能融入他們的精神世界和促進其健全人格的形成。

生長性特征

思想政治教育聯(lián)系生活只是實現(xiàn)大學(xué)生成長、發(fā)展的條件，而大學(xué)生的全面發(fā)展才是最終目的。杜威認為，生活即有機體與周圍環(huán)境間的相互作用，人就是在生活過程中不斷地積累經(jīng)驗、獲得身心發(fā)展。因此，思想政治教育內(nèi)容只能取自當(dāng)下的生活，其目的是為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)生活、發(fā)展生活，一讓社會生活更好地延續(xù)。生活的特征是不斷變化，不斷發(fā)展，不斷成長。生活就是一個朝著更高，更完善的方向不斷發(fā)展和生長的過程，永遠沒有終點。教育的過程是一個繼續(xù)不斷的生長過程，在生長的每個階段，都以增加生長的能力為其目的。因此，生活化的思想政治教育不能脫離學(xué)生的生活實際進行，它本質(zhì)上就是生活的過程。生活化的思想政治教育就是處于不斷生長之中的，是為了更好的適應(yīng)新環(huán)境和變化的生活實踐。“生活的目的，不在于做為終極目標的盡善盡美，而在于永遠持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程，??，生長自身才是唯一的道德的`目的”，開放性特征

開放是生活本身固有的特征。人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。生活只有在不斷流動、在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向外界不斷敞開的過程中，才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是大學(xué)生生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導(dǎo)。現(xiàn)實的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到大學(xué)生的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況?？刂菩?、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的。正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓大學(xué)生清楚地了解現(xiàn)實世界，認清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異中受益、成長。同時，還應(yīng)該主動敞開大學(xué)生的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活、實際地參與各種有意義生活的機會?！胺彩桥c教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難

實踐性

“生活不能只是思，生活是需要過的”。②生活的實踐性決定了思想政治教育的實踐性。人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。貫徹實踐性特征，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)大學(xué)生在具體的實踐中做什么，也要告訴大學(xué)生為什么這樣做，更要教會大學(xué)生怎樣做，特別要教會他們在面臨與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應(yīng)對。客觀地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應(yīng)對能力的培養(yǎng)重視是不夠的。以致于很多大學(xué)生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。因此，思想政治教育依靠單純的說教和灌輸是柔軟無力的，必須堅持“要在做上教，在做上學(xué)”。③這里的“做”即是實踐。這可以讓大學(xué)生到生活實踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗，并同時給以適時的指導(dǎo)，這樣才會真正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識的學(xué)習(xí)，而是強調(diào)更要注重在實踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。